1
00:00:00.050 --> 00:00:23.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فمع كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى فكما لا يخفى فان من فوائد دراسة هذا الكتاب التماس المعازير لعلمائنا وائمتنا رحمه الله

2
00:00:23.500 --> 00:00:38.450
فلم يكونوا ليتحركوا عن هوى ولن يفتوا بغير علم انما لهم اجتهاداتهم ان اصابوا فيها فلهم اجران ونقطعهم فيها فلهم اجر. فالامام ابن رشد رحمه الله تعالى يبين وجهات العلماء

3
00:00:38.450 --> 00:00:59.200
واسباب اختلافات العلماء ومن مقاصد زلك ايضا التماس المعازير لهؤلاء الافاضل رحمة الله تعالى عليهم ولا يسعنا الا ان نقول كما امرنا ربنا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

4
00:00:59.750 --> 00:01:19.750
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فنسأل الله ان يتقبل منهم صالح اعمالهم. وصالح علمهم صح من علمهم وان يتجاوز عن سيئاتهم. وان يحسن مآلنا ومآلكم جميعا. اللهم آمين. آآ نحن في ابواب النزور

5
00:01:19.750 --> 00:01:40.900
والاحاديث في ابواب النذور قليلة جدا الاحاديث في ابواب النزور قليلة. ولكن التفريعات كثيرة جدا في ابواب النزور. وذلك لاختلاف اه صفات النزول التي ينزرها الناس. فصفات نزول الناس تختلف

6
00:01:41.350 --> 00:02:00.450
واحتياجات الناس للنزور تختلف شخص نظر شيئا ولم يجده شخص نظر شيئا فوق طاقته شخص نظر شيئا ولا يدري هل هو نزر او ليس من المسائل كسيرة كسيرة كسيرة فلما قلت الادلة كسرت الاراء

7
00:02:01.000 --> 00:02:16.200
وهكذا دائما المسائل التي لا توجد فيها نصوص حاسمة من كتاب الله عز وجل ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عليه اجماعات تجد الاراء فيها كثيرة ومتعددة

8
00:02:16.850 --> 00:02:35.250
ولذلك فسنعرض عن المسائل الكثيرة التي ليس عليها كبير استدلالات وانما المسألة المهمة هي التي نعرج عليها. من هذه مسائل مهمة مسألة اذا نظر الشخص شيئا واراد ان يغير المنزور

9
00:02:36.050 --> 00:02:53.450
اهل العلم يقولون اذا اردت ذلك فليكن هذا من الادنى للاعلى. ليس من الاعلى للادنى يعني ازا نزرت او اعني ازا نزرت نزرا ان تزبح كبشا فذبحت مكانه جملا نحرت مكانه جملا اجزأ

10
00:02:54.700 --> 00:03:18.800
واستأنس لذلك بان ابن عمر سئل عن الغسل هل يجزئ عن الوضوء فقال واي وضوء اكمل من الغسل واي وضوء اكمل من الغسل وافضل من هذا الاستدلال ما استدلت به ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها لما جاءتها امرأة قالت اني نذرت ان اصلي في المسجد الاقصى

11
00:03:19.850 --> 00:03:35.200
قالت لها ميمونة رضي الله عنها صلي ها هنا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا تعدل

12
00:03:35.450 --> 00:03:57.500
الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فالانتقال بالنزر من الادنى للاعلى جائز ومن الاعلى للادنى لا يجوز. نظرت ثور تذبح ثورا نحرت كبشا لا يجزئ لا يجزئ هذا الذي نزرته

13
00:03:58.750 --> 00:04:20.000
قد تختلف الاراء او الانزار في مسألة تعيين الادنى والاعلى. يعني هنالك امور معروفة ان هزا ادنى من ذاك الكبش والجمل. الكبش والناقة. معروف ان الناقة افضل بلا شك لكن هناك امور مسلا قد تجتمع على بعض الناس مسل شخص

14
00:04:20.200 --> 00:04:44.000
نزر ان يذبح بقرة ويقسمه على الفقراء فهل هذا الاولى ام انه قد يغير رأيه؟ يقول البقرة بعشرة الاف جنيه انا اتصدق بالعشرة الاف دون الذبح فهنا هل الافضل ان يتصدق بالالاف العشرة ام الاعلى الذبح

15
00:04:44.100 --> 00:05:03.750
لان الذبح نفسه نسك من الانساك عبادة من العبادات النزر او عفوا الذبح عبادة من العبادات اذا قصد بها العبادة وازا قصد بها القربى دل على التفريق بين بقرة اللحم وبقرة العبادة

16
00:05:03.850 --> 00:05:22.950
العبادة التي يعني هي تبرر الى الله الاضاحي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجل وقال يا رسول الله انا ما شعرت  ذبحت قبل عفوا. قال رجل يا رسول الله اني ذبحت قبل الصلاة

17
00:05:23.350 --> 00:05:40.850
دبحت شاة قبل الصلاة قال شاتك شاة لحم شاتك شاة لحم ليست من النسك في شيء. اذبح مكانه اخرى فدل هذا الحديث على التفريق بين شاة اللحم التي تؤكل لتذبح لمجرد الاكل

18
00:05:41.000 --> 00:06:02.650
وبين الشاة التي يقصد بها التبرر والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بنحرها استدل بقوله شاتك شاة لحم على هذا فقد يقول قائل ان الذبح الزم لانه تضمن نفس العشرة الاف جنيه انفقت مع انها قربة من القربات فلا يجوز

19
00:06:02.650 --> 00:06:19.000
قائل هذا القول ان تعطي العشرة الاف جنيه للمساكين وتقول هي مقام النذر والله اعلم. وكذا الشأن في كفارات الايمان قاس على كفارات الايمان الله قال فكفارته اطعام عشرة مساكين

20
00:06:19.500 --> 00:06:42.300
لا يجزئ عند الجمهور من العلماء ان تعطي القيمة المادية مكانها الجمهور استدلوا بقوله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين قالوا نأخذ امرين من هذه قال لنا الكفارة اطعام ليست قيمة مالية وان الكفارة اطعام عشرة ليس واحد فقط ياخد العشر وجبات

21
00:06:43.050 --> 00:07:04.850
هذا باختصار في هذه المسألة ان كان لاحد سؤال فليتفضل بطرحه والا فالفروع كثيرة جدا الفروع تختلف من بلدة الى بلدة ومن حال الى حال وباتبع ولانه لم يورد في الوقف كبير شيء هل ينتقل في الوقف ايضا كالانتقال في النذر او لا

22
00:07:05.350 --> 00:07:24.250
يعني مسلا رجل وقف ارضا لله لبناء مسجد عليها. قال لهذه ارضي موقوفة مائة متر لبيع مسجد عليها وقف لله جاء بعد مدة قبل ان ينفذ بعد ان مات الرجل وقبل ان ينفذ

23
00:07:24.450 --> 00:07:48.200
ان تنفذ الوصية ناس مجاورون له فبنوا مسجدا اعظم من مسجده هذا الذي يريده فاصبح المسجد الجديد قد يدخل في عداد المساجد التي تفرق بين المسلمين فهل يجوز الانتقال بالوقف حينئذ من حال الى حال نفس الشيء

24
00:07:48.700 --> 00:08:07.850
سيقال اذا كان الوقف سينتقل الى مكان اصلح وانفع فلا بأس فاذا بعت الارض هذه واشتريت ارضا مكانها في مكان احوج لمسجد فهو افضل. لكن لا ابيع الارض وابني مدرسة

25
00:08:08.250 --> 00:08:24.350
او حضانة مسلا لان المسجد اعلى من المدرسة او الحضانة وعلى هذا قيست الامور عند عدد من اهل العلم والله اعلم. اذا كان لي احد سؤال فليتفضل بطرحه وفقكم الله

26
00:08:24.850 --> 00:08:43.700
نعم. ضابط النزر ايه يعني؟ هل كل ما يقال مسلا افعل شيء لله؟ لله علي ان افعل كزا. مم. مجرد النية لا اكفي في النزل ان النبي قال ان الله تجاوز لامته ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل. كالذي يتحدس في بالطلاق في نفسه

27
00:08:44.250 --> 00:09:07.250
يعزم انه سيطلق المرأة ويقول في النفس هي طالق لا تمضى كلماته الا اذا الا اذا تلفظ ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم وتعمل فالعهد ايضا مثل النذر

28
00:09:07.400 --> 00:09:24.500
عهد علي عهد علي ان افعل كذا. ساوقل عهد علي او عهد علي امام الله كل ذلك يدخل في النذر والله اعلم ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين

29
00:09:24.700 --> 00:09:37.650
فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون تعاقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون فالشاهد ان النصوص صحيحة في مسألة النذر

30
00:09:37.800 --> 00:09:53.950
شحيحة جدا يعني ازا حصلت الاحاديس لا تتجاوز يمكن عشرة احاديس على الاكسر. ومع زلك تفريعات كثيرة كثيرة كثيرة فالتفريعات العلماء يفتون بمقتضى الاحوال في بلادهم او في ازمنتهم والله اعلم

31
00:09:54.700 --> 00:10:11.950
ما التقيد بالاصول العامة لابواب النزر طبعا ولا يروعنك انك ممكن تقرأ اصطلاح لعالم في ابواب النزول ولا تفهمه. ولا تضار بمثل هذا لان اختلافات العلماء يعني اخوكم محمد حلاوة الله يحفظه

32
00:10:12.150 --> 00:10:29.700
كان يكتب كتابا في البيوع المحرمة والبيوع الحلال نأتي مسألة على كلمة وبيقول لك ايه؟ ما حكم السفتجة فحكمه واحد من الاخوة يزعل لانه مش عارف معنى اسف تشقق لا يضيرك

33
00:10:29.750 --> 00:10:47.600
ان تجهل معنا السفتجة لا يزهد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله عليه الصلاة وعالم تصور مسألة واطلق عليها اسم. اسم السفتجة. لست بملزم المهم ما جوهر المسألة؟ هو الذي يعنيني جوهر المسألة حتى

34
00:10:47.600 --> 00:11:09.450
مكيفها واردها الى كتاب الله وسنة رسول الله وتأخذ حكما الكتاب والسنة فقد تقرأ كثيرا جدا من الاصطلاحات في ابواب البيوع وانت لا تفهم فلا تحزن لا تحزن انت ما يضرك انك تجهل كلام بشر ولا اصطلاح بشر. لكن يضرك ان تجهل كلام الله وكلام رسول الله

35
00:11:09.550 --> 00:11:35.950
عليه الصلاة والسلام فيعني لا تنزعجوا في اصطلاحات كسيرة جدا في ابواب النزور في اسماء كثيرة وتقسيمات طويلة جدا. يعني ممكن معلم يعلم الناس تقسيمات معينة للنزول وهل هو نفس التقسيمات نفس الموضوعات لكن باساليب باسماء اخر. فيجلس كل واحد طاحن في السانية ونحن لسنا في حاجة الى كل هذه

36
00:11:35.950 --> 00:11:56.800
المطاحنات ولا المشاحنات بارك الله فيكم. نعم. القرآن ما عاد هذا الكلام الان في شريعتنا لكن لا يخرج المقام من ابي اويس وفقه الله. نزر ولده للقرآن. نعم. وارد وارد اه. قالت ام مريم ربياني نذرت

37
00:11:56.800 --> 00:12:12.400
قلت لك انها في بطني محررا لكن هذا ليس في شريعتنا لم يرد في شريعتنا ان شخصا ما ينظر ان يذبح ولده او يهب للقرآن او يهب للمسجد. الولد له رأي الان والبنت لها رأي

38
00:12:13.200 --> 00:12:35.600
شريعتنا نعم. احسن الله اليك. امال ايه في باب الوقف لو مسجد مسجد بني آآ مسجد كبير في البلدة وهناك مسجد صغير اخر لا يحتاجون اليه فهل يباع هذا؟ عفوا لا يحتاجون اليه بالمرة ولا ممكن لا يحتاجون اليه لاقامة جمعة

39
00:12:36.300 --> 00:12:54.650
يعني في لان في في في الشرق في حاجة اسمها باب المساجد في الدور والافنية ممكن انا اعمل في بيتي مسجدا. مع ان في مسجد اخر زي كده انت هتحل لذلك او في حي الصغير مسجدا. لكن التجميع

40
00:12:54.650 --> 00:13:11.850
الجمعة تكون في المسجد الجامع والمسجد المتولي في مصر يسمونه المساجد الكبيرة المسجد المتولي في بعض البلاد يقول لك مسجد ولا جامع؟ في بعض المدن الكبرى في دول كده يقول لك ده مسجد. والسنة يقول لك لا ده الجامع. ما الفرق بين المسجد والجامع

41
00:13:11.850 --> 00:13:29.650
الجمع الذي يجمع فيه الجمع. ليست كل المساجد للجمعة لكن ممكن تكون هناك مساجد في اماكن اه للاحياء وتبقى ايضا كما هي انت متضح لك الصورة؟ نعم لكن لو قديم وفي نفس المكان اللي فيه المسجد الكبير

42
00:13:30.250 --> 00:13:46.200
هل يباع ويدخل في مسجد اخر او في انا لن ابيعه سيبه كما هو ان احيانا نبتلى بامام مسجد احيانا اتركه كم رجل اوقفه مسجد وان كان مسجد صغير هو ليس بضرار ليس مسجد. نعم. ضرار ولكن ممكن

43
00:13:46.200 --> 00:14:03.950
مرضى كبار السن في هذا الحي يعني يصلون في هذا المسجد. اما الجمعة ممكن يغلق يوم الجمعة وتصلي في المسجد الجامع. الله يفتح عليك يا شيخ. الله يكرمك. الله يكرمك. كعب ابن ما لك بنى ابتنى. ابو بكر ابتنى مسجدا في داره وكعب ابن ما لك اتى للرسول

44
00:14:03.950 --> 00:14:17.450
الرسول قال تعالى صلي في بيتي يتخذه مسجدا وفي مسجد بني زريقة على عهد الرسول مع وجود مسجد رسول الله لكن في مسجد بني زريق وفي مسجد آآ قباء على عهد الرسول

45
00:14:17.550 --> 00:14:31.550
وثمة مساجد اخرى لكن لم يكن يجمع في عهد الرسول الا في مسجد واحد الا اول جمعة جمعت بلدة يقال لها جواسها في البحرين. البحرين ليست البحرين المعروفة انما البحرين في الاحساء

46
00:14:31.900 --> 00:14:48.000
المنطقة الشرقية كانت تسمى البحرين. وما زالت قرية جواسة موجودة. نعم. جزاك الله خير. ان قول القائل وهبت ابني للقرآن او مسجد او كذا ليس في شيء ليس في شريعتنا. لم يكن في شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

47
00:14:48.300 --> 00:15:04.350
ليس في شريعتنا لم نعهد ان النبي قال او اي واحد من الصحابة قال نزرت ولدي لخدمة مسجد او نزرت ولدي لشيء ما ورد عندنا لان هزا يرجع احيانا الى الولد نفسه

48
00:15:04.400 --> 00:15:23.500
ايه  لا ام سليم هو انا خادم قل ابعد ابنك اشتغل عندي ليست كالنذر. لكنه جائز ولا غير جائز؟ والله الذي لم يرد في شريعتنا ولم يسلكه الصحابة نبتعد عنه

49
00:15:23.950 --> 00:15:49.550
الا ترى ذلك يعني شيء لم يفعله الصحابة ولا التابعيون اه؟ ورد في كتاب الله في شريعتنا؟ طيب اني نزرت لك ما في بطني محضارا نعم. جزاك الله خير تفضل ما حكم النزل مع التعليق؟ لله علي ان افعل كذا

50
00:15:50.450 --> 00:16:10.100
ما هو اتكلمنا فيه باستفاضة نازل معلق عليك ان تفعل. لكن ظننتك ستقول النازل معلق بالمشيئة اسمه التعليق يقل لله علي ان اذبح كبشا ان شاء الله ان شاء الله نفس النزاع دب فيها لان ليس فيها نص خاص الا

51
00:16:10.250 --> 00:16:25.250
في ان الايمان اذا حلف فقال والله لا اسافر ان شاء الله الاستثناء يحل عقدة اليمين لكن هل يحل عقدة النذر ويحل عقدة الطلاق كل هذه فيه اختلافات. انت طالق ان شاء الله

52
00:16:26.150 --> 00:16:45.350
لله علي ان ازبح كبشا ان شاء الله. فهل المشيئة تعرقل الطلاق او لا تعرقله تجد اكثر من قول فيها النية لاعتبار احد الاقوال نعم نزل ثم عجز عنه فكفر. ثم ربنا وسع عليه هل يلزم بوفاء به؟ لا

53
00:16:45.950 --> 00:17:06.150
الا اذا كان محتالا بس يعني نزر ان ان يطعم مائة مسكين قال انا عاجز اقدر اطعم عشرة مساكين ككفارة يمين واترك التسعين. ازا كان يحتال لا يجوز بارك الله فيكم والى درس الناسخ والمنسوخ وفقكم الله