1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابن رشد المالكي رحمه الله الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد قال الباب والثاني في ركعتي الفجر. يعني نافلة الفجر كما سيتضح من السياق ان شاء الله

2
00:00:30.400 --> 00:01:00.400
قال لو اتفقوا على ان ركعتي الفجر سنة لمعاهدته صلى الله عليه وسلم على فعلها اكثر منه على سائر النوافل ولترغيبه فيها في الباب من الاستدلالات لهذا القول ان النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:00.400 --> 00:01:30.400
لم يترك سنة الفجر في سفر ولا في حضر. وفي باب الترغيب ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. قال ولانه قضاها بعد طلوع الشمس حين نام عن الصلاة يعني لما كان الرسول في سفر

4
00:01:30.400 --> 00:02:00.400
قال لبلال اكلأ لنا الليل يا بلال. فطفق بلال يحرس وانتظر حتى طلوع الفجر فيخبر يوقظ النبي عليه الصلاة والسلام فنام بلال فما ايقظهم جميعا الا حر الشمس الا حر الشمس فامر النبي بلالا ان

5
00:02:00.400 --> 00:02:30.400
يؤذن وصلى سنة الفجر بعد طلوع الشمس. وبعدها صلى الفجر. قال باب ما يقرأ في ركعتي الفجر يعني اختصارا لهذا الباب ما الذي نقرأه في سنة الفجر؟ ما لك يرى الاقتصار على الفاتحة فقط

6
00:02:30.400 --> 00:03:00.400
ويقول لان عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف في ركعتي الفجر حتى لا ندري اقرأ فيهما بام الكتاب ام لا؟ حتى لا ندري اقرأ فيهما بام الكتاب ام لا

7
00:03:00.400 --> 00:03:30.400
فقال مالك انا لا ازيد على ام الكتاب. الا ترى الى قول عائشة لا ادري فقرأ بام الكتاب ام لا؟ فهذا رأي المالكية مع مالكه. ان اه ركعتا الفجر يقتصر فيها على فاتحة الكتاب

8
00:03:30.400 --> 00:04:10.400
يرى الحناء الشافعية والحنابلة انه يقرأ فيها بسورتي الكافرون والاخلاص. احيانا واحيانا يقرأ فيها قل امنا بالله وما انزل الينا والاية الاخرى فلما احس عيسى منه الكفر وقد صح هذا وصح ذاك. صح عن رسول الله

9
00:04:10.400 --> 00:04:40.400
صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في ركعتي الفجر بالكافرون احيانا وبالاخلاص في الركعة الثانية. واحيانا يقرأ قلوا امنا بالله وما انزل الينا من البقرة في الثانية فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله الاية. وردت

10
00:04:40.400 --> 00:05:10.400
رواية لهذا الحديث فيها شذوذ من ابي خالد الاحمر. بعد الاتفاق على ان الركعة الاولى لا يقرأ فيها قل امنا بالله وما انزل الينا في الركعة الثانية. فاشتبهت على ابي خالد الاحمر فظنها اية ال عمران التي هي قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة تساوي

11
00:05:10.400 --> 00:05:40.400
سواء بيننا وبينكم الى قوله فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون. اشتبهت عليه مع ختام اية فلما عيسى منهم الكفر وفيها واشهد باننا مسلمون فتوهمها اية قل تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. فهذا رأي من

12
00:05:40.400 --> 00:06:10.400
والحنابلة ان الذي يقرأ بها الاخلاص الكافرون والاخلاص او هنا قل امنا بالله لما احس عيسى من هم الكفر. الركعة الثانية اما اللحن هذا فقالوا لا الامر واسع. اقرأ كيف شئت. لان الرسول عليه الصلاة

13
00:06:10.400 --> 00:06:30.400
والسلام قال اذا قمت الى الصلاة فكبر واقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن بل قالوا لك ان تقرأ فيها بحزبك من الليل اذا فاتك شيء من حزبك من الليل

14
00:06:30.400 --> 00:07:00.400
فتحصلت لنا ثلاثة اقوال على النحو الذي سمعته. واذا قلبت الامر يا سامح ما رأي الاحناف فيما يقرأ؟ في سنة الفجر فاتحة الكتاب ما تيسر من يقرأ ما تيسر له والمالكية لقول عائشة. يقتصر على الفاتحة

15
00:07:00.400 --> 00:07:30.400
الشافعية والحنابلة يقرأ آآ قل امنا بالله والثانية الكافرون والاخلاص قل امنا بالله ما انزل الينا فلما احس عيسى منهم الكفر. كده مضبوط؟ انوه على انه قد ورد ففي حديث جابر في صحيح مسلم في حجة النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي كان يقرأ بالكافرون والاخلاص في ركعتي الفجر

16
00:07:30.400 --> 00:08:00.400
ركعتين المغرب وفي رواية جابر كلام انما التعويل على حديث ابي هريرة في الفجر اما المغرب ففيها بعض النزاع. سيأتي الحديث فيه. هل يسر بالقراءة ام نجهر بها في سنة الفجر

17
00:08:00.400 --> 00:08:30.400
يرى جمهور العلماء يرى جمهور العلماء ان الاصرار هو الاصح. لان عائشة قالت لا ادري اقرأ بفاتحة الكتاب لم يقرأ. فدل قولها لا ادري على انه كان يصر على انها لم تسمعه

18
00:08:30.400 --> 00:09:00.400
والذين قالوا بالجهل بها قالوا لانها صلاة ليلية. ولان ابا هريرة ذكر ان النبي كان يقرأ فيها بالكافرون مع الاخلاص الكافرون معه الاخلاص فقال لما كان يقرأ الكافرون مع الاخلاص دل ذلك على ها

19
00:09:00.400 --> 00:09:30.400
لانه سمعه فهذا وجه الخلاف. وكل هذا الذي ذكر الامر فيه واسع. قرأت شيئا بعد الفاتحة جاز. ترك جاز. لكن الذي يبدو انه ليس موافق للصواب هو قول لانك تقرأ حزبك من الليل. لان هذا يتعارض مع حديث عائشة رضي الله عنها

20
00:09:30.400 --> 00:09:56.050
في تخفيف هاتين الركعتين. في تخفيفها الركعتين. هذا باختصار في هذا الصدد. احد له سؤال في هذا اتفضل. آآ متى تمضى ركعتي الفجر؟ لا متى تقضى هذا موضوع اخر؟ تقضى

21
00:09:57.550 --> 00:10:18.650
على قول فريق بعد صلاة الفجر لقول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاتي او نسيها فليصلها اذا ذكرها او لان النبي قضى في وقت الكراهة سنة الظهر وفريق يقول تقضى بعد الضحى بعد تروح الشمس

22
00:10:19.050 --> 00:10:57.450
اتفضل اخذت من اكثر من حديث. اخذ من اكثر الحديث. اقرأ بما تيسر معك لكن محمول على الاخر. نعم. لكن يقرأ بالفاتحة وما اما اذا بدأت كبرت وقلت تبت يدا ابي لهب وتب. الله اكبر. الصلاة تصح. من وجهة نظري

23
00:10:57.450 --> 00:11:27.450
ده انت لك مزهب انت في هذا الموضوع القديم. فاكرك بهذا المذهب. ليس لا اله الا الله. لانه انت لا عرفته عرفته. عرفته. خلاص. استروا عليه ستر الله عليكم. هو اللي كان يقول يجوز ان تقرأ تكبر وتقول تبت يدا ابي لهب وتب. الله اكبر

24
00:11:27.450 --> 00:11:51.700
بر وتصح الصلاة. قل بموجوب الفاتحة. قل بوجوب الفاتحة. لا تكزكت. على المأموم لا هي شغالة على الامام وعلى المقبول ماشي. حاضر. طيب نعم. حديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم في السفر

25
00:11:52.150 --> 00:12:12.150
بل معنى ذلك انه كان صحبت النبي في السفر فما رأيته يسبح. لكن بنية ركعتا الفجر في حديث اخر. نعم. ووجهك يا رب. مش السامعين. نعم. اذا صلى في البيت السنة

26
00:12:12.150 --> 00:12:32.150
ثم ذهب للمسجد ولم يقم للصلاة يصلي ولا ايه؟ لا فيه مشكلة. صلى السنة في البيت وجد المسجد وجد وقتا. لا يجلس حتى يركع نعم الذي كان يداوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم في ركعتي الفجر الفاتحة والاخلاص مثلا الكافرون داوم على شيء معين ام على الكل؟ صلى

27
00:12:32.150 --> 00:12:58.800
ما وصلنا سمعت كلام العلماء فهم ذلك ان النبي لم يكن نقلا الى الفاتحة نعم الشافعي يرى الكافرون والاخلاص وقول امنا بالله ما انزل الينا معه فلما حس عيسى. احنا اثقل الامر واسع. مرغوب فيه. هل نقتصر آآ

28
00:12:58.800 --> 00:13:18.800
الاكثار من الدعاء في السجود وتمجيد الرب في الركوع مرغب في هل نفعل ذلك في سورة الفجر؟ لا للتخفيف الوارد عن الرسول فيها. ان احيانا يا اخوة الفقه يخون الشخص انا اعتمرنا مع بعض

29
00:13:18.800 --> 00:13:42.150
اخواننا فلما جئنا عند الصلاة خلف مقام ابراهيم كما تفضل يا عبدالرحمن يطيل السجود جدا. يقول يا اخي خفف ازحام الناس الطائفون يريدون ان يمرون كل واحد يريد يصلي ركعتين خلف المقام. وده متمكن من السجود ولا يريد ان يهرب

30
00:13:42.150 --> 00:13:52.150
ودي قصص قال اكثير من الدعاء. قال ما بنيجي هنا الا في السنة مرة ولا في العمر مرة. بس وفق سنة الرسول ليس وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

31
00:13:52.150 --> 00:14:20.950
واضح يا سامح؟ انتبه. نعم. بعض الاخوة بعض في المسجد يضطلع على جنبه الايمن المسجد. الضجعة تقدم الحديث فيها ابن حزم من غرائبه انه يبطل صلاة من لم يضجع بعد سنة الفجر على جنبه الايمن. يبطل الصلاة. هذا من غرائبه

32
00:14:20.950 --> 00:14:46.650
عن ابن عمر بابطال الصلاة. صلي على النبي. يلزمك ان تراجع ذلك نسبت الى صحابي جليل امرا فالان تأتي به. مهما بطل. انه من دخل والامام يعني مسلا دخل في حراسة الصبح

33
00:14:46.650 --> 00:15:08.550
ولها آمين اولا يعني مثلا الركعتين بتوع السنة يقضيها بعد ايه؟ بعد بعد ايوة يرى الامام الشافعي ذلك ان من فاتته سنة الفجر قضاها بعد صلاة الفجر. ويقول انه من باب القياس مع الاولى

34
00:15:08.550 --> 00:15:28.550
ان النبي قضى سنة الظهر بعد العصر ان وقتها فات. لكن هذه ما زال وقتها حاضر. يعني وقت الفجر. الامام ابو حنيفة يرى بانه واذا باتته سنة الصبح لا يقضيها الا بعد طلوع الشمس. صحيح. لقول الرسول عليه الصلاة والسلام. لا صلاة

35
00:15:28.550 --> 00:15:50.474
احسنت يا ابو طه انت شافعي هذا صححته؟ بارك الله فيكم. السلام عليكم تفضل اه بارك الله فيك وقت لاحق. اتفضل. معنا درس اخر