1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا خسوع ولا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان ان خير الزاد التقوى واتقوا نيا اولي الالباب. ايات

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
حجيب بسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا هلا بكم الى لقاء جديد في برنامجكم ايات الحج عبر شاشتكم الفضائية. ارحب باسمكم وباسم فريق العمل كافة لضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق. اهلا بكم شيخ حياكم الله حيا الله مشاهدينا الكرام

3
00:01:00.100 --> 00:01:40.750
اذا حيا الله شيخنا حياكم الله وحيا الله متابعتكم. ايات عطرات نستمع اليها ثم نعود اليكم ان اول بيت وضع للناس الناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله

4
00:01:40.750 --> 00:02:14.700
وكان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ايات الحجيج اهلا بكم مجددا بعد هذا الفاصل العطر لهذه الايات كلمات

5
00:02:14.900 --> 00:02:35.300
فاذن لي شيخي الكريم على عجل اعيد قراءتها لمن ربما فاتته آآ او فاته سماعها قول الله عز وجل ان اول بيت وضع للناس الا الذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم. ومن دخله كان امينا. ثم قال الله عز وجل وهو مدار حديثنا ومحوره الرئيس في هذا اللقاء

6
00:02:35.300 --> 00:02:55.100
قول الله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ترى هل من آآ الماحات عجلة لصدر هذه الايات؟ احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لصدر هذه الاية ما يتعلق باقدمية المسجد الحرام

7
00:02:55.750 --> 00:03:15.750
آآ مما لا خلاف فيه عند آآ السلف ان اول بيت وضعه الله سبحانه وتعالى هو المسجد الحرام. وذلك ان هذا الفضل وهذه الخصيصة قد ترتب عليها جملة من الاحكام والفظائل منها ان هذا الفظل قد لحق هو اول بيت وكذلك ايظا فان الاسبقية من جهة الزمان ومن جهة العمل

8
00:03:15.750 --> 00:03:35.750
دليل على فضل على فضل الموضع وفضل الذات. كما ان الله سبحانه وتعالى قد فظل المسجد الحرام على غيره وذلك تمهي واسبقيته. كذلك فضل الله عز وجل من امن واسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الامر الى اسبقيته فجعل الله له فضلا خاصا. فالاسبقية لها فضل

9
00:03:35.750 --> 00:03:55.200
ولكنها ليست على سبيل على سبيل الاضطراب. ولهذا تجد ان نبيا عليه الصلاة والسلام هو اخر الانبياء والله عز وجل قد جعله سيد ولد ادم وفظله الله عز وجل على على سائر الانبياء. هذا ما يتعلق بالنسبة للاقدمية. ذكر الله عز وجل الاقدمية والاسبقية للمسجد الحرام يبين فضله

10
00:03:55.200 --> 00:04:21.850
منزلته. واما بالنسبة للاحكام المتعلقة الافظلية والاسبقية نقول العلماء يفرعون على هذه المسألة في مسألته الافضلية والاسبقية للمسجد ان المسجد الاقدم هو افظل من الاحدث واعظم اجرا. ولهذا قد جاء من حديث بشير عن انس ابن مالك انه قال اه انه كان يسأل اذا مر بمسجدنا قديم هو ام حديث فاذا كان حديثا تجاوزه الى غيره ليصلي بمسجدا

11
00:04:21.850 --> 00:04:41.850
ويرون ان المسجد الصلاة بالمسجد القديم هو افضل من المسجد من المسجد الحديث. وهذا في البلدان اذا اشتركت في عدة مساجد فيقدم على غيرها. كذلك ايضا من كان من كان بمكة ولديه القدرة على ان يصلي في المسجد الحرام فانه يصلي فيه اعظم اجرا وكذلك اعظم ثوابا لانه اقدم مساجد كذلك ايضا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة للمدينة

12
00:04:41.850 --> 00:05:04.600
مسجد المدينة ويقدم على غيره من بقية المساجد في المدينة وذلك مثلا كمسجد كمسجد الفتح ومسجد قباء وكذلك ايضا مسجد القبلتين وغيره من المساجد التي تكون في المدينة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله عز وجل ان اول بيت في قول الله سبحانه وتعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. ذكر الله عز وجل

13
00:05:04.600 --> 00:05:24.600
اول يوم يعني اول قدوم النبي عليه الصلاة والسلام للمدينة واحق بان يقوم فيه من غيره من بقية بقية المساجد. فهذا دليل على فضل المسجد الاسبق على غيره واخذ من هاتين الايتين وقد جاء في ذلك جملة من الادلة عن بعض السلف في هذا الامر واشار الى هذه المسألة بعض الفقهاء والائمة كالامام احمد رحمه الله وغيره

14
00:05:24.600 --> 00:05:34.600
فنقول ان هذا دليل على فضله ومنزلته واولو مكانه وكذلك ايضا ان الله جعل فيه من التشريعات ما ليس في غيره. جعل فيه من التشريعات جعل فيه حرما محيطا به

15
00:05:34.600 --> 00:05:54.600
فالله حرمه لم يحرم شيئا قبله وكذلك ايضا ما يتعلق بالاحكام المتعلقة به من جهة الطواف ولا يطاف الا غيره كذلك يستلم ولا يستلم الا هو وكذلك ايضا ما يتعلق بالاحكام المتعلقة في مقام ابراهيم وغير ذلك مما جعله الله عز وجل متعلقا فيه فالله صدر الامر

16
00:05:54.600 --> 00:06:12.750
ببيان اسبقية المسجد الحرام على غيره. ليبين ليبين الامر بوجوب الحج اليه. لانه سابق لان لان الله عز وجل لو جعل الحج الى المسجد الاقصى او جعل الحج الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:06:13.000 --> 00:06:30.750
فانه يحتاج الى تعليل اظهر من ذلك فلما كان في المسجد الحرام كان اظهر تعليل في ذلك انه اقدم بيت وضع للناس ففيه خصيصة من العبادة ما ليس في غيره والعبادات في ذلك توقيفية لا يكون الا بدليل من الشرع من الكتاب او السنة. ائذن لي ان استطرد قليلا مع

18
00:06:30.750 --> 00:06:45.350
ما يعرظه بعظ طلاب العلم من كلام حديثي صرف عن فضل الصلاة في المسجد الحرام لانه بمئة الف صلاة كان بعضهم يعني يثقل كلامه لاهل العلم والمحدثين في احاديث في شأنه

19
00:06:45.400 --> 00:07:05.400
وانتم ممن عرفتم بالنظرة الحديثية نعم ما ما القول باجمال في شأن هو بالنسبة للفظائل فظائل المسجد الحرام اه هو بالنسبة للمسجد الحرام في حدود الحرم بتمامه الله عز وجل قد جعل الفضل في ذلك تاما وقد جاء ذلك عند آآ عند في اخبار مكة من حديث ابن ابي نجيب

20
00:07:05.400 --> 00:07:25.400
في حال المجاهد بن جبر ان في ذلك على سبيل العموم بخلاف ما يتعلق بالمدينة العلماء انما وقع الخلاف في مكة هل اذا خرج الانسان عن المسجد الحرام؟ من من جهة البقعة التي فيها المسجد. ان الانسان يؤجر بالتظعيف في اي موظع من مكة ما دام داخل حدود الحرم الذي يحرم على الانسان ان يصيده ان يعتد

21
00:07:25.400 --> 00:07:38.300
فيدخل في ذلك التظعيف الذي يظهر والله اعلم انه يدخله التظعيف اما بالنسبة المدينة قد ذكر غير واحد من العلماء انه لا خلاف عند العلماء في عدم التضعيف وقد اشار الى هذا ابن حجر رحمه الله

22
00:07:38.350 --> 00:07:58.350
ان تضعيف انما هو خاص بمكة والخلاف انما هو في مكة لا في المدينة باعتبار ان الاجماع قد انعقد على ان التفظيل انما خاص بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام نقول ان ما جاء في التفظيل ومظاعفة العمل في مكة وذبحها الاتفاق. وجاء في ذلك جملة من الادلة في كلام الله في كلام النبي صلى الله عليه وسلم من جملة من الاحاديث. وذلك ان الصلاة

23
00:07:58.350 --> 00:08:08.350
المسجد الحرام بافضل من مئة الف صلاة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى بالمنة هو جاء في جملة من الاحاديث لكن نقول الاصل في هذا انه يدل على التظعيف جاء بالف صلاة

24
00:08:08.350 --> 00:08:18.350
فجاء بمائة الف صلاة فنقول له فيما يتعلق بذلك هو التضعيف ثابت مستقر وفضل الله عز وجل في ذلك واسع الا ان العلماء يتفقون على جملة من المسائل في مسألة

25
00:08:18.350 --> 00:08:36.650
اول هذه ما يتعلق بمسائل ما يتعلق بما ان مسجد صلاة المسجد الحرام آآ ان الصلاة في المسجد الحرام هي افضل من صلاة المدينة وان الصلاة مضاعفة فهو ان ليس المقصود بذلك هو التعظيم وانما التظعيف وهذا محل اتفاق عند عند العلماء. هل تظاعف بقية الاعمال؟ وذلك مثلا في الصيام في مكة

26
00:08:36.700 --> 00:08:47.300
كذلك ايضا بقية الامان نقول لا تضاعف ولكنها تعظم وهل غير الصلاة غير صلاة الفريضة من صلاة النافلة وغير ذلك ايضا تضاعف المراد بذلك هي الفرائض الذي يظهر انه يدخل في ذلك ايضا حتى النوافل

27
00:08:47.400 --> 00:08:57.400
من صلاة الانسان وصلاة الانسان في بيته في مكة افضل من صلاته في المسجد الحرام في ذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث زيد ابن ثابت قال اه

28
00:08:57.400 --> 00:09:07.400
وصلاة الرجل في بيته الى المكتوبة هل المراد بذلك هو ايضا في المسجد الحرام؟ ان صلاة البيوت افضل المسجد الحرام منهم من اطرد في هذا ومنهم من قال ان المسجد الحرام له استثناء استثناء عظيم

29
00:09:07.400 --> 00:09:23.350
ذلك ائذن لي ان اعطف حديثكم الاخير بحديث خاص عن المرأة والمرأة تستمع اليها ماذا بشأنها في صلاتها في بيتها؟ بل في ربما آآ يعني آآ مؤخرة بيتها او في قعر دارها. هل هو خير من الصلاة في

30
00:09:23.350 --> 00:09:34.950
الحرام او في المسجد النبوي ايضا؟ هو صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد ايا كان وهذا ظاهر في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر

31
00:09:35.100 --> 00:09:49.550
لا تمنعوا اماء الله مساجد الله جاء عند ابي داود قال وبيوتهن خير لهن وهذا اشارة الى ان صلاة البيت في ما هو افضل كذلك ايضا ما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال وصلاتها في خدرها فهذا اشارة الى الفظل

32
00:09:49.550 --> 00:10:07.850
ليكونوا في آآ للمرأة في صلاة بيتها كذلك ايضا فان الشريعة لا تتشوف الى كثرة خروج المرأة ولوجها ولو كان الى مواضع العبادة لمن نظر الى هذا يجد ان هذا شبيه بالعمل لكن لماذا كان السلف يأذنون للنساء وجاء النهي عن النساء بان يعمدن المساجد

