1
00:00:00.400 --> 00:00:46.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال ابن رج رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد

2
00:00:46.350 --> 00:01:11.500
الباب الثالث في احكام هذين الحدثين اعني الجنابة والحيض. قال اما احكام الحدث الذي هو الجنابة ففيه ثلاث مسائل المسألة الاولى دخول المسجد اي دخول الجنب المسجد اختلف العلماء في دخول المسجد للجنب على ثلاثة اقوال

3
00:01:11.750 --> 00:01:33.350
قوم منعوا ذلك باطلاق وهو مذهب مالك واصحابه وقوم منعوا ذلك الى العابر فيه لا مقيم ومنهم الشافعي وقوم اباحوا ذلك للجميع ومنهم داوود واصحابه فيما احسب وسبب اختلاف الشافعي واهل الظاهر

4
00:01:34.850 --> 00:01:52.400
هو تردد قوله تعالى تردد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى بين ان يكون في الاية مجاز حتى يكون هنالك محذوف مقدر وهو موضع الصلاة

5
00:01:53.050 --> 00:02:13.150
اي لا تقربوا موضع الصلاة ويكون عابر السبيل استثناء من النهي عن قرب موضع الصلاة وبينا الا يكون هنالك محزوف اصلا وتكون الايات على حقيقتها ويكون عابر السبيل هو المسافر الذي عدم الماء وهو جنب

6
00:02:13.600 --> 00:02:29.700
فمن رأى ان في الاتي محزوفا اجاز المرور للجنب في المسجد ومن لم يرى ذلك لم يكن عنده في الاية دليل على منع الجنب الاقامة في المسجد شرح ذلك على النحو التالي

7
00:02:32.800 --> 00:02:58.950
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا

8
00:02:59.950 --> 00:03:27.750
من العلماء من قال الصلاة الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى اي لا تصلوا وانتم سكارى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا اي ولا تقربوها وانتم جنب على جنابة

9
00:03:28.200 --> 00:03:50.550
الا اذا كنتم عابري سبيل اي مسافرون ولم تجدوا ماء الا بر سبيل اي مسافرون ولم تجدوا معا حتى تغتسل ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا فلا حجة على هذا التأويل

10
00:03:50.800 --> 00:04:09.850
لمن منع الجنب من دخول المسجد لانه قال ولا جنبا قال ولا اي ولا يقرب الصلاة جنبا هذا لا لا دخول فيه للماء لا اصل فيه للمسجد واستدل هؤلاء القائلون بهذا القول

11
00:04:10.450 --> 00:04:38.750
بان الله سبحانه وتعالى فرق بين الصلاة ومواضعها في قوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد تفرق هنا بين الصلوات وبين وبين المساجد فقال الاصل اننا نبقي

12
00:04:39.100 --> 00:04:59.200
الكلام على ظاهره ولا حاجة لنا الى الانتقال للمجاز الا اذا دعتنا ضرورة وحتمت علينا ان نلجأ الى المجاز فعلى هذا قال فريق ليس في الاية دليل على منع الجنب

13
00:05:00.050 --> 00:05:27.250
من من دخول المسجد لان الله قال لا تقربوا الصلاة ولم يقل ولا تقربوا المساجد ولم يقل ولا تقربوا مواطن الصلاة فبنينا على الظاهر قالوا وايد هذا القول بان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:27.950 --> 00:05:49.850
من اهل الصفة كانوا يبيتون في المسجد ولا يخلو بعضهم من ان يجنب من الليل من ان يذنب من من الليل وقال او اوردوا اثرا من طريق زيد ابن اسلمة

15
00:05:50.350 --> 00:06:11.800
رأيت ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكونون جنبا في المسجد اذا توضأوا اه اعطيه ابن يسار عفوا نزيد بناس لمن اعطى ابن يسار اذا توضأوا فهذه حجة القائلين

16
00:06:12.250 --> 00:06:36.800
بان الجنب له ان يدخل المسجد الذين قالوا بالمنع قدروا محزوفا قالوا لا تقربوا الصلاة اي لا تقربوا مواطن الصلاة المساجد حتى تعلموا ما تقولون ولا تقربوها وانتم على جنابة

17
00:06:37.450 --> 00:07:04.450
الا ان تكونوا عابري سبيل اي مرور تجتازون المسجد مرورا حتى تغتسلوا فلعل الوجهتين لعل الوجهتان قد اتضحتا الوجهتين قد اتضحتا. واما من منع العبور في المسجد فلا اعلم له دليلا

18
00:07:04.550 --> 00:07:24.700
الا ظاهر ما روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا لحائض الا ان هذا الخبر قال عنه ابن ابن رشد والقول كما قال وهو حديث غير ثابت

19
00:07:24.900 --> 00:07:50.850
عند اهل الحديث نعم السند جسرة بنت دجاجة امرأة مجهولة  واختلافهم في الحائض في هذا المعنى هو اختلافهم في الجنب يعني نفس الخلاف في الحائض في في هذا الدليل كلبس الاختلاف

20
00:07:51.100 --> 00:08:14.800
في الجنب الا ان بعض اهل العلم زادوا قالوا قد يرخص للحائض اذا امن التلوث لدليل اخر ان امرأة كانت سوداء تقم المسجد وكان لها حفش في المسجد تجلس فيه

21
00:08:15.450 --> 00:08:36.600
فافتقدها النبي فقالوا ماتت ودفناها ليلا وقالوا ان الحائض قد تفارق او الحائض قد تفارق الجنب من ناحية الا وهي اننا اذا منعنا الجنب كان حاملا له اعني هذا المنع

22
00:08:36.750 --> 00:09:01.300
على ان يذهب وان يغتسل. اما الحائض فلا تأتى ذلك لها والله اعلم. تلك اضافتان لزم بيانهما المسألة الثانية مس الجنب للمصحف ذهب قوم الى اجازته وذهب الجمهور الى منعه

23
00:09:01.500 --> 00:09:25.900
وهم الذين منعوا ان يمسه غير متوضين وسبب اختلافهم وسبب اختلافهم في منع غير المتوضي ان يمسه اعني قوله لا يمسه الا المطهرون واختلف في المطهرون هل المطهرون الملائكة والا يمسوا عائد على الكتاب المكنون

24
00:09:26.000 --> 00:09:49.850
او عائد على المصحف فهذه وجهات اهل العلم في ذلك من المستفاد من هذا انك احيانا تلتمس لاخوانك المعاذير اذا تقلدوا رأيا غير رأيك وهو من انفع ما يستفاد من كتاب

25
00:09:50.300 --> 00:10:21.250
بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد المسألة الثالثة مازا عندك في نسختك سقط  الذي عندي والنسخة التي عندي اضبط بعض الشيء فيها ما يلي ذهب قوم الى اجازته وذهب الجمهور الى منعه

26
00:10:21.650 --> 00:10:50.400
فهم الذين منعوا ان يمسه غير متوضئ وسبب اختلافهم هو سبب اختلافهم في منع غير المتوضئ اسبتها اسبتها المسألة الثالثة  قراءة نعم  لا نختار آآ لا يمسه الكتاب المكنون لان الله قال

27
00:10:50.500 --> 00:11:12.700
في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سافر اهو الملائكة  فترى ان ان الطبري مع امامته في التفسير لم يورد عند قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون مسألة الحيض والجنابة ابدا

28
00:11:13.800 --> 00:11:34.350
نزلها كلها على الكتاب المكنون وبدأ يناقش من المطهرون هل الملائكة ام الانبياء ام المؤمنون ولم يرد الطبري لا لا القرطبي الطبري المسألة الثالثة قراءة الجنب للقرآن اختلف الناس في ذلك فذهب الجمهور الى منع ذلك

29
00:11:34.500 --> 00:11:53.100
وذهب قوم الى اباحته والسبب في ذلك الاحتمال المتطرق الى حديث علي انه قال كان صلى الله عليه وسلم لا يمنعه من قراءة القرآن شيء الا الجنابة الذين ضاعفوا الحديس انفكوا عن كل ما

30
00:11:53.250 --> 00:12:16.750
سيرد بالتبع وهو ضعيف وذلك ان قوما قالوا ان هذا لا يوجب شيئا على العموم الحديث ضايف فاسترحنا  اضافة الى ذلك مسألة الحائض قد قال النبي لعائشة افعلي ما يفعل الحاج الا

31
00:12:16.950 --> 00:12:27.800
ان تطوفي بالبيت والله اعلم وسيأتي مزيد ان شاء الله. بارك الله فيكم