احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله عز وجل
نبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى مترنمين بذلك البيت الذي جعلنا فيه نسبة الى اباء نشرف بان نكون ابناءهم ونتمنى ان يحشرنا الله تبارك وتعالى معهم مع الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم
حين نلقاه فنقول له يا رسول الله لا زلنا ثابتين على سنتك باذن الله عز وجل نذود عنها وندافع عن تلك النجوم التي تلتمع في سماء حياتنا. انهم اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم
الذين نظر الله تبارك وتعالى الى قلوب العباد فاصطفاهم لصحبة حبيبه عليه افضل الصلاة واتم التسليم وليبقوا في حياتنا وفي ذاكرة التاريخ نذكرهم ونتربى عليهم ونستغفر الله لهم اكثر من ذكرنا لابائنا
ارتباطنا باحدهم ليس ارتباط نسب يزول او ينسى مع الايام بل هو ارتباط سهرنا في بوتقة واحدة هي بوتقة لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. تلك الموتقة التي اجتمع فيها في ان معا من كان يتناحر مع صاحبه ويقتله
كما قلنا ونكرر من اجل فرس سبق فرسه ولكن في لحظة واحدة ها هو يتنازل لاخيه عن شطر ما له او يقدم له احدى زوجتيه عن طيب خاطر كل ذلك امتثالا لامر الله وامر الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم
كل ذلك مترنمين مرددين لذلك البيت الذي ما درى صاحبه اننا سنفخر به وسنردده ولكن بنسبة وبصورة اخرى اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع احبتنا في الله
لا زال الحديث عن المصانع كما اعتدنا ان نقول انها مصانع الرجال ولا زلنا وكما اعتدنا ايضا نعد العدة ونبني اساسات هذا المصنع حتى اذا خرج احدهم مختوما بهذا الخاتم
وقد تدرب في هذا المصنع ونظر الى من عاشوا ونظرنا في حياتهم وقلبنا صفحات تاريخهم افتخرنا بهم وقلنا نعم اولئك ابائي لا زال حديثنا عن الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم. وعن اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم
تكلمنا في حلقات سابقة ولا زال الحديث متصلا بنا باذن الله تبارك وتعالى عن علوة عن علو همة ذلك الجيل ذلك الجيل الفريد وجه الخصوص دون بقية الاجيال الاجيال. انه جيل اصحاب الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم. الذين رأوا باعينهم تنزل الوحي
ولكن حديثنا في هذه الليلة وللاسف يتسم ببعض المرارة وبغصة تغلق حلوقنا والدمع يسابق الى المحاجر لهذه الجبال الجبال الشامخة التي وللاسف بات بعض الاقزام في هذا الزمن يحاولون التطاول على هذه القمم العالية. اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. ومن عجب ان هذا
في مكان يدعى فيه محبة الحبيب صلى الله عليه وسلم. بل ونعلم يقينا ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم مستوطنة في القلوب. ولكن التلبيس الغش الخداع. كلمات يراد بها غير الحق
نظرات الى سيرة اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. ولكن ليس بالاعين الحقيقية. انها اعين مزيفة. اعين خائنة وضعت الدسيسة وقلبت في صفحات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من نظرة رجل حاقد او شخص اراد الانتقام او رجل اراد ان يضع ويدس
السم حتى ان بعضهم يجترئ يتكلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل ويتكلم عن امهات المؤمنين ليصف احد البيوت الطاهرة التي انزل الله براءتها من فوق سبع سماوات بان هذا البيت كان مكانا ومرتعا لاهل اللهو والغرام. واخر يتكلم عن صاحب النبي
صلى الله عليه وسلم بكلمة واعتذر عن قول هذه الكلمة ولكنها قيلت اراجوز حين يتكلم عن احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتكلم بصورة المتبجح ولا ادري كيف يمكن ان يرد على مثل هذا؟ فالشيء ذي الوزن او للثقل هو الذي يرد عليه. ولكن للاسف احوجنا ان نقف
على هذه الشبه التافهة حين يجترئ احدهم ويقول الحياة السرية لاشهر رواة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يتجرأ هذا الرجل ولا اجد وصفا لاصفه به. ليتكلم عن خمسة من الاعلام خمسة من الجبال. خمسة من الشموس اللامعة في حياة امتنا. على رأسهم
امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها وجاء في طيات الحديث كلام عن ابن عباس وعن ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص وابو هريرة وغيرهم من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم
ثم هجمة في طرف اخر وبمصطلحات عصرية. هذه المصطلحات استخدمت الان بقالب عصري لتهاجم شخصيات معينة. فيجترئ احدهم ايضا على سبيل المثال لا الحصر ليتكلم عن جبل شامخ عن سيف سله الله تبارك وتعالى ليكون
ليكون نارا على اعداء الله تبارك وتعالى. انه خالد رضي الله عنه وارضاه. فيصفه بكلمات اعتدناها في معجم هذا الزمن. معجم عن الاسلام فها هو يقول مجرم حرب. وتارة اخرى يصفه بانه يكذب على الحبيب صلى الله عليه وسلم
ومرة اخرى يقول هذا المتعطش للدماء وغيرها من التهم والافتراءات التي لا اصل لها. ولكن للاسف احوجنا ان نقف امام هذه التهم ولكن من المحن كما قلنا ورددنا في الحلقة الماضية تأتي المنح الربانية. هذه محنة فعلا ولكن المنحة في اننا سنذكر النبي
صلى الله عليه وسلم ونصلي عليه ويكتب لنا الاجر ثم ان نحذى من عاطل سيرتهم ونبقى معهم ونسمر ليس في هذه الليلة بل ليالي قادمة طويلة نتكلم ونفند ونذكر من تاريخ اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم ما يرفع عنهم الضيم والظلم
وليعلم الجميع ان الله تبارك وتعالى انما اختارهم حين نظر في قلوب العباد لصحبة الحبيب صلى الله عليه وسلم عندها نقول اللهم انا نحبهم فاحبنا عقلت كثيرا في كلامي ولكنها المرارة والغصة التي تعتلي القلوب حين نرى من يجترئ على اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. وفاقني في بداية الحديث ان اعتذر عن التأخير
الذي اه تأخرناه في بداية الحلقة كان المفترض ان نبدأ في السابعة بتوقيت القاهرة تماما ولكن اه تأخرنا فنرجو منكم العذر التأخير لظرف خارج عن ارادتنا جميعا. واسمحوا لي في بداية هذه الحلقة ان نرحب بضيفي الشيخ الكريم الجليل العلامة. فضيلة الشيخ ابو
حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا جزاكم الله خيرا. الله يحفظك. حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. واياك. الله يبارك فيك. جزاك الله خير اه شيخنا لعل هذه الهجمة الشرسة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اه اخترنا مثلا خالد بن الوليد على سبيل المثال واه والكلام كان على عائشة ايضا وعلى ابو
هريرة وعلى غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان نختار الشخصية التي يعني فيها هجمة شرسة عليها تحديدا الان خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه هل لنا بداية
ان نقف وننظر نظرة اجلال واكبار لهذه النجوم. ثم نتساءل لماذا هذه النجوم في السماء؟ لما التهجم عليها الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام للهدى ونكت في قلوب اهل الطغيان فلا تعي الحكمة ابدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا
فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما اكرمه عبدا وسيدا واعظمه اصلا ومحتدا واطهره مضجعا ومولدا وابهره صدرا وموردا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه غيوس الندى
وليوسي العدا صلاة وسلاما دائمين من اليوم الى ان يبعث الناس غدا صح عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه كما رواه مسلم في صحيحه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقلنا لو جلسنا معه حتى نصلي العشاء فخرج علينا فقال ما زلتم ها هنا قلنا نعم يا رسول الله صلينا معك المغرب فقلنا لو صلينا معك العشاء فقال احسنتم او قال اصبتم
ثم نظر الى السماء وكان كثيرا ما ينظر الى السماء صلى الله عليه وسلم فقال النجوم امانة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امانة لاصحابي فازا زهبت اتى اصحابي ما يوعدون
واصحابي امانة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد فجعل النبي صلى الله عليه وسلم وجود الصحابة امانة لهذه الامة لما لهم من العلم الذي يرفع النزاع ويرفع الخلاف كما كان ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم
لما كان يحدث اي خلاف كان المفزع وكان المرجع اليه صلوات الله وسلامه عليه آآ الهجمة على الصحابة اه من ورائها شيء كبير هذا الشيء الكبير هو ضياع الدين كله
لانني مثلا اذا رأيت احدا يطعن على ابي هريرة ويتهمه بالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام وانه لم يكن له هم الا ان يأكل ويشرب فمن اعطاه طعاما وطلب منه اي حديث كذب على النبي صلى الله عليه وسلم
الى اخر هذه التهم كما يتهم خالد ابن الوليد بانه كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه المقصود من هذا المقصود من هذا؟ اجاب عنه الامام الكبير
ابو زرعة الرازي احد ائمة الحديث الكبار لما سئل عن آآ هذا السؤال لماذا يطعن على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال القرآن حق والسنة حق والذي بلغنا القرآن والسنة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فهؤلاء يريدون ان يبطلوا شهودنا والجرح بهم اولى وهم زنادقة. ده كلام ابي زرعة الرازي يبقى اذا انا عندما استجيب لاي رجل يقول الصحابي الفلاني كذاب باختصار شديد كل الاحاديث التي رواها هذا الصحابي ستسقط ايضا بسقوطه
اين اذا تتبعت كل الصحابة وقلت هذا يكذب وهذا محرف وهذا مزور الى اخره. يبقى ضاعت السنة كلها فما يبقى عندنا الا القرآن وكلام والقرآن في كثير من اياته مجمل
يحتاج الى السنة لتفسره فبدل ما الاية كان لها تفسير او اتنين على او معنى الاية يدور على قولين او ثلاثة يصبح على ثلاثين قولا يعني انت كان فيه تلات اقوال للاية فقط قبل ذلك. ضاعت السنة التي رواها ذلك الصحابي بسبب هذه الفرية الصنعاء. يبقى خلاص ما
بقي الا القرآن بعربيته. لفز العربي مطاط ممكن يحتمل معنى واتنين وتلاتة واربعة يبقى اذا تتفرق الامة ويضيع القرآن في النهاية. يعني دعوة القرآنيين اللي هو ان السنة لأ. لا نريد الا القرآن. المقصد الحقيقي
هو ضياع القرآن نفسه لكنهم لا يستطيعون ان يعني يفصحوا عن ذلك. والامام مالك رحمة الله عليه قال كلاما فصلا في هؤلاء الذين يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
قال هؤلاء ارادوا النبي صلى الله عليه وسلم فما جرؤوا وما استطاعوا فقالوا له صحابة سوء لما يوصف ابو هريرة او او عائشة او ابن عباس او ابن عبدالله ابن عمرو او خال ابن الوليد او معاوية ابن ابي سفيان او او عمرو ابن العاص او هؤلاء
اللي هو اللي فيه هجمة شرسة على هذه السنة من الصحابة لما يوصفوا بان هؤلاء مرتزقة او مجرمة حرب او كانوا يغتصبون النساء او هذا الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه اثنى عليهم
اذا كان يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يعلم ما ما يؤول اليه حال هؤلاء. يبقى اذا القصد من هذه ولعلها ايضا جرأة على رب العالمين تبارك وتعالى الذي اثنى عليهم
عدلهم في القرآن بايات كثيرة هو كذلك. والامام النسائي له كلمة جميلة لما سئل عن رجل يسب معاوية رضي الله عنه فقالت الاسلام دار والصحابة الباب فمن نقر على الباب اراد الدخول
ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام اذا ايه القصة كلها الحقيقة ملخصها ان يبقى سب الصحابة في بلاد السنة وده المستغرب ان يسب الصحابة في بلاد الروافض؟ اه ده ماشي. هم بيسبوا الصحابة لانهم يرون ان الصحابة ماتوا على النفاق ما عدا سبعة. في في اكثر الاقوال عندهم
نعم. فلما يسبوا من يعتقدون فسقهم او كفرهم قد لا يبدو الامر غريبا. لكن يسب الصحابة في بلاد السنة ده هذا هو الشيء الغريب. نعم استأذنك شيخنا الحبيب اه لعلنا اردنا التنويه في هذا التوقيت انه حان وحسب التوقيت المحلي لمدينة القاهرة رفع اذان صلاة العشاء
ونعود بعد الفاصل باذن الله عز وجل جنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. ها نحن قد عدنا بعد ان رفع اذان صلاة العشاء حسب توقيت لمدينة القاهرة يعني حتى لا يظن من يتابعوننا صديقا وغربا غربا ان موعد العشاء قد حان عندهم فهذه من نعمة الله تبارك وتعالى علينا ان جمعنا
على هذه المائدة المباركة مائدة الحكمة نتناول جميعا من شهد سيرة الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم فمن يقطن في شرق الارض وفي غربها من يتكلم بالعربية وغيرهم من يجتمعون على لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدعوون جميعا
ليحفلوا باصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم وليفتخروا جميعا وهم يقولون اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جلي المجاميع اه شيخي الحبيب استأذنك في سؤال فيما تفضلت به قبل قليل فيما يتعلق باصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم وهذه الهجمة التي
القصد منها هدم الدين السؤال الذي قد يتبادر الى الذهن اه انتم كمسلمون وهذا يقال او انتم كاصوليين وهذا يقال ايضا اه مدمنين او تستمتعون بالعيش في نظرية المؤامرة من من الذي يريد هذا الامر؟ هذا الكلام غير واقع
فهل هذا الكلام هو من من يعني فعلا ارهاصات مسألة نظرية المؤامرة ام ان المؤامرة حقيقية وواقع؟ ومن الذي يدبر خيوط هذه المؤامرة والله هي يعني مسألة المؤامرة يقول ان آآ
اذا طعن رجل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فما هو المأرب الدنيوي الذي يحصله اي انسان بيتحرك لابد ان يكون لحركة هدف واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين نقلوا الينا هذا الدين
وعندنا الادلة القاطعة على عدالتهم وعلى فضلهم. وهناك نصوص اجمع اهل العلم على صحتها تبجل هؤلاء وترفعهم من جهة الديانة ومن جهة المحبة لله ورسوله فلما يأتي انسان يطعن على هؤلاء
ويتهمهم في اعراضهم وفي دينهم وفي مروءتