وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته صاحب البدعة اذا عاند صاحب البدعة البدع التي هي غير مكفرة التي هي غير مكفرة اذا عاند على بدعته بعد قيام الحجة ولا يكفر لماذا؟ لان البدعة هنا غير مكفرة
فلابد من التفريق بين البدع المكفرة والبدع الغير مكفرة. بين الشرك الاكبر وبين الشرك الاصغر. بين الكفر المخ من الملة والكفر الغير مخرج من الملة. لان عندنا عند اهل السنة والجماعة ثلاثة اشياء ضد ثلاثة اشياء
عندنا التوحيد وضده الشرك وضده الشرك الاكبر وعندنا الطاعة وضدها المعصية المعصية ايا كانت المعصية ما لم تصل الى الشرك الاكبر وعندنا السنة السنة وضدها البدعة وكل واحدة من هذه الثلاث لا حكمها الشرعي في الشرع
ولا نخلط بينهما ولابد من التفريق حتى لا نكفر من غير مكفر فالذي يكفر الذي يكفر العاذر هذا مبتدع هذا مبتدع على التفصيل الذي ذكرناه في مسألة آآ كفر العاذر ومن لم يكفر الكافر
هو مبتدع. فهو مبتدع اذا اقيمت عليه الحجة وزالت عنه الشبهة. وما زال يصر على تكفير المسلمين هذا مبتدع وحتى لو كان هو من آآ الخوارج اهل الغلو في التكفير
حتى لو ارتقى لو ارتقى في الغلو الى ان وصل الى ما كان عليه الخوارج الاول من تكفير الصحابة وقتالهم وغير ذلك الصحيح الصحيح الذي عليه اهل السنة واهل التحقيق منهم ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين لم يكفرهم. لم لم يكفرهم
فاذا مع انهم انواع واقسام. ولكن نحن نتكلم على قسم المبتدعة فيهم. اما الذين الهوا عليا وغير ذلك فهم كفار الشاهد الشاهد من هذا اننا لابد ان نفرق لابد ان ان نفرق بين ما هو كفر اكبر مخرج من الملة
وبين ما هو دون ذلك ومسائل التأويل مسائل التأويل هذه تختلف اختلافا كليا عن مسألة الجهل التأويل مانع مانع من موانع لحوق الوعيد المعين مانع من موانع لحوق الوعيد بالمعين
كما بينه اه شيخ الاسلام عليه رحمة الله في كتابه رفع المنام وهو مشروح على القناة بهذا التفصيل يزول الاشكال بفضل الله سبحانه وتعالى. ولا ترتقي البدعة ولا ترتقي البدعة الغير مكفرة. الى مناطات الكفر الاكبر. لا ترتقي ابدا الى
الكفر الاكبر فالبدعة تظل بدعة والكفر يظل كفر. والمعصية تظل معصية. فلا بد من التفريق بين هذه الثلاث. حتى يسلم العبد من شبهات الغلو في التكفير. وكذلك شبهات اهل الارجاء والتمييع
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين