1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع درس من دروس

2
00:00:20.500 --> 00:00:50.500
بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى الحديث عن العمرة واجبة ام انها مستحبة؟ كاجمالية او كقول مجمل في هذا الباب لم اقف على اي حديث صحيح صريح يفيد وجوب العمرة. يفيد وجوب العمرة

3
00:00:50.500 --> 00:01:20.500
عمرة الذين ذهبوا الى وجوبها كالشافعي واحمد رحمة الله تعالى عليهما استدلوا بقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. والذين ذهبوا الى عدم استحبابها عفوا عفوا الى عدم وجودها وفرضيتها استدلوا وجهوا الاية

4
00:01:20.500 --> 00:01:50.500
اولا فقالوا ان معنى قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله اذا بدأتموه هما فاذا بدأت عملا فاتني من هذا العمل خالصا لوجه الله سبحانه ان هذه اقوى دليل للمستدلين اقوى دليل للخيرين بوجوب العمرة

5
00:01:50.500 --> 00:02:20.500
هو فيتم الحج والعمرة لله. ويستدل ايضا بزيادة لزم التنويه عليها كمنهج في التحرير. بالحديث هو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث دخل اعرابي حسن الوجه ابيض الثياب على الرسول فسأله عن

6
00:02:20.500 --> 00:02:45.100
اسلام فيقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج وتعتمر وتغتسل من الجنابة فزاد هنا زيادتين وتعتمر وتغتسل من الجناب. حديث ابن عمر

7
00:02:45.100 --> 00:03:15.100
في هذا الباب ليس فيه ذكر العمرة ولا الاغتسال من الجناب فنذكر بامر في علم الحديث ذو اهمية اننا لا نحكم على سند الحديس استقلالا لابد من ربط طرق الحديث بعضها ببعض. فقد يجز راوي

8
00:03:15.100 --> 00:03:45.100
بزيادة ولا نستطيع ان نكتشف الشذوذ الا اذا درسنا المتون دراسة مقارنة فيلزم هنا ان ندرس هذا الحديث دراسة مقارنة وبدراسة لمقارنة تبين شذور لفظة وتعتمر وتغتسل من الجنابة. والمشهور عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث عمر

9
00:03:45.100 --> 00:04:05.100
وغيرهم من الصحابة ان جبريل لما سأل النبي عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم فظنة حج البيت ان استطعت اليه سبيلا ليس فيه ذكر. العمرة ولا الاغتسال من الجناب

10
00:04:05.100 --> 00:04:35.100
قد يكون زكر العمرة والاغتسال من الجنابة جاء بسند تظهره الصحة لكن عند المقارنة يتبين ان الراوي شذ بزيادة وهما وتغتسل وتعتمر وتغتسل من جلابيب. دليل ثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل يسأله عن

11
00:04:35.100 --> 00:04:55.100
الحج عن ابيه جواز الحج عن ابيه. قال حج عن ابيك واعتمر. لو سلم بلفظة واعتمر في معرض الوجوب لان السائل سأله عن الجواز لما يسأله عن الركنية انما اباح

12
00:04:55.100 --> 00:05:15.100
له اباحنا لك ان تحج عن ابيك واباحنا لك ان تعتمر. فلفظ الامر في باب السؤال يختلف عن لفظ الامر الابتدائي. يختلف عن لفظ الامر الابتدائي. يعني قرر اذا سلمنا

13
00:05:15.100 --> 00:05:35.100
ترزقا حج عن ابيك واعتمر ابتداء قد استدل بها على الوجوب اذا لم يكن هناك صوارف. لكن اذا سألني فان حج عن النبي قلت حج عن ابيك واعتمر. في باب التجويز يختلف عن باب الابتداء كما هو معلوم

14
00:05:35.100 --> 00:06:05.800
فاذا الذي خلصنا به من الاستدلالات للقائلين بوجوب العمرة ثلاث استدلالات. الدليل الاول دلالة الاقتران في الاية يوم الحج والعمرة لله توجيهها عند المعارضين ازا فاتموهما لان الله قال ولا تبطلوا اعمالكم. الدليل الثاني الاسلام من تشهد ان لا اله الا الله

15
00:06:05.800 --> 00:06:25.800
الى قوله وتعتمر وتغتسل من الجنابة زيادتان فيهما شذوذ. ثالث لو سلم بصحته مع ان في صحته بعض مقال هو حديث حج عن ابيك واعتمر وكان هذا في معرض الجواب على سؤال السائل. هناك ادلة اخرى

16
00:06:25.800 --> 00:06:45.800
كلها ضعيفة. اذا ذكر منها المصنف رحمه الله تعالى حديث ضعيف جدا عن زيد ابن ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت. الحديث ضعيف

17
00:06:45.800 --> 00:07:15.800
جدا. الحديث ضعيف جدا وغير ثابت عن الرسول. عليه الصلاة والسلام. ومعلول بالوقف عن انه الحاكم بالوقف وفي هذا الصدد نقول ايضا اذا كان الحديث اخرجه رجل ان المصنفين من اصحاب الاسانيد النازلة نازل. ولا يوجد في الكتب الستة فدي اشارة الى اعلان الحديس

18
00:07:15.800 --> 00:07:45.800
وحتى ان سنن الدارقطني برمتها تعتبر من كتبي. الضعيف والغرائب لكن الضعف من وجوه اخرى كما هو معلوم. ايضا مروين عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوف العمرة واجبة. الاسناد ايضا ضعيف عن ابن عباس حتى الموقوف. ايضا زكر عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة

19
00:07:45.800 --> 00:08:05.800
انه كان يحدس انه لما نزل يتولاها على الناس حج البيت من اسطاع اليه سبيلا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين حج وعمرة فمن قضاها فقد قضى الفريضة. لا يثبت ايضا ما مر عن قتلة ضعيف ومن رصيد قتادة من اضعف المراسيم

20
00:08:05.800 --> 00:08:35.800
فهذه حجة القائلين بان العمرة واجبة وهم الشافعي واحمد. ما لك والاحناف قالوا بعدم الوجوه قال آآ الناس بالاستحباب آآ عفوا بانها تطوع هو المعنى واحد. والمالكية يقولون بعدم الوجوب طبعا ده ليه؟ استدلالاتهم او استدلالا من استدلالاتهم حديث وان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

21
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
صحوه اضعاف ما سواه. وردوا ايضا احاديث ضعيفة كلها سأل رجل النبي عن عمرة واجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك. الحج واجب والعمرة تطوع كذلك حديث ضعيف. هذا باختصار شديد. احد له سؤال في هذا

22
00:08:55.800 --> 00:09:25.800
الصلاة طبعا الذين يجيبون التمتع في الحج يجيبون العمرة. لان العمرة تشمل تشمل عمرة الحج يشمل عمرة التمتع يشمل عمرة وحج. لكن نقول ان التمتع وليس بواجب عند الجمالية. احد له سؤال في هذا الباب؟ طيب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام

23
00:09:25.800 --> 00:09:45.800
جمع طرق الحديس مطلب ايها الاخوة. العلماء يقولون ان الحديس ازا لم تجمع طرقه لم تتباين علاجه قد يرى مختصرا ويروى مطولا باختصار لا تفهم منه وجه الاعلان. نهى النبي عن اكل البصل. اذا رأيت

24
00:09:45.800 --> 00:10:05.800
هكذا بهذه اللفظة ستحرر ملك البصر. نهى النبي عن اكل البصل الا ان ما الطبخا. فاذا مت طبخا ستجوز جمع طرق الحديث تبين لنا الالفاظ التي شد بها بعض الرواة في هذا الحديث والله تعالى اعلى واعلم. جزاك الله

25
00:10:05.800 --> 00:10:25.800
وياك ضروري لازم الحمد لله يعرفها اصبح الاخوة طلبة العلم القدامى يعرفون انه لزاما ان تجمع طرق الحديس عمرة في رمضان تعتي الحج عمرة في رمضان تعتي الحجة معي من زاد كلمة معي؟ انسان من نحكم عليها بالشذوذ او بانها

26
00:10:25.800 --> 00:10:45.800
مقبولة بعد البحس فيها. وهكذا بارك الله فيكم. صلى النبي النافلة على الراحلة حيثما توجهت به. مطلقا. صلى النبي نافلة على الراحلة حزمة تواجد به في السفر. هل السفر شاذة او مقبولة؟ وهل تفيد الحظر؟ القصر على السفر او يجوزه. صلاة

27
00:10:45.800 --> 00:11:05.800
في الحضر. طب ما هو مذهب ابي سعيد الاسطخري. فلابد ان تجمع طرق الحديث. فلم يعد الحكم على السند هو الفيصل. انما الحكم على السند واضافة اليه النظر في طرق الحديث ومقارنة

28
00:11:05.800 --> 00:11:35.800
بعض بعض لزاما ان يفعل هذا. والذي يريد ان يتدرب على هذا. حتى بدون كبير معلم ينظر يقرأ في صحيح مسلم. يقرأ في صحيح مسلم المسلم بالحديس عن انس مسلا يأتي بخمسة طرق عن انس دقق النظر في المتون دقق النظر في المتون وانزر

29
00:11:35.800 --> 00:11:55.800
الى ما بينها من تباين او اختلافات وبعد ذلك تنتقل الى مرحلة اعلى وتستشر اهل الذكر. هذه اللفظة غريبة على هذا الطريق عند مسلم. ما وجه الصواب؟ من الذي زادها المروة؟ ما ما حال هذا الراوي الذي زادها؟ الذي يريد ان

30
00:11:55.800 --> 00:12:15.800
يتدرب على علم العلل او شيء منه. ومقارنة الالفاظ وجمع الطرق يقرأ في صحيح مسلم ويدقق في الالفاظ من طريق الصحابي الواحد. مسلم يورد مسلا خمسة اسانيد عن ابن عمر

31
00:12:15.800 --> 00:12:35.800
انزر الى المتون بعد الاسانيد في متون. قال رسول الله انظر الى المتون وما بينها من تخالف. هل التخالف بالمعنى او التخالف بزيادة اه بزيادة في الحديث من الذي زادها بعد ذلك المرحلة الثانية. هذا باب لابد ان يطرقه

32
00:12:35.800 --> 00:12:55.800
الاخوة الدارسون للحديث نعم يأخذ مجهودا يأخذ مجهودا في هذا الصدد لابد ليأخذ مجهودا لكن ستصل الى تشقى قيمة ان شاء الله. انت بعت يا سعد وانت معني بهذا يا سعد لماذا؟ لعلة

33
00:12:55.800 --> 00:13:15.800
ان بعض اخواننا من حفاظ السنة يجتزئون برواية مثلا في مسلم. رواية في في مسلم اباطون يتجاسر وهي في البخاري الحديس في البخاري اصله في البخاري ومسلم لكن مسلم له لفظة زائدة

34
00:13:15.800 --> 00:13:35.800
ما تكون هذه الالفاظ الزائدة الشاذة وتوزع الى المتفق عليه. فيكون من خطأ التصنيف من ناحية ان الحديث بهذا اللفظ ليس في البخاري ومسلم وقد يتأول ويقول انه موجود. اصله في البخاري بالمعنى لكن هناك الفاظ مؤثرة. الفاظ مؤثرة

35
00:13:35.800 --> 00:13:55.800
تعزي الى الصحيحين وليست فيهما. ليست انما هي فيها حديد منهما. وتكون الرواية دي الشاذة بالنسبة لسائر الروايات فتعزل المتفقة انا ذكرت سعدا ليس هو معنيه بالكلام الاخير. والله ليس هو المعني

36
00:13:55.800 --> 00:14:15.800
حتى لا يتوهم جزاكم الله خير انما الاهتمام بالحديث حديث رسول الله ذكرته بهذا وهل تزكر الجميع تفضل. شيخنا حفظك الله. انت سألت سعد ولا مسامح؟ امال ايه؟ مسامح. مسامح الحمد لله. نحمد الله ونشكره

37
00:14:15.800 --> 00:14:35.800
اتفضل. اني وجدت الحج والعمرة المكتوبين عليه في مقعدي. نعم. فقال عمر صار فيه الوقف. نعم. اني وجدت قال اصبت عمر؟ قال هو الذي قال اصبت. زيد في بعض الوقت اصبت السنة

38
00:14:35.800 --> 00:14:43.241
ولفظة السنة لا تصح. بارك الله فيكم وحفظكم الله. السلام عليكم ورحمة الله