1
00:00:00.200 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد

2
00:00:19.700 --> 00:00:40.350
للامام ابن رشد رحمه الله تعالى وكما سماه بداية المجتهد ونهاية المقتصد. فالعلماء على ثلاثة اصناف او الناس مع العلم على ثلاثة اصناف منهم من يحتاج الى اقامة دينه فقط ومنهم من

3
00:00:41.000 --> 00:00:56.350
يريد اكثر من ذلك لدعوته الى الله منهم من يريد التعلم للرسوخ في العلم والتقرب من الله بذلك فهذا نهاية المقتصد والمتوسط. وقد قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

4
00:00:56.600 --> 00:01:19.000
فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. هذا نهاية المقتصد وبداية المجتهد سلفها ان من فوائد هذا الكتاب الطيب اننا نلتمس المعاذير لاهل العلم في الاراء التي زهبوا اليها فهم لم يتحركوا من فراغ

5
00:01:19.300 --> 00:01:36.200
ولا عن هوى نحسبهم كذلك والله حسيبهم رحمة الله تعالى عليهم  انما كانوا يجتهدون والاجتهادات قد تصيب وقد تخطئ وقد شاء الله ان يكون الخلق اطوارا. قال تعالى وقد خلقكم

6
00:01:36.350 --> 00:01:59.300
اطوار قال المسألة الثالثة في ابواب الزكاة اذا مات بعد وجوب الزكاة عليه انت رجل عندك مال وجبت فيه الزكاة. افترض انك مثلا تخرج الزكاة في شهر شعبان تكاسلت وما اخرجت الزكاة

7
00:02:00.000 --> 00:02:19.200
اه مت في رمضان المال اصبح الان مال وارث ام ان الزكاة تخرج من المال لانه قد وجبت في ما لك قبل ان تموت فهذه مسألة اولا ليس فيها نص ثابت صريح

8
00:02:20.600 --> 00:02:43.900
ومعنى كلمة النص نكون لا اقول نص اعلى من الصريح نص في المسألة نص في المسألة حرمت عليكم امهاتكم نص في تحريم الامة واخواتكما بقى نص في تحريم الامة. احل الله البيع نص في تحليل البيع. لكن ليس بنص في بيع مسلا

9
00:02:43.900 --> 00:03:04.600
المعاومة او بيع الملابسة ليس بنص نص عام في حل البيع نص في تحريم الربا لكن تفصيلا قد يحتاج الامر الى دليل قد يكون صريحا قد تكون هناك استثناءات فاذا قلنا مسلا

10
00:03:05.450 --> 00:03:30.250
تحريم السجاير هل هي بنص ام بمفهوم من من مجموعة ادلة بمفهوم صريح الدلالة وقطعي الدلالة نص قطعي الدلالة في التحريم كما سمعتم حرمت عليكم امهاتكم نص ظنيوا الدلالة في التحديد مسلا لا ضرر ولا ضرار

11
00:03:31.050 --> 00:03:51.500
وليس بنص في تحريم الدخان انما استفيد منه ان الدخان يحرم عند قوم كثيرين من اهل العلم  فمسألتنا ليس فيها نص صريح عن رسول الله  يعني شخص وجبت الزكاة في امواله في شعبان

12
00:03:52.650 --> 00:04:15.750
عاش شهرا لم يؤدي الزكاة وهي واجبة عليه والمال موجود او غير موجود لكنه ماله مات في رمضان تحول المال للورثة هل يقتطع منه نصيب الزكاة؟ ام ان المال اصبح مال وارث وهو يتحمل اثم ما سبق

13
00:04:16.600 --> 00:04:36.900
هذه هي المسألة التي يناقشها او اوردها ابن رشد في كتابه بداية المجتهد والنهاية المقتصد فقال ما حاصله اذا مات بعد وجوب الزكاة عليه ان فان قوما قالوا يخرج من رأس ما له

14
00:04:37.200 --> 00:04:55.850
عن قبل ان يقسم المال تخرج منه الزكاة ويقسم الباقي اجرى حكمها حكم الدين ولعله يستأنس بقوله صلى الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضى دين الله احق ان يقضى. وهذا قول

15
00:04:56.100 --> 00:05:16.000
له وجاهته اعني المبني على حديس دين الله احق وان يقضى لكن دين الله احق ان يقضى متعلق بالزكاة فقط او سندخل على على الكفارات اذا كانت عليه كفارات وندخل على الحج اذا كان عليه حج

16
00:05:16.250 --> 00:05:35.100
اه او ماذا؟ لكن نجعل انفسنا الان مع الزكاة فقط. قال فان قوما قالوا يخرج من رأس ما له وبه قال الشافعي واحمد واسحاق اسحاق واسحاق بن راهوية رحمة الله تعالى عليه

17
00:05:35.200 --> 00:05:52.100
وفقه في كثير من المسائل يشابه فقه الامام احمد رحمة الله عليهما دايما تقول لهم قال احمد واسحاق قال احمد واسحاق والامام احمد يقول اسحاق عندنا امام اسحاق عندنا امام

18
00:05:52.600 --> 00:06:09.500
وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال قوم ان اوصى بها اخرجت عنه من الثلث قال يا جماعة انا ما خرجت الزكاة اوصي ان تخرجوها فقالت تخرج من تخرج من

19
00:06:09.900 --> 00:06:30.450
السلس والا فلا شيء عليه قال قوم لا شيء عليه دا شيء على من؟ هل على الميت او على الحي او على الذين ورثوا فمحتملة هنا ما كون لا شيء عليه هو قصر وما اداها وقد وجبت

20
00:06:30.850 --> 00:06:44.800
عليه اذ كان حيا الا اذا كان في غيبوبة او نحو ذلك ممكن تستمر به الغيبوبة اشهر ولا يستطيع ان ليتكلم في الزكاة لكن هل اولياؤه يقومون مقامه في التكليف ام لا

21
00:06:45.850 --> 00:07:08.750
يعني هب ان شخصا اخذته آآ غيبوبة بقي فيها شهورا حلت عليه الزكاة في امواله واولياؤه قائمون على المال هل يخرجه دون الرجوع اليه هذا ظاهر قال قال قوم اوصى بها اخرجت عنه من الثلث والا فلا شيء عليه

22
00:07:09.250 --> 00:07:27.900
ومن هؤلاء من قال يبدأ بها ان ضاق الثلث ومنهم من قال لا يبدأ بها وعن مالك القولان جميعا ولكن مشهور يعني عن مالك انها بمنزلة الوصية يعني مالك يقول تخرج بمنزلة الوصية. طيب هب ان الزكاة

23
00:07:28.000 --> 00:07:50.400
طبعا هي لا تزيد عن المعصية عن الثلث بحال من الاحوال لا يمكن ان تزيد الزكاة عن عن الوصية الا اذا عن الثلث للزكاة معروفة ربع العشر نعم لا المجتمع هذه لا تعنينا الان يتحمل اسم الاوامر للمجتمع لكن الان

24
00:07:50.450 --> 00:08:12.650
احنا نتكلم في زكاة سنة واحدة زكاة سنة واحدة. هذه هي المسألة وهذه اقوال العلماء فيها كنا نتمنى ان يأتي المصنف باراء الحنابلة لكنه درج على آآ اعتبار الحنابلة اهل الحديث ليسوا باهل فقه

25
00:08:12.800 --> 00:08:34.000
هذا فيما يفهم من صنيعها فلا يكاد يأتي باقوالهم الا نادرا لا يكاد يأتي باقوالهم الا نادرا ظننت ان هناك من اخوان من اتى بنسخة من الكتاب مزيلة باقوال الحنابلة التي لم يردها المصنف رحمه الله تعالى

26
00:08:36.300 --> 00:09:05.950
عفوا زكر احمد في آآ اسف اسف. سبق النظر مع اسف اسف ايوة لكن في الغالب هو لا يأتي بكلام الامام احمد في الغالب اه اه  لعل هذا وجه يقول اخوكم لعله يأتي او لم ياتي بقول احمد في كثير من المسائل

27
00:09:06.000 --> 00:09:23.750
لان النقولات عن الامام احمد في المسألة الوحيدة تتعدد وخاصة ان الامام احمد رحمة الله تعالى عليه كان له فقه وبعد ان التقى بالامام الشافعي غير كثيرا من من اجتهاداته الفقهية رحمة الله تعالى عليه

28
00:09:24.950 --> 00:09:47.600
او نعم بلتمس عزرا يعني. نعم نقل عن ملك وجهين بس هم يعتبروه ملك في فقيه ومحدث في ان واحد والامام احمد كذلك في الامام احمد لقلة اجتهاداته انما الامام احمد مقيد

29
00:09:48.300 --> 00:10:03.400
في عموم مقولاته بالنص عن رسول الله ان لم يقل عن رسول الله فعن الصحابي لم يكن عند الصحابي فيتجه للتابعي يعني لا يكاد الامام احمد يجتهد اجتهادات كثيرة في خاصة المسائل النازلة

30
00:10:03.700 --> 00:10:20.750
التي تنزل بالاقوام الاحناف تجد لهم في هذا الباب آآ الشهرة آآ كبيرة لان اجتادتهم بلاد عجم في كثير من الاحيان كانوا يحتاجون الى اجتهادات اعني الاحناف ليس ابو حنيفة فحسب

31
00:10:21.500 --> 00:10:49.450
نعم نص ان هذا الكتاب مختصر من كتاب الاستذكار لابن عبدالبر لا نستطيع ان نجزم هو نص ان كان نص لا بأس بس يقول ابن عبدالبر له تحفزات او لا يكاد ينقل عن احمد الا قليلا رحمة الله عليه

32
00:10:50.100 --> 00:11:05.450
على العموم الان المسألة على النحو الذي سمعته  وكأن النفس تطمئن الى القول بانها تخرج من المال قبل القسمة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضى

33
00:11:05.950 --> 00:11:20.600
والدين معلوم انه يؤخذ من التركة قبل تقسيمها فان الله تبارك وتعالى قال في كتابه الكريم من بعد وصية يوصي بها او دين من بعد وصية يوصي بها او دين

34
00:11:20.850 --> 00:11:53.350
احد له سؤال تفضل نعم نعم قوم قالوا لكن لم يسميهم هنا قال قوم ان اوصى بها اخرجت عنه من الثلث والا فلا شيء عليه نعم تفضل  هذي مسألة مشكلة

35
00:11:53.700 --> 00:12:12.350
هل الورسة يتحملون اثم عدم اخراجها على رأي الشافعية يتحملون. لانهم قالوا تخرج من رأس ماله فاذا لم يخرجوها من رأس ماله اثموا نعم كانه دين لم يقضى وله تركة

36
00:12:12.950 --> 00:12:35.600
تفضل لا الشافعية مطلقا قال اوصى لم يوصي قالوا يخرج من رأس ماله ازا مات ولم يخرج الزكاة قبل ان نقسم الزكاة نجنبه على جانب اثنان قبل ان نقسم التركة نجنبه على جانب الزكاة. اوصى ام لم يوصي هذا قول الشافعية واحمد واسحاق وابي ثور. نعم يا شيخ

37
00:12:41.550 --> 00:13:10.400
ده صورة اخرى هذه تقول مثلا وجبت على عليه الزكاة في ماله يفترض ان الزكاة عليه مسلا ما هو مليون مسلا زكاتها خمسة وعشرون الفا وجبت في ماله لكن بعد ان وجبت جاءته جائحة

38
00:13:10.750 --> 00:13:31.300
فذهبت بماله ومات هذه صورتك ايه مازا نصنع افترض انه تركة من التركة بس عشر الاف جنيه هل تخرج كلها زكاة وهو عليه خمسة وعشرين الف طبعا ليس هناك نصوص لكن اللي في ذمته لربه كم

39
00:13:31.550 --> 00:14:09.750
خمسة وعشرين الفا انت كله في الذمة لا منكرا للزكاة موضوع ثاني   ازا كان من عادة ابيهم انه لا لا يخرج الزكاة ولا يعبأ باخراجها. ليس جاحدا لكن بخيل بخل بالزكاة المفروضة التي افترضها الله عليه ومات هل اولاده يلزمون بذلك او لا يلزمون

40
00:14:10.150 --> 00:14:39.000
قد يتألق هنا قول من قال لا شيء عليهم وهو يتحمل اثم ذلك ها  نم شف محمد عيد قال ماذا ينتفعون بالمال لانه لا نية لهم جزاكم الله خيرا والى الناسخ والمنسوخ وفقكم الله