1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
كتاب البيت المجتهد المختصر. ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى. ولا يخفى عليكم ان من منافع هذا الكتاب الوقوف على ادلة العلماء الذين قد يذهبون الى رأيهم يخالفون الرأي الذي

2
00:00:20.050 --> 00:00:52.050
عليه مستندهم فاذا وقفت على ذلك قل نكيرك عليهم. وكم من مشكلة تدفع وتذهب والحمد لله بسبب العلم. الخلافات تتأتى في المسائل بسبب قلة العلم فاذا وقفت على ادلة تشهد لخصمك سكن غضبك وهدأت شيئا

3
00:00:52.050 --> 00:01:22.050
اه حتى لو استمرت على الرأي الذي انت فيه لكن اذا عرفت ان لاخيك مستندا حينئذ ظنك الحسن به سيحملك على التماس المعذير له. فمن اعظم فوائد هذا الكتاب انك تتعرف على وجهات المخالفين ولماذا اختاروا وجهة مخالفة؟ فعلى سبيل المثال هنا في

4
00:01:22.050 --> 00:01:52.050
الدفن باب الدفن في بداية المجتهد يقول اجمعوا على وجوب الدفن قوله تعالى الم نجعل احياء وامواتا. فبعث الله غرابا يبحس في الارض ليريه كيف يوري سوءة اخيه. مجرد سنة اهل الارض او سنة المسلمين على دفن الميت. قال دخل على مسألة تقصيص القبور

5
00:01:52.050 --> 00:02:22.050
وكره مالك والشافعي تجسيس القبور. تقصيص التلييس واجاز ذلك ابو حنيفة. وكذلك كره قوم القعود عليها. على القبر وقوم اجازوا ذلك. وتأولوا النهي عن ذلك انه القعود عليها لحاجة الانسان

6
00:02:22.050 --> 00:02:52.050
فنحب ان نوضح شيئا ما قال رسول الله صلى الله عليه انها رسول الله صلى وسلم ان يبنى على القبر وان يجصص بالجص وان يقعد عليه ثلاث فقرات الان يبنى عليه يجصص يقعد

7
00:02:52.050 --> 00:03:22.050
عليه. اخرج مسلم هذه الفقرات الثلاث. زيد في غير مسلم عند ابن ماجة وان يكتب عليه وان يكتب عليه. زيدت لفظة الكتابة. لم يخرجها مسلم في صحيحه هذه الالفاظ الثلاثة اولا هل اتفق عليها ام لا؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
ان ان يقعد على القبر. لا تقعد على القبر اذا وفي الباب لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده احب اليه من ان يجلس الى على القبر. طيب

9
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
اذ ما الذي حمل بعض العلماء مع وجود هذا الدليل على اجازة الجلوس على القبر؟ حملوا هذا النهي اي على شيء وهو انك تجلس عليها لقضاء حاجتك. تتبرز عليها. فحملوا النهي عن

10
00:04:02.050 --> 00:04:32.050
النهي عن القروض من اجل التبرج عليها وقالوا ان فيها اهانة للميت. وورد بعضها حديس انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور لحدث او قائط او بول. لحدث او غائط او بول. فهكذا

11
00:04:32.050 --> 00:04:52.050
اهذا ذهبت الاحناف؟ عفوا الى هذا ذهب فريق من اهل العلم. الى ان النهي انما هو اه لقضاء الحاجة وتمسك قوم بالاصل وهو مطلق النهي. آآ مطلق النهي عن الجلوس على القبر. طبعا هذا الحكم لسان

12
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
بني يقينا على سلامة الخبر المستدل به انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور لحدث او غاية او غول فان سبت هو المعلق يذكر ان اسناده صحيح. لكننا في ريب

13
00:05:12.050 --> 00:05:42.050
لان الذي انفرد بوصله وهو عند البخاري معلقا. عند البخاري تعليقا. طبعا فيما يبدو والله اعلم كما هو معلوم البخاري لم يخرج حديث جابر البخاري لم يخرج حديث جابر في النهي عن القعود على القبر والبناء عليه وتجسيصه والكتابة

14
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
يخرجوا من الاصل. لكن اورد معلقا اورد معلقا اثر زيد ابن ثابت اثرا من حديث عثمان ابن حكيم قال اخذ بيدي خارجة ابن زيد ابن ثابت. خارجة ابن زيد ابن ثابت

15
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
خارجة هذا من العلماء الراسخين تابعين المدينة وهو احد الفقهاء السبعة الذين يقول فيهم القائل ان اجماعهم الامام مالك يرى انهم اذا اجتمعوا على امر فانه حجة وهم سبعة علماء من علماء التابعين. كانوا بالمدينة

16
00:06:22.050 --> 00:06:52.050
نقول اذا قيل من في العلم سبعة ابحر. روايتهم اي مجتمعة عن العلم ليست بخارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عروة ابن الزبير القاسم ابن محمد ابن ابكر سعيد ابن المسيب ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارس سليمان ابن

17
00:06:52.050 --> 00:07:12.050
يسار خارجة بن زيد. قال اخذ بيده خارجة بن زيد بن ثابت. فاجلسني على قبر يعني اخذ اورد هذا البخاري معلقا اجلسني على قبر واخبرني عن عمه يزيد ابن ثابت

18
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
قال انما كره ذلك لمن احدث عليه. يعني انما النهي عن من؟ عن من يجلس من اجل الحدس قال الحافظ الفتح وصله مسدد في مسنده الكبير وبين فيه سبب اخباره خارجها لحكيم

19
00:07:32.050 --> 00:07:52.050
ولفظه حدثنا عيسى ابن يونس حدثنا عثمان ابن حكيم حدثنا عبد الله ابن سرجس. وابو سلمة ابن عبدالرحمن انه ما سمع يا ابا هريرة يقول لان اجلس على جمرة فتحرق ما دون لحمي حتى تفضي الي احب الي من ان اجلس على قبر. قال عثمان فرأيت

20
00:07:52.050 --> 00:08:12.050
ابن زيد في المقابر فذكرت له ذلك فاخذ بيدي واخبرني. يعني كانه يتعقب ابا هريرة في ان الخبر كانت له لكن ما زلنا في حاجة الى مزيد من البحث حول هذا الحديث الاخير. اورد عقبه

21
00:08:12.050 --> 00:08:42.050
المصنف رحمه الله قال ابو هريرة قال رسول الله من جلس على قبر يبول او يتغوط كانما جلس على نار والى هذا ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي ما هو واضح الى ماذا ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي؟ هل ذهب هؤلاء الثلاثة الى

22
00:08:42.050 --> 00:09:02.050
ان الجلوس على القبر انما هو يعني اعني النهي عنه. لقضاء الحاجة الاخ عوض الشيخ عوض موجود يا شيخ عوض في التحليل في تحليلك في كتاب الجنائز الى ماذا انتهيت في هذه المسألة؟ مالك وابو حنيفة

23
00:09:02.050 --> 00:09:32.050
مالك وابو حنيفة يراه ان جواز الجلوس الا لقضاء الحاج. كما قال المصنف يعني ولا هذا ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي. هكذا كلامه عليه تعقب او سليم حاجة ضعيفة. انا ما اريد الاحاديث الان ها؟ الحديس الساني ضعيف اتفاقا. الحديس الذي الاخير هو

24
00:09:32.050 --> 00:09:52.050
وفي سند محمد بن ابي حميد متروك متهم محمد بن ابي حميد الرازي لكن الحديث الاول مات ازكر علته. هو اه طبعا وجوده في الطبراني يحتاج الى مزيد من التحذير. هذا عن مسألة ماذا؟ الجلوس

25
00:09:52.050 --> 00:10:22.050
مسألة التجسيس التجسيس يعني التخفيف اللي بيسموه محاضر المحارة نعم نهى النبي ان يجصص القبر. لكن الان اضطررنا اضطرارا الى ان تكون القبور مرتفعة عن الارض. اضطرنا اضطرابا الى ذلك ان اذا

26
00:10:22.050 --> 00:10:52.050
نخفض في الحفر. خلاص طلع الماء ونحن نعاني هذه الايام من جثث اصبحت اصبح القبر طينا الان فنحاول نشيل نرفع الطين ونضع رمالا والرمال ايضا تبتلي بالماء. فاضطررنا الى رفع القبور. اضطرارا لاخر. اضطررنا اضطرارا اخر

27
00:10:52.050 --> 00:11:12.050
كسرة البشر وضيق الارض وقلة المقابر حملت الناس على البناء على القبر طابق ثاني يعني مسلا عائلة في قرية صغيرة مسلا عددها خمسمئة شخص. ولها ثلاث قبور او اربعة. الاموات ازدادوا

28
00:11:12.050 --> 00:11:42.050
كلما فتحت وجدت القبور مكتظة ماذا نصنع؟ طبعا ليس عندنا ارض فساح مح بها ممنوع تبني ممنوع تنشئ مقابر جديدة. فاضطر ناس الى البناء على القبر تكون الفتوى مبنية على قوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اطردتم اليه. جاءتنا

29
00:11:42.050 --> 00:12:12.050
مسألة اخرى وهي مسألة تجسيس القبر. الامطار كما ترون غزيرة. وممكن تصلح قبرك اليوم ما يمر عام الا وتشقق القبر طولا وتذهب الى القبور تشم رائحة الاموات كريهة فاذا قال لي شخص انا مضطر لتقصيص القبور لصيانة الموتى

30
00:12:12.050 --> 00:12:42.050
دخلنا في باب الاضطرار والاضطرار يجوز اكل الميتة. فهذا عن البناء عليها وهذا عن القعود عليها وهذا عن تخصيصها. الان تظهر امور ساجسس القبر مسلا واستغفر الله من صنيعي لانني خالفت الرسول لكن عزري ان الله قال فمن اضطر غير

31
00:12:42.050 --> 00:13:02.050
وباغ ولا عاد فلا اثم عليه. لكن قال قائل انا اللعن يا اخواني بدل ما اجيء اسمنت اجيب سيراميك لا يسمح بتغلغل الماء الى الى داخل القبر. نعم؟ ويحافز على المطبخ

32
00:13:02.050 --> 00:13:22.050
ويحافظ على المبنى فهل هذه تجوز او لا تجوز؟ الشاهد اننا لا ننتقل من مرحلة الى اخرى الا اذا دعتنا ضرورة وعذرنا العمومات التي وردت في رفع الحرج عن امة محمد صلى الله عليه وسلم

33
00:13:22.050 --> 00:13:52.050
تأتي المسألة الاخيرة وهي ذات اهمية وان يكتب عليه وان يكتب عليه الزيادة طبعا ليست عند البخاري لم يخرج الحديس من اصله. وليست عند مسلم. انما المسلم ثلاث فقرات بعد البحث في هذه الزيادة وجد ان زيادة ان يكتب عليه زيادة ضيفا لا

34
00:13:52.050 --> 00:14:22.050
فبعدوه ما حكم الكتابة على القبر؟ رأى فريق من اهل العلم بناء على الاحاديس انتم تعرفون ان الفقهاء لا يدققون في صحة الاخبار. الفقهاء اكثرهم لا يدقق في صحة الاخبار. فرأوا عدم جواز الكتابة على القبر من اجل ماذا؟ الحديث

35
00:14:22.050 --> 00:14:52.050
ورأى اخرون جواز الكتابة على القبر لضعف الحديث. فاجاب الاولون ان القبور على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن مكتوبا عليها. فاجاب الاخرون انها كانت قليلة وكانت معروفة فالرسول صلوات الله وسلامه عليه بعد اكثر من اربعين سنة يعرف قبر امه. يعني امه ماتت

36
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
وهو في المهدي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك قال بعد بعثته استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي وهو ما بعث الا بعد الاربعين فمع ذلك كله كان قبر امي لم يزل معروفا. فاذا اشتبك

37
00:15:12.050 --> 00:15:32.050
القبور واردت تعليم قبر امي قبر ابي بعلامة حتى اتيه واستغفر له ما المانع قد زارت عائشة قبر اخيها عبدالرحمن فدل على انها كانت تعرفه. هذه وجهة القائلين بماذا؟ بجواز الكتابة على القبر

38
00:15:32.050 --> 00:16:12.050
وجهة المانعين للكتابة على القبر. اذا كان لاحد سؤال فليتفضل بطرحه. نعم التعليم. نعم لا تدع قبرا مشرفا الا سويته. هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من طريق راو يقال له ابو الهياج الازدي. وابو الهياج اللي

39
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
هذا يعني من من الممكن اذا اراد متكلم ان يتكلم في الخبر لتكلم فيه من اجل ابي الهياج الازدي انه ليس من الرواة الذين اشتهروا بين الرواة انهم وثقوا. ما

40
00:16:32.050 --> 00:16:52.050
يكاد يكون وثقه معتبر لكن هو في مسلم. هو الحديث موجود في صحيح مسلم. آآ لكن آآ لا ادع قبر مشرفا الا سويته. طبعا بعضهم نقول المشرف المسنن. لكن على اية حال نحن مع الحديث مع

41
00:16:52.050 --> 00:17:22.050
هذا الخبر لكن ما الحامل لنا عن الذي نفعله اجبنا بانه الاضطرار الذي يعترينا في بلاد مصر خاصة اهل الدلتا دلتا النيل ها؟ البلاد الطينية عموما البلاد الطينية عموما. والقريبة من المئة لانها ترشح من اسفل. هذا

42
00:17:22.050 --> 00:17:42.050
اعزرونا امام الله. نعم. في اسناء الدفن تقارب القبور فبرضو ناس في اثناء الدفن بيقف على القبر. من اجل مسلا بعض الناس يعني يصعد على القبر لا لا في اثناء الدفن ايوه من اجل

43
00:17:42.050 --> 00:18:02.050
مسلا نهاية التراث ومن اجل حمل الميت تراب الناس احيانا بيقف على الخطايا. دخول الاصل في المنهي عنه اننا ننتهي يا مسلمات لكن الذي يلجؤنا الى خلاف الوارد هو الاضطرار. وعندنا الحمد لله

44
00:18:02.050 --> 00:18:22.050
من فضل الله علينا كمسلمين عشرات النصوص في رفع الحرج عن امة محمد بل مئات النصوص في رفع الحرج عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. لا ما هو الجلوس بالمتبع الوقوف. نعم

45
00:18:22.050 --> 00:18:42.050
بيقول لا لا من يضع يده على القبر في القبر يضيقه يعني بعض العائلات بيجمعوا العظام عشان يوسعوا يدفنوا فيها. لو حطوا العظام النساء بعد كده فيروس. كل هذا يدفع

46
00:18:42.050 --> 00:19:02.050
الاضطراب النساء انه عالرجال اه في تجميع العزام. ما في مكان يعني الان انا متابع بعض المقابر. وصل مسلا الف شخص يعني عائلة بمازا يصنعون؟ المقابر ضاقت تماما ما في متسع ابدا

47
00:19:02.050 --> 00:19:22.050
قالوا نهدم القبور ونبنيها طابقين طابقين. جمعوا العظام ما وجدين مكان يضعوا عظام الرجال على حدة نساء الاحبة فاذا وجد سبيل لفصل الرجال عن النساء؟ سلكنا السبيل ما وجد؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها

48
00:19:22.050 --> 00:19:52.050
شيء يعني من من اه كنت اقرأه اليوم في طبعا مع اختلافي معه مع هذا قوى القواعد قائد الاحكام لماذا اسمها ابن عبدالسلام؟ ها لا لا كنت اقرأ قراءة خاصة كده في درس الصباح وهو يتكلم عن البدعة. تكلم عن البدعة

49
00:19:52.050 --> 00:20:22.050
فتخيل في القواعد قال ممكن تكون البدعة واجبة. البدعة الامر المبتدع المحدث الجديد ذكر امثلة للبدعة الواجبة. بس ما سحب عليها الاحكام الخمسة من البدع الواجبة بدء التعلم النحو. الحسين يضحك

50
00:20:22.050 --> 00:20:42.050
ما هو تعلم النحو. ازا اتسألت على عهد الرسول هل كان معروفا لدى الناس اه فاعل مرفوع بالضمة مرفوع البه المنصوب بالفتحة انا مش عارف ايه؟ كانت سليقة. لكن تعاجم الناس فاطرن الى الى تعلم

51
00:20:42.050 --> 00:21:12.050
فهو سماه من الناحية الاجمالية شيء ابتدع. استحدث لكنه الزم به. اتعلم اصول تخريج الحديث اصول التصحيح اصول التضعيف لان الرجال كل هذه محدثات ذكر تفصيلا في مسألة البدع طبعا احنا نخالفه في بعض ما ذهب اليه من ايه؟ انه ادخل في البدعة المستحبة التصوف المحمود وآآ

52
00:21:12.050 --> 00:21:32.050
على ما تعرفونه عن الزي بنفسه لكن كانت مقولة الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه التي نقلها عنه البيهقي من اكثر من طريق في مناقب الشفع انه يرجع البدع الى اصول الشريعة. ما كان مبتدعا لكن

53
00:21:32.050 --> 00:21:52.050
يوافقوا اصول الشريعة ولا يخالف نصا من كتاب او سنة او اثر او اجماع او عمومات الشريعة استحسن ذكرت لذلك امسلة طبعا من ايام عمر القرآن الكريم جمع عمر للقرآن الكريم وهم

54
00:21:52.050 --> 00:22:12.050
ذكروا امثلة كثيرة في الباب اه طبعا غير الشافعي يذكر مسلا اه الرواتب الشهرية التي كان عمر يعطيها ها تدوين الدواوين اتخاز السجون احيانا شاهدي ان هذا الامر جدير بان يولى اهتماما

55
00:22:12.050 --> 00:22:32.050
لو طالب علم جيد ممكن يبحس في هذا الباب. لا نطيل فيه لان الحاكم في المصادرة الخام وليس العمل عليها فان ائمة المسلمين من الشرق الى الغرب مطلوب على قبورهم. وهو عمل اخذ به الخلق عن السلف

56
00:22:32.050 --> 00:22:52.050
انا اردت عن هذا الكلام من قال الحاكم؟ نعم. منقول عكسه تماما هو بيقول هنا يقول ان آآ الكتابة على القبور عامة اهل الاسلام في الشرق والغرب يكتبون على القبور. كده تقول نعم. لا مش كلهم. اطلع على

57
00:22:52.050 --> 00:23:12.050
انا نروح السعودية نروح اليمن ما فيش اي في بلادهم. بارك الله فيكم وحفظكم الله فضيلة الشيخ عمرو اتفضل. نعم. تعدد الدفن قبل واحد. تعدد؟ مضطرون. اه ده في يوم احد

58
00:23:12.050 --> 00:23:12.594