1
00:00:00.150 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد

2
00:00:21.050 --> 00:00:49.700
للامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى ومن مزايا هذا الكتاب المبارك انه يستفاد منه التماس المعاذير لاخواننا ولائمتنا من اهل العلم السابقين فانه يوضح ادلة القوم فيما ذهبوا اليه من الاراء

3
00:00:50.750 --> 00:01:19.050
بما يحملنا على توقيرهم حيث انهم لا يتحركون عن هوى ولا عن غفلة انما يجتهدون فمنهم المجتهد المخطئ ومنهم المجتهد المصيب تناسوه بحال انتقاصهم فهم ائمتنا ومن الظلم لانفسنا ان ننتقص ائمتنا وعلمائنا رحمهم الله

4
00:01:20.450 --> 00:01:53.250
يتحدس عن مسائل من مسائل الاختلاف في صلاة العيد وآآ توابعها فيقول ابتداء اتفقوا على امور اتفقوا على التكبير بعد الصلاة ايام العيد يعني اجمعوا على استحباب التكبير دبر الصلوات ايام العيد

5
00:01:54.500 --> 00:02:17.200
اقول ذلك لان فئة من اخواننا في هذا العصر يبدعون من يكبر بعد العيد ويقول ان هذا التكبير بعد الصلوات بدعة لا اعلم عالما من علماء السلف قال بذلك ابدا

6
00:02:17.550 --> 00:02:47.750
بل هنا ابن رجي ينقل اتفاقه ينقل اتفاقهم على استحباب التكبير يوم العيد ويؤيده  وازكروا الله في ايام معدودات ويؤيده ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله تعالى ولا يخفى ان محل الذكر الجماعي دبر الصلوات

7
00:02:48.550 --> 00:03:09.000
فهم اذا كانوا جماعة كيف سيمشون ويكبرون؟ هل هل يكبر كل في نفسه ام ان هذه شعيرة من الشعائر تظهر اجتماعهم يكون في الصلوات فنقل ابن رشد الاتفاق قائلا واتفقوا على التكبير دبر الصلوات

8
00:03:10.000 --> 00:03:34.600
فالذي يبدع في الحقيقة سنقول له انت المبتدع ما عندك مستند امام الاجماع ويجمع المسلمين متبع ومن الذي خالف الاجماع؟ لا نعلم عالما خالف الاجماع من ائمتنا المتقدمين والله يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

9
00:03:35.100 --> 00:03:53.700
فاتبعوا غير سبيل المؤمنين والامه ما تولى وان كان هذا في ابواب لكن عندنا لا تجتمع امتي على ضلالة هذا ابتداء. فهناك اتفاق على التكبير بعد الصلوات في ايام العيد

10
00:03:53.800 --> 00:04:25.850
في ايام التشريق ايام التشريق مع التشريق معروف مع التشريق تشريق معروفا ايضا في هذا الصدد  ورد ان عمر رضي الله عنه كان يكبر في خيمته فيكبر اهل خيمته بتكبيره

11
00:04:26.350 --> 00:04:57.200
فيكبر اهل منى بتكبيرهم فتسمع لمنى اللجة كان عمر يكبر في خيمته فيكبر اهل خيمته بتكبيره فيكبر اهل منى بتكبيرهم فتسمع لمنن لجة هذا شيء ثاني  اتفق على ذلك لكن حصل الاختلاف في شيء

12
00:04:58.600 --> 00:05:32.600
في بداية هذا التكبير من متى يبدأ ومتى ينتهي اما الجمهور في متى ينتهي الجمهور في متى ينتهي فانهم ذهبوا الى انه ينتهي بعد صلاة العصر يوم الثالث بعد صلاة العصر يوم الثالث عشر من

13
00:05:33.350 --> 00:05:56.750
زي الحجة  بدايته اختلفوا فيها بعضهم يقول بعد صلاة الصبح يوم عرفة البداية وبعضهم يقول بعد صلاة الظهر يوم النحر بعد صلاة الصبح يوم عرفة بعد صلاة الظهر يوم انها

14
00:05:57.200 --> 00:06:18.050
الى عشرة وجوه من الاختلافات لكن اذا جئنا نبحث عن دليل ثابت في هذا الصدد لا نعلم دليلا عن رسول الله يحسم لنا هذه المسألة الا العمومات التي سمعتم فيها العمومات

15
00:06:18.600 --> 00:06:43.800
فلذلك وردت عشرة اقوال على الاقل في هذا الباب  فلما كانت الاقوال متعددة ولم يكن في الباب دليل صريح فليس ثم قول اولى بالقبول من غيره فسنقول في الامر سعى من شاء كبر بعد الفجر من يوم عرفة

16
00:06:44.150 --> 00:07:02.600
من شاء كبر بعد الزهر من يوم النحر ما عندنا دليل ملزم لنا بوجه من الوجوه فلا يصح ان تعكر صفو الناس وتقوم معترضا وتقول لا تكبير بعد الصلوات. طيب عندك اجماعات

17
00:07:02.650 --> 00:07:18.650
منقولة اجماعات منقولة ولا يصح ان تقول للناس لا تكبروا يوم عرفة وكبروا يوم النحر ولا يصح ان تقول لا تكبروا يوم النحر بعد الظهر وكبروه بعد العصر الامر ليس فيه دليل

18
00:07:19.300 --> 00:07:49.800
واضح الدلالة يحسم لنا المسألة فالحمد لله جنحنا الى تعدد القول في هذا الصدد  ثالثا اختلفوا ايضا اختلافا طويلا فيه صفة هذا التكبير ما صفة هذا التكبير فمنهم من يقول

19
00:07:50.800 --> 00:08:05.700
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثلاث تكبيرات اولا وتكبيرتان ثانيا الاولى بعدها لا اله الا الله الثانية بعدها ولله الحمد

20
00:08:06.550 --> 00:08:21.700
فقال اخرون بل اثنتان في الاول وواحد في الاخر. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر ولله الحمد بعضهم يقول الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد

21
00:08:22.000 --> 00:08:46.300
صيغة ثالثة وردت عشرات الصيغ عن السلف في هذا الباب لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء ثابت في هذا الصدد من فعله انما الصحابة امتثلوا مطلق التكبير مطلق الذكر مطلق الامر بالذكر ازكروا الله في ايام معدودات

22
00:08:46.650 --> 00:09:13.150
ما الصورة ما الزم بها النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الكلمة متفقة على انه يستحب التكبير ولتكبروا الله على ماذاكم اذا ليست هناك صيغة الزم من صيغة ولا يصح لك ان تبدع الناس ولا ان تضلل الناس

23
00:09:13.850 --> 00:09:34.450
الذين يكبرون بصيغ تختلف عن صيغهم. فمثلا ونلمس الوضع عن قرب عدد من اخواننا كان يلزم صيغته وهو قليل العلم في الحقيقة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد

24
00:09:35.550 --> 00:09:57.200
ونعم ما التزم ما في مشكلة انه الزم نفسه بها لكن بدأ يبدع من يخالفونه لانه سمع الناس يقولون هذه السنة فبدأ الناس بدأ يبدأ من خالف السنة فلما حصلت مشاكل بينه وبين الناس

25
00:09:57.250 --> 00:10:14.450
قلت له تعال ماذا تريد ان نقول قال تقولوا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. سئل ولماذا نقول هذا؟ قال هذه السنة. سنة من

26
00:10:14.700 --> 00:10:32.350
قال سنة الرسول اخرج لنا انها سنة الرسول ان الرسول قالها واذا اخرجت ان الرسول قالها لك هدية كبيرة حلال عليك هدية كبيرة ففتش في الكتب ما وجد ان الرسوق له

27
00:10:33.350 --> 00:10:48.050
وجدان من قول سلمان طيب اذا وجد قول اخر عن غير سلمان واذا وجد قول ثالث عن غير سلمان وغير قائل غير ابن عباس ابن عباس قال قولا غير قول سلمان

28
00:10:48.650 --> 00:11:06.650
واذا وجدنا التابعون قول ثالث وعن اتباع التابعين قول ثالث ما الذي يحملني على اختيار واحدة دون الاخرى؟ ليس هناك شيء ملزم فالامر فيه سعة فلا شغلك ان تعكر صفو الناس في العيد وتلزمهم بصيغة من صيغ التكبير

29
00:11:06.950 --> 00:11:21.550
لم يلتزمها النبي عليه الصلاة والسلام بل لم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقول انها منكرة عياذا بالله انما نقول كبر واختر ما شئت اليوم يوم تكبير كبر

30
00:11:22.650 --> 00:11:39.100
صيغة ملزمة ما الزم النبي بصيغة هاتان مشكلتان تحدثان في العيد وقت التكبير في الصحوة المعاصرة فقط. اما الاولون ما كان عندهم هذا. انما هذه في النابتة التي نبتت تبدع العالم

31
00:11:39.950 --> 00:12:10.100
فيبدعون امما ستبدع الائمة الاربعة ستبدع كل العالم من اهل العلم الصالحين في صيغة التكبير وفي وقت التكبير اضافوا الى ذلك شيئا ثالثا سبقت الاشارة اليه هل خطبة العيد خطبة الخطبة خطبة العيد خطبتان ام خطبة واحدة

32
00:12:11.400 --> 00:12:34.100
فالائمة الاربعة قاسوها على الجمعة والاخر رأيه بعض اهل الظاهر يقولون خطبة واحدة ويقولون لم يرد عن النبي تفصيل انه جلس فقال الاخرون ما وردت التفاصيل الجزئيات لكن الجزئيات قيست على

33
00:12:34.400 --> 00:12:56.750
خطبة الجمعة فيحدسون اختلافا ايضا امام الناس ويقولون خطبة واحدة يخالفون بهذا الائمة الاربعة لقيتهم يخالفون الائمة الاربعة بنهي عن رسول الله ونحن معا مع كلام رسول الله لا نقدم على كلام رسول الله اي كلام

34
00:12:57.400 --> 00:13:18.450
لكن الكلام فيما اذا ما وردت عن رسول الله صيغ صريحة او صفات صحيحة في الباب والله اعلم فهذه المسائل ايها الاخوة ينبغي التفطن لها لا تحدث مشاكل كثيرة بين الناس يوم العيد

35
00:13:20.950 --> 00:13:40.800
نقلت اتفاق نقل اتفاقهم على استحباب استحباب ليس اعجاب الاكل يوم الفطر قبل الخروج الى الصلاة ولو على تمرات ولو على تمراته ان كانت لفظت يأكلهن وتر نفسها لكن علها بعض العلماء. انما

36
00:13:41.050 --> 00:14:00.350
متفق انهم على استحباب الاكل يوم العيد قبل عيد الفطر قبل الخروج للصلاة وعلى استحباب الاكل بعد الاضحى بعد صلاتي الاضحى يعني يوم الفطر الاكل اولا ويوم الاضحى الاكل بعد

37
00:14:00.850 --> 00:14:31.250
الصلاة واستحق اتفقوا على استحباب مخالفة الطريق يعني تذهب من طريق وترجع من طريق اخر بقي التعليل لماذا هذا قال بعض العلماء حتى تشهد لك الارض يوم القيامة لان الله قال انا نحن نحيي الموتى

38
00:14:31.900 --> 00:14:48.150
ونكتب ما قدموا اثارهم واولى منه ان النبي صنع ذلك او وردت السنة بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قد يوافق فعل اصابة اصابة شهادة الارض لنا يوم القيامة وقد

39
00:14:48.200 --> 00:15:06.200
تكون هناك على الاخرى لم يبينها النبي عليه الصلاة والسلام هذا مجمل القول في العيدين والاختلاف فيهما من ناحية الصلاة ومن ناحية اعمال يوم العيد. احد له سؤال في هذا الصوت؟ اتفضل

40
00:15:17.750 --> 00:15:45.750
لزم النبي في الحج لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اما اصحابه رضوان الله عليهم  فانهم نوعوا في الطلبية لبيك يا ذا الفواضل لبيك يا ذا المعارج لبيك اله الحق

41
00:15:46.250 --> 00:16:07.650
لبيك حقا حقا تعبدا ورقة. لبيك ذا الفواضل لبيك يا دي المعارج نوعوا ولزم تلبيته صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم وكان يلبي الملبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر

42
00:16:07.900 --> 00:16:32.000
عليه فيا اخوة من فضل الله ان ديننا يسر وان الذين يشددون على الناس في امر العبادة مقلدون لعلماء معاصرين وتركوا كم من هائلة من اهل العلم الاولين يعني مسعى سبيل المسال مسلا

43
00:16:33.300 --> 00:16:51.050
نحن وربي علينا شاهد نزيل علمائنا نجل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه والشيخ ناصر الالباني رحمة الله عليه والشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه وعلماء وعلماءنا الذين قبلهم الشوكان لكن اجل في القلب

44
00:16:51.550 --> 00:17:09.600
فالصحابة ولا مقارنة وبعد الصحابة اجل في القلب من المتأخرين. التابعون فاذا كنت ساقلد قلت الافضل لكن الاولى والاسلم لي ان اتبع الدليل من كتاب الله ومن سنة رسول الله

45
00:17:10.650 --> 00:17:34.350
وليس المذهب الحنبلي باولى من المذهب الشافعي ولا الشافعي في اولى من المالكي ولم يلزمنا الله بمذهب من المذاهب دون مذهب اخر فليس معنى اننا نقول مثلا اننا نحب ان تتسع مداركنا لا اجتزء على الشرح الممتع لابن عثيمين رحمة الله عليه

46
00:17:34.650 --> 00:17:53.850
ولا على صفة الصلاة للاباني رحمة الله عليه ولا على صفة الصلاة للشيخ ابن باز رحمة الله عليه انا احب ان ارتقي كيف ارتقي؟ الرقي الاعلى باتباع الدليل لكن قد يقول قال انتم لا تفهمون الادلة. حاضر. لا نفهم الادلة. من يفهمها الصحابة انحن مع الصحابة

47
00:17:54.050 --> 00:18:12.150
يفهمون الدليل مع اتباع التابعين يفهمون الدليل مع الشافعي واحمد وليس بمهملين علمائنا المتواجدين لكن حق لهم علينا ان نسمع وحق لانفسنا علينا ان نسمع لماذا خالف مالك مسل في هذه المسألة

48
00:18:12.900 --> 00:18:30.750
وفي الغالب تجد له مستندا في الغالب تجد له مستندا. لماذا مثلا خالف مالك في مسألة من المسائل خلف الجمهور في الغرب تجد لهم السند لقد قد يكون مستند مرجوع من وجهة نظر بعض العلماء قوي من وجهة النظر

49
00:18:31.000 --> 00:18:48.150
الاخرى فلا ينبغي ان تحدس اختلافات في مسائل لو وجد الدليل ما قدمنا اي شيء على الدليل ابدا لكن لو لم يوجد الدليل الصريح وتعددت اقوال علمائنا فنحن مع تعدد

50
00:18:48.400 --> 00:19:25.650
انا اقول لو اجمعوا نحن معه الاجماعات والله اعلم وببساطة والامر سهل والحمد لله  فالتكبير المقيد احمد سالم العقيلي يقول شيئا وسأنقل عنه بصوت مرتفع العهدة عليه في اتفضل قال الامام يقول احمد بن سالم العقيلي قال الامام النووي في المجموع

51
00:19:26.000 --> 00:19:47.250
واما التكبير المقيد يعني دبر الصلوات يعني فيشرى في عيد الاضحى بلا خلاف بإجماع الأم يعني انضم نقلي للإجماع النووي الى ابن رشد. كويس؟ وهذا شافعي وهذا مالك هذا شفع هذا ملك

52
00:19:47.750 --> 00:20:04.550
طب هل يصح لنا بعد نقل هذه الاجماعات ان نقول ان من يكبر بعد الصلاة مبتدعة هل يصح لنا يا جماعة؟ ستبدع من الان ستبدأ امة امة محمد صلى الله عليه وسلم

53
00:20:05.400 --> 00:20:26.950
هذه ايضا احسنت ما اسمك الليلة وغدا يقول هل يكون ذلك في صوت واحد  ان كان في صوت واحد جاز ان كان في صوتين جاز ان كان في ثلاثة جاز لكن

54
00:20:27.500 --> 00:20:46.750
الاكثرون على استحباب رفع الصوت به وعلم علماء الاصوات فضلا عن الدليل الذي فضلا عن الدليل الذي سيأتي ان شاء الله ان الاصوات اذا اتحدت ارتفعت اصوات ازا اتحدت ارتفعت

55
00:20:47.200 --> 00:21:07.850
ونشطت ويه ونشطت وهيجت على التكبير. دل على ذلك ما يلي. اولا قول النبي عليه الصلاة والسلام لما امر النسوة للخروج الى صلاة العيد قال يكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم في صحيح مسلم

56
00:21:09.250 --> 00:21:34.100
شيء عمر يكبر في الخيمة فيكبر اهل الخيمة بتكبيره معه ويكبر اهل منى فتسمع لمنن لجة تسمع لمنن؟ لجة ويا جبال اوبي معه والطير الن له الحديد ايه فائدة يا جبال قويبي معه

57
00:21:34.550 --> 00:21:54.250
هذا المجد الحصى يكبر معي. الحصى يكبر. انا ازا تكاسلت ورأيت الحصى يكبر كبرت معه مع الحصى الطيور اجتمعت فوق رأسه تكبر تسبح سبحت ما وانتم زحججتم الحمد لله يعني كثير منكم حج

58
00:21:55.050 --> 00:22:14.050
تركبون الاتوبيسات المتجهة من منى لعرفة  او من عرفة في طريق الرجوع الى المزدلفة تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ونلبي لك حنفتر

59
00:22:14.300 --> 00:22:31.850
لكن ازا سمعت موجة قادمة لبيك اللهم لبيك نشطت معهم وايه وارتفع الصوت بالتكبير ويا محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك

60
00:22:32.450 --> 00:22:52.750
ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية في انها من شعائر الحج فانها من شهر الحج الله اكبر الله اكبر الله اكبر لبيك اللهم لبيك. شعار المسلمين تكبير الله الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد

61
00:22:53.050 --> 00:23:18.800
ما في منع ابدا ومما يدل من الناحية الهندسية والعسكرية على ان الصوت اذا اتحد ارتفع معروف قانون الزبزبات الذين يدرسون العلوم الهندسة وغيرها الذبذبات ازا الجيش مشى بطريقة نزامية على الكوبري

62
00:23:19.050 --> 00:23:38.150
يعني انتم عارفين الخطوات بتاع الجيش ينكسر الكوبري فورا ولذلك يأمرون الجند اسناء المسيرة على الجيش بعدم المشي بالخطوة العسكرية التي هي آآ التي تتحد لانها ممكن تحدث ذبذبات تبلغ اقصى درجتي ينكسر

63
00:23:38.400 --> 00:23:54.150
الكوبري فلذلك ما هناك مانع ابدا من رفع الصوت بالتكبير رح تجيب لنا مشكلة الله يستر عليك ولا يجيب لنا مشكلة في هذا يعني اكبر في نفسي. الله اكبر. ما اصبح هناك شعار

64
00:23:54.700 --> 00:24:12.150
ما اصبح هناك شعار واصحاب الرسول السلام في طرقهم وفي كيف نقل تكبير ابن عمر كيف نقل تكبير ابن عباس الينا الا برفع صوته به وهنا لفتة والله سبحانه اعلم وما زلت

65
00:24:12.500 --> 00:24:34.250
يعني ان قلت بها لكن السلفي فيها قليل جدا ليس سلفا نافيا ولكن ليس سلفا مسبتا وهي ان ابن عباس لما اخرج البخاري في صحيحه ان رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:24:34.600 --> 00:24:57.750
ونقل رواية اخرى في البخاري ونقلة واخرى عنه في البخاري كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله واصحابي بالتكبير ظني والله اعلم ان هذا كان في منى ابن عباس كان من المستضعفين وقد رأوا عدة روايات عن الرسول في منى. فاذا كان هذا في منى فقد ايد الاجماع. وعندنا دليل

67
00:24:58.450 --> 00:25:28.500
للاجماع والله اعلم. نعم يا شيخ محمد نعام ها ادي الفطري متى يبدأ ومتى ينتهي التكبير في الفطر بعض العلماء يقولون يبدأ من الفجر فجر يوم واحد شوال وينتهي في اخر اليوم

68
00:25:28.800 --> 00:25:43.400
ده نادي الفطر يوم واحد وبعضهم قال يبدأ من بعد غروب شمس اخر يوم من رمضان. لقول الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ما الامر فيه سعة

69
00:25:44.650 --> 00:26:06.650
والحمد لله الحمد لله. ازا كنت انت ملما باقوال العلماء والادلة ترتاح وتريح. لا تنشئ مشاكل لان ما الذي يحدث المشاكل؟ قلة العلم قلة العلم تحدث مشاكل كبيرة قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا

70
00:26:06.700 --> 00:26:23.450
بعلمه بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. حدثوا الناس بما يعرفون هل تحبون ان يكذب الله ورسوله

71
00:26:24.900 --> 00:26:54.600
وسبق ان سمعت احد الاخوة اخ محب للسنة جدا محب للسنة فيما يبدو من ظاهره جدا  قرأ كتابا من كتب علمائنا المعاصرين في الجنائز وفيه انه يقول برفع اليدين مع كل تكبيرة من تكبيرات برفع اليدين في الاولى فقط

72
00:26:55.050 --> 00:27:14.350
من تكبيرات الجنائز وان ما وراء ذلك لا يصح وهو بدعة على وصل بها بعضهم الى بدعة فلما قرأ الكلام تمسك ان يرفع يدي في الاولى فقط وبدأ يدعو جزاه الله خير الى ما علمه

73
00:27:15.500 --> 00:27:37.850
طبعا هو ليست عنده القدرة ولا السعة على البحث في اقوال علماء فخلاص كل ما يقابل واحد يقول له الرفع بدعة. ترفع يدك ليه؟ لماذا؟ الرفع بدعة فبعد مدة وجد الناس يصلون في جنازة. في جنازة في مسجد

74
00:27:38.800 --> 00:27:55.950
ويقول لهم لا تؤاخذوني في اللفظ لان الله ذكر في الكتاب العزيز للكلاب والحمير الى اخره. ربنا ذكر ذلك في كتابه فقال للناس الذين يرفعون الايدي يا بهايم نفس الكلام في مسجد تعرفه

75
00:27:56.250 --> 00:28:20.150
الم اقل لكم ان هذا الرفع بدعة ورب ذرة نافعة طبعا الناس اللي قام يشتم فيه ويسب فيه وحصلت المشاكل فكان من اللائق هدئنا الناس سامحوه رجل ما هو قليل ما هو

76
00:28:20.500 --> 00:28:39.100
طالب علم ولا حاجة بس محب للسنة لكن اخطأ والعمل لازم الموضوع يكون له حد. العمل احسنتم لما طلبتم العمل يكلف فلان من الناس بعمل رسالة في رفع اليدين في تكبيرات الجنازة

77
00:28:39.200 --> 00:28:58.950
تكبيرة تكبيرات الجنازة عملها احد الافاضل وخرج ان الجمهور على استحباب الرفع في كل تكبير وان الحديث الذي فيه كان يرفع يديه في الاولى ثم لا يعود ضعيف ضعيف عند اكثر اهل العلم

78
00:29:00.450 --> 00:29:21.400
فتحولت المسألة فقال عن نفسه هم لم يكونوا بهائم انما الابعد وذكر نفسه هو زنب يعني هو كان يتوقع ان ها نتيجة البحث في صفه لكنه هذا قضاء الله وقدره عليه

79
00:29:21.750 --> 00:29:40.450
فشاهدي ان قلة العلم تولد الاختلافات. واذا بحسنا المسائل بحثا موسعا نجد الحمد لله الامور فيها سعة كثيرة جدا نجد الامور فيها سعي كثيرة جدا خاصة في مسل هزه الجزئيات

80
00:29:40.600 --> 00:30:05.900
نعم تفضل لا مع التكبير الله اكبر نعم  لا رفع الجهر بالتكبير لا الامام فقط لكننا حتى ان جار المأموم ما حررناه التحرير الكافي لكن لم يكن هذا هو البحس البحس كان فيه في الرفع

81
00:30:06.250 --> 00:30:30.750
نعم حتى   رأي جماهير العلماء المذاهب الثلاثة المالكي والشافعي والحنبلي رفع اليدين مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة وضعفوا حديس كان يرفع يديه في الاولى ثم لا يعود الذي استدل به الاحناف

82
00:30:32.850 --> 00:30:59.000
ما عندكم في قديتكم ما انا عارف ما هو هي جزئية ان السبب في هذا نعم دليل اه اتفضل   كل ما تدخل   كل ما يدخل في بلده او في بلاد معينة. الامام يقول لا ترفعوا الايدي مع تكبيرات الجنة. انا قلت لك

83
00:30:59.150 --> 00:31:23.650
المسال اللي قال لهم يا بهائم قال لهم هكذا  علمهم نجيب لك الرسالة اعمل قاعدة علمية اولا حتى لا تكذب ولا يكذب الله. اه  بارك الله فيكم والى درس هيشرب لانك اتيتنا بالقهوة