33
00:10:07.900 --> 00:10:27.900
وان كانت هذه المسألة هي خارج هذه الاحكام لكن ما يتعلق فيها ان ان بعض النساء منهن من كبيرات السن وكذلك ايضا تجد خشوعا في المسجد معناته مثلا في بيتها او نحو ذلك فاذن لهن في هذا الامر بين ان هذا الامر انما هو مفظول والصلاة في البيوت فاضلة. ولهذا كانت امهات المؤمنين

34
00:10:27.900 --> 00:10:45.450
يصلين في بيوتهم ومع يصلين في بيوتهن وهن اقرب الناس ومنهم عائشة وكان بابها على مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اعني آآ عطفا على حديثكم الاول في المسجد النبوي ويبدو التفضيل والمضاعفة خاصة بالمسجد في ذاته ماذا عن الصلاة في المساكن

35
00:10:45.450 --> 00:10:58.750
مجاورة له بالنسبة للمرأة ان شاء الله الحكم كذلك ايضا يقال ان صلاة الاماكن المجاورة الفضل في ذلك افضل ان شاء الله اعطي في الحديث ربما في الاية الثانية السابعة والتسعين من سورة ال عمران

36
00:10:58.800 --> 00:11:23.450
قال الله عز وجل فيه ايات بينات مقام ابراهيم هذا المقام هل من اه حديث بشأنه لافضليته موقف المسلمين منه؟ هو مقام ابراهيم الذي اه الذي وقف فيه في البناء وقف عليه وعمد اليه نقول مقام إبراهيم كان قريبا من البيت وذلك ايضا لحال المقام وهذا معروف من جهة الحس ومعروف ايضا من جهة الدليل. هم

37
00:11:23.450 --> 00:11:33.450
قد جاء في ذلك جملة من الاثار والاخبار اه في ذلك انه كان قريبا من من البيت وذلك لانه يحتاج اليه من جهة من جهة البناء. فكان يوقف عليه ثم

38
00:11:33.450 --> 00:11:53.450
في ذلك الحجارة ليتم ليتم البناء. جاء التفضيل لهذا لهذا المقام في ايات بينات مقام ابراهيم. الايات البينات وما جعله الله عز وجل في احكام يتعلق بمشاعر وكذلك ايضا ما يتعلق ايضا احكام العبادات وافعالها من جريمة الطواف في الصلاة وكذلك ايضا اه ما يتعلق ايضا بالسعي بين الصفا والمروة والوقوف

39
00:11:53.450 --> 00:12:13.450
دعاء وغير ذلك كذلك ايضا ركعتي الطواف ما يتعلق ايضا المشاعر في داخلتهم في هذا الامر في البيت داخلة في حكم البيت باعتبار ان جملة من المشاعر ومداخل للحرم. وذلك الى الى مزدلفة وما وما دونها فهي داخلة في حدود في حدود الحرم وهي من الايات. البينات وذكر مقام ابراهيم على سبيل الخصوص في مثل هذا الموضع

40
00:12:13.450 --> 00:12:33.450
اه اشارة وتنبيه على امر اه على امر يتعلق بمقام ابراهيم للعبادة. وذلك ان الله خص فيه موضعا للعبادة ما لم يخصه في غيره في الصلاة في في المسجد الحرام. فخص في الفضل من جهته من جهة الاصل النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا الصحابة في

41
00:12:33.450 --> 00:12:50.900
فرضية الصلاة والتشريع كانوا يصلون من جهة الباب. وما كانوا يصلون من من الجهات الاخرى الثلاث فاذا انتهى الصف عن سمت الكعبة جاؤوا بالصف الاخر وهكذا. فما كانت الصفوف مستديرة وما كانوا كذلك ايضا من جهة اه بقية الجهات

42
00:12:50.900 --> 00:13:10.900
يصلون الا اذا كان الانسان منفردا فانه ربما يتجاوز في هذا. اه وانما جاءت استدارة الصفوف في زمن خالد بن عبد الله القسري في اواخر المئة. فلما الناس واحتج له بعضهم في كعطاء آآ في آآ في آآ جملة من الاستنباطات في هذا المعاني ان الله عز وجل قد جعل الملائكة حافين

43
00:13:10.900 --> 00:13:30.900
من حول العرش قالوا اذا كانوا كذلك وهذا وهذا نوع من التعبد فانه يسوغ الانسان ان يجعلها مستديرة. فجعلت الصفوف مستديرة لتزاحم الناس وكثرتهم. من جهة هذا اذ كنا نقول ان الصلاة من من هذه الجهة من جهة الباب هي افضل من من الصلاة في غيرها. كذلك ايضا الصلاة من جهة خلف مقام ابراهيم

44
00:13:30.900 --> 00:13:50.900
انما جاء فظلها لركعتي الطواف والعلماء قالوا انما هذا انما لركعتي الطواف في كل طواف يصليه الانسان سواء كان طواف قدوم طواف حج طواف عمرة او عمرة ولذلك يصلي خلف مقام ابراهيم ركعتين. وهذا آآ من الاحكام التي علقها الله عز وجل بذلك. وهذا من الامور التي قال فيها عمر بن الخطاب وافقت ربي

45
00:13:50.900 --> 00:14:07.350
فذكر انه لما قال قال ان النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله لما لا يصلي الناس خلف المقام فانزل الله عز وجل اه تشريعه ذلك لنبيه فاصبح شريعة لامتهم آآ ندمتم هل افضلية الصلاة خلف المقام لمن اتى بطواف

46
00:14:07.500 --> 00:14:20.550
آآ طواف عمران قدوم او ما نحو ذلك هل هو آآ مضطرد حتى في اوقات الزحام ونحن نشهد هذا الزحام؟ هو بالنسبة ركعتين خلف خلف المقام بعد الطواف سواء كان

47
00:14:20.550 --> 00:14:38.850
وتوفرت على طواف سنة هل هذه هي هاتان الركعتان فريضة ام سنة؟ نقول هي سنة وذهب الى جماهير العلماء وظاهر عمل السلف فهي خلافا لبعض الفقهاء من الحنفية وكذلك ايضا المالكية الذين قالوا في وجوبها بل بعضهم يقول بوجوب الدم لمن تركها في الطواف بطواف فريضة

48
00:14:38.950 --> 00:14:56.700
واقول بعض الفقهاء المالكية هذا قول آآ فيه نظر ذلك ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ما كانوا يشددون في ذلك فنقول ان الصلاة سنة يصليها الانسان اذا كانت سنة في ذاتها فان السنة في قصد المقام فيها ايضا هو دون ان يدل ذلك مرتبة فلو صلى في غيرها لوجود زحام فلا حرج في هذا وقد جاء عن

49
00:14:56.700 --> 00:15:16.700
ابن الخطاب عليه رضوان الله انه صلى بالبرحاء وذلك انه لما انتهى من صلاته وذلك بعد الطواف بعد صلاة الفجر فلو النظر في الشمس لم تطلع ذهب حتى جاء البطحاء فصلى فيها وذلك انها خارج البيت كله. فنقول في مثل هذا ولا حرج على الانسان ان يصلي اذا جاز

50
00:15:16.700 --> 00:15:35.150
لعمر ان يصلي ركعتي طواف في مثل هذا الموضع فانه يصليها في بقية المواضع من باب من باب اولى. قول الله عز وجل ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت هذه هذا التركيب آآ لهذه الاية وهذه اللفظة ولله على الناس حج البيت ثم

51
00:15:35.150 --> 00:15:52.500
هل تشمل الرجال والنساء؟ هل تشمل ايضا الكفار؟ في اولا في قول الله عز وجل ومن دخله كان امنا في ذكر هذا الامر ان الله عز وجل انما جعل الحرم امنا لسبب المتعبدين والقاصدين له ولهذا فرض الله عز وجل الحج فذكر الفريضة بعد ذكر الامن قال

52
00:15:52.500 --> 00:16:11.350
الا ومن دخل او كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ذكر الامر بالحج بعدما ذكر الله سبحانه وتعالى الامانة فيه وهذا الامان فيه ان يأمنوا ولا تعتدوا فيه ولا تبغوا على الناس فيه لان هؤلاء زوار بيت الله فالله فرض عليهم الحج فذكر الله فريضة الحج

53
00:16:11.350 --> 00:16:25.400
خطابا لاهل مكة وكذلك ايضا للناس عامة تعظيما للحجاج وتعظيما لهذا المكان. كذلك ايضا خطاب للحجاج ان يأتوا وانما يأتوا الى مكان امن قد جعله الله عز وجل حرما امنا

54
00:16:25.500 --> 00:16:40.200
وجعل الله عز وجل ايضا فيه من الرزق ما ليس في غيره فاذن الله عز وجل فيه من التجارة اه وكذلك ايضا بالكسب وطلب حسنة الدنيا كما كطلب حسنة الاخرة. ندمتم ربما اطراد يسير في شأن

55
00:16:40.300 --> 00:16:58.700
الامن هل آآ يستوعب او ربما آآ يشمل الامن الصحي ونحن نشهد ربما بين فينة اخرى وربما نستقبل اوبئة تنتشر هنا وهناك يأتي القادمون ربما يحملون هذه الاوبئة يظل هناك مخاوف عند كثير من الناس

56
00:16:59.000 --> 00:17:14.600
وبالنسبة الاذى والامن الان سواء كان ذلك حسيا او معنويا اه وكذلك ايضا بالنسبة للاذى الحسي وذلك ايضا بالتعدي على الناس بسفك دمائهم وضربهم وكذلك ايضا ما يتعلق بالامور المعنوية المعنوية ما يتعلق

57
00:17:14.600 --> 00:17:31.300
يتعلق بترهيب الانسان وكذلك ايضا بتهديده او او لعنه او سبه او شتمه. فاذا جعل الله سبحانه وتعالى تنفير الصيد مجرد تنفيره يعني الانسان يهش به على يده ان هذا من الامور المحرمة حرمها الله عز وجل اذا كان هذا في الحيوان

58
00:17:31.350 --> 00:17:51.350
فكيف في الانسان فهذا من من تعظيم هذا البيت الحرام؟ لا تعظيما لذات الحيوان او تعظيما لهذا الشيء مجردا بل تعظيما لهذا المكان حتى يبقى فربما هذه البهيمة لو خرجت في متر خارج حدود الحرم جاز لك ان تصيدها. واما بالنسبة فانه يحرم عليك ان تهشها وهذا دليل على عظم اه عظم

59
00:17:51.350 --> 00:18:03.500
البيت الحرام وكذلك ايضا تعظيم لحرماته ايضا قاصدينه للمسجد الحرام فاذا كان في الحيوان فانه في الانسان من باب من باب اولى تعظيما لمنزلته وتعظيما لهذا الامر وكذلك يا من توعد الله عز وجل

60
00:18:03.600 --> 00:18:22.200
اه من اراد الحرم بشيء من الالحاد بان يذيقه الله عز وجل من عذاب اليم. قوله جل وعلا ولله على الناس حج البيت بهذا التركيب وايضا آآ بهذه اللفظة هل فيه مزيد وتأكيد؟ مزيد آآ ربما آآ بيان

61
00:18:22.250 --> 00:18:37.900
وارساء لهذا الوجوب ولهذا آآ ربما هذه الفرضية والركنية ايضا آآ هو بالنسبة للحاج هو ركن من اركان الاسلام ولا يختلف العلماء في هذا وذلك لهذه الاية لقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

62
00:18:38.050 --> 00:18:58.050
ولله جل وعلا فريضة اوجبها الله لم يجبها غيره من الله لعباده وفي قوله علا وعلى من صيغ الوجوب على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وتقييد ذلك بالاستطاعة دليل على ان من كان قادرا فلم يأتي فانه اثم. وكذلك ايضا في الترخيص العادي دليل على عدم الترخيص لغيره من استطاع

63
00:18:58.050 --> 00:19:18.050
اليه سبيلا. كذلك ايضا في الذكر التهديد لمن خالف امر الله وجحد شريعته. قال ومن كفر فان الله غني عن العالمين. يعني من ترك شريعة الله جاحدا وجوبها منكرا لها معطرا لحدوده فانه داخل في هذا الوعيد والتجديد الذي ذكره الله سبحانه وتعالى. كذلك ايضا الادلة قد تظاهرت وتواترت في مسألة

64
00:19:18.050 --> 00:19:28.050
بوجوب الحج وركنيته كما في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين لقول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج

65
00:19:28.050 --> 00:19:38.050
في البيت من استطاع اليه سبيلا. وكذلك ايضا في سؤال جبريل كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي مسلم من حديث ابن عمر عن ابيه ان جبريل لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:19:38.050 --> 00:19:48.050
عن الاسلام. قال ما الاسلام؟ ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اركانه. قال اسلاما تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان

67
00:19:48.050 --> 00:20:02.200
اطعت اليه سبيلا. فهذا دليل على فرضية الحج ووجوبه وانه انما يجب على الانسان في عمره مرة ولهذا دليل الاطلاق في ذلك ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا يعني ما قدر الانسان ان يأتي الى الحج فانه يجب

68
00:20:02.200 --> 00:20:20.150
وعليه اه وجوبا اه عينيا اذا كان من اهل التكليف وانه لا ينوب احد عن احد في هذه الشريعة وانها فرظية على الاعيان لكل قادر مكلف  احسن الله اليكم حديث آآ في شأن هذه الاية بالذات

69
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
وفي لفظة الناس هل يفهم منها ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ ومؤاخذون بتركهم اياها نقول الخطاب في ذلك للناس المراد بذلك لاهل الايمان والاسلام وذلك ان الله سبحانه وتعالى يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم لان الله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت

70
00:20:40.350 --> 00:20:54.650
لمن استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. يعني ان الكافر ليس مخاطبا بذلك باعتبار كفره. فالله عز وجل غني عن عبادته ان يأتي وليس موحدا مقرا لله جل وعلا بالعبودية

71
00:20:54.750 --> 00:21:14.750
فيكون عبادته في ذلك هي دخول وخرم لشريعة الله عز وجل ان دخل موضعا يحرم عليه يحرم عليه دخوله فالخطاب في ذلك يتوجه لاهل ولهذا جعل الله عز وجل شريعة الحج هي الركن الخامس او الخامس من اركان الاسلام. وسبقت التشريعات لما يدل على ايضا قرائن على ان المخاطب

72
00:21:14.750 --> 00:21:28.950
واهل الاسلام ولو خوطب غير المسلمين لاقترن مع التوحيد اقترن الحاج بالتوحيد فكان الخطاب في ذلك عاما احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح والذي به نصل الى ختم هذا اللقاء وقد انحسر الحديث

73
00:21:29.000 --> 00:21:42.900
والدقائق العجلة مضت سريعا عن الحديث ربما في ايات اه ايات هذه الشعيرة العظيمة ايات الحج على وعد ان شاء الله ورد ان نمد الحديث في شأنها في حلقات قابلة ولقاءات مقبلة باذن الله

74
00:21:43.100 --> 00:21:53.100
اختم هذا اللقاء بشكر الله جل وعلا ثم شكر ثاني لضيف ونظيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق القريفي شكر الله لكم. شكر الله لك مشاهدينا الكرام. اذا

75
00:21:53.100 --> 00:22:43.100
شكرا لشيخنا شكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نهجي لبوداع الله اجابوا من اذن فيهم بالحج لبيك اللهم جنون بلاد وفجأة خطوات ما زالت تترى. تهديها ايات الحج تهديها ايات الحجيب