1
00:00:00.450 --> 00:00:44.650
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.950 --> 00:01:13.700
فما زال الحديث متعلقا بابواب النجاسات وتوابعها من كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد المالكي رحمه الله تعالى. فقال رحمة الله تعالى عليه في ابواب النجاسات المسألة الثانية اجزاء الميتة

3
00:01:14.650 --> 00:01:44.900
يقصد اجزاء الميتة هل نجسة ام ليست بنجسة  سبق البيان على ان الاجماع انعقد على ان الميتة ميتة البر الذي تجري فيه الدماء اذا مات الشيء الحيوان البري الذي تجري فيه الدماء

4
00:01:45.350 --> 00:02:15.650
اذا مات فهو نجس بالاتفاق والاجماع لكن هنا يثير مسألة من التوابع وهي اجزاء بعض اجزاء الميت فاللحم الميت نجس ماتت بهيمة مثلا فلحمها نجس لكن هل شعروها نجس وليس بنجس

5
00:02:15.750 --> 00:02:37.900
هل عظمها العظم نفسه نجس ام ليس بنجس هل هم متفقون على ان اللحم لحم الميتة نجس لكن مختلفون في بعض المنفصل عن الميتة بعض اجزاء الميتة الاخرى مسل الشعر

6
00:02:38.100 --> 00:02:57.850
هل نجس او ليس بنجس وهل يستفاد منه او لا يستفاد منه والعظام النجسة او ليست بنجسة والاسنان الناب ونحو ذلك النجس او ليس بنجس الى غير ذلك من التوابع

7
00:02:58.350 --> 00:03:22.400
فلعل الموضوع مفهوم ما يريد ان يناقشه ابن رشدي في هذه المسألة فحاصل القول ان هناك اتفاق على ان الحيوان البري ذو الدم او ذا الدم اذا مات فلحمه نجس

8
00:03:22.450 --> 00:03:47.650
الخلاف قائم في مسائل الشعر العظام اشياء اخر تنفصل عن الميتم اه اظن ان الجلد تقدم الكلام عليه تقدم الكلام على الجلد فهناك حديث مرور النبي صلى الله عليه وسلم بشاة لميمونة قد ماتت قال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه

9
00:03:47.650 --> 00:04:13.900
منتفات به وورد بلفظ معلول ورد بلفظ معلول فيه ايهما ايهاب دبغ فقد طهر الان ما سبب الخلاف في الشعر ما سبب الخلاف في العظم سيورده ابن رشدي في كلامه الان

10
00:04:14.400 --> 00:04:32.400
اه بيد انه اورد حديثا في ثنايا كلامه الذي سيأتي الحديث هو ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت يعني اذا انت جئت الى بهيمة حيا قطعت منها قطعة لحم

11
00:04:33.000 --> 00:04:58.300
وهي ما زالت حية هل هذه قطعة اللحم حلال لنا ان نأكلها ام تعد ميتة بالانفصال انفصالها عن الجسم فهذا الحديث ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت كسند معلول كسند معلول. نعم حسن بعض العلماء هذا الاسناد لكن

12
00:04:58.450 --> 00:05:24.500
كسند هو معلول في الحقيقة لكن الحكم واحد الحكم والعمل عليه العمل عليه والله اعلم. اقول مستعينا بالله المسألة الثانية يعني من مسائل النجاسات اجزاء الميتة وكما اختلفوا في انواع الميتات هم اختلفوا في ميت البحر

13
00:05:24.800 --> 00:05:47.550
اختلفوا في ميز الدم آآ في ميت الميت الذي لا دم له من قبل كالذباب والميت الذي له دم اختلفوا بعض الاختلافات هنا يقول وكما اختلفوا في انواع الميتات كذلك اختلفوا في اجزاء ما اتفقوا عليه انه ميتة

14
00:05:48.050 --> 00:06:10.750
اجزاء المتفق عليه وذلك انهم اتفقوا على ان اللحم من اجزاء الميتة ميتة واختلفوا في العظام والشعر فذهب الشافعي الى ان العظم والشعر ميتة وذهب ابو حنيفة الى انهما ليسا بميتة

15
00:06:11.200 --> 00:06:32.750
وذهب مالك للفرق بين الشعر والعزم فقال ان العظم ميتة وليس الشعر ميتة اختلافات حفظت الاختلافات الثلاث الشافعية يقولون الشعر والعظم ميتة. ما لك يفرق يقول العظم ميتة والشعر ليس

16
00:06:33.050 --> 00:06:59.750
الاحناف يقولون كلاهما ليس بميتة. السبب ما السبب؟ سبب هذا الاختلاف؟ قال وسبب اختلافهم هو اختلافهم فيما ينطلق عليه اسم الحياة من افعال الاعضاء فمن رأى ان النمو والتغذي هو من افعال الحياة

17
00:06:59.950 --> 00:07:21.450
يعني تعريف الشيء الحي يعني الذي ينمو ويتغذى او يتغزى على الاقل قال ان الشعر والعظام اذا فقدت النمو والتغذي فهي ميتة الذي جعل الضابط هو التغذي والنمو قال اذا انقطع التغذي والنمو فالعظام والشعر

18
00:07:21.500 --> 00:07:42.450
ميت ومن رأى انه لا ينطلق اسم الحياة الا على الحس يعني الشيء الحي يحس والميت لا يحس قال ان الشعر والعظام ليست بميتة لانها لا حس لها لا حس لها

19
00:07:42.850 --> 00:08:01.150
ومن فرق بينهما اوجب للعظام الحرص ولم يوجب للشعر ان ده واحد ضربك على عظمك ستحس لكن لو واحد قص شعرك ممكن لا تشعر ان ممكن لا تشعر فهذا تفريق

20
00:08:01.250 --> 00:08:23.000
المالكية. قال وفي حس العظام ومن فرق بينهما اوجب للعظام الحس ولم يوجب للشعر وفي حس العظام اختلاف. هل العظام تحس او او لا تحز والامر مختلف فيه بين الاطباء

21
00:08:23.500 --> 00:08:45.000
اهل العزم يحس او الحس هل العزم يحس ان خالد في الطب العزم لا يحس ها الغشاء اللي حوله. الاطباء مختلفون على العموم. وزكر ان الاطباء بينهم خلاف في احساس العظم. قد تكون هناك مدارس

22
00:08:45.000 --> 00:09:07.500
في الطب تقول العزم يحس والمدارس تقول العظم لا يحس قال طبعا الطب مدارس ايضا مدرسة للطب الصيني تختلف عن مدرسة الطب الامريكي. تختلف عن مدرسة الطب الياباني الطب الامريكي ينبني على تشريحك كالورشة

23
00:09:07.750 --> 00:09:38.600
والتحليلات الطبية لك الطب الصيني يختلف. الطب العربي يختلف نعم طيب يقول ومما يدل على ان التغزي والنمو ليس هما الحياة التي يطلق على عدمها اسم الميتة ان الجميع قد اتفقوا على ان ما قطع من البهيمة وهي حية انه ميت لورود ذلك في الحديث. وهو ما

24
00:09:38.600 --> 00:10:12.550
وقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة تقول ليس نمو الحياة هو ليس الحديث معلول الارسال واتفقوا على ان الشعر اذا قطع من الحي انه طاهر. شعر طاهر بالاتفاق ولو انطلق اسم الميتة على من فقد التغذي والنمو لقيل في النبات المقلوع انه ميتا

25
00:10:12.700 --> 00:10:33.050
ازا قلت ان نعم ستقول كده. ازا قلت ان الضابط هو التغذي والنمو فالنبات ينمو ويتغذى وذلك ان النبات فيه التغذي والنمو. وللشافعية ان يقول ان التغذي الذي ينطلق على عدمه اسم الموت هو التغذي الموجود

26
00:10:33.050 --> 00:11:01.150
حساس في الاحساس هذا هو سبب الخلاف في المسألة سببه الخلاف في ولذلك ترى بين الفقهاء نزاع في شعر الميتة وفي العاج ما العاج يا احمد  يقولون ناب الفيلة اه

27
00:11:01.250 --> 00:11:21.950
لا فهذا ينبني عليه نفس الحكم القائم. فلذا ستجد بين العلماء اختلافات في المسائل غير المنصوص عليها والله اعلم احد له سؤال اتفضل ما حكم شعر الخنزير الخنزير كله نجس

28
00:11:22.250 --> 00:11:53.850
على ما اختاره من اتفضل     قد حرمت عليكم اه حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاجماع وقول الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه قيل عائد على

29
00:11:53.850 --> 00:12:26.750
كورين كلهم وقيل عن الخنزير ريكس قالوا ريكس معناه نجس كذا والاجماع اجمع العلماء وبعدين الميت    طيب اغسل يديك يا ابني  ميت ابن ادم هل ابن ادم اذا مات ينجس

30
00:12:26.850 --> 00:12:39.150
ابن ادم مستثنى بارك الله فيك بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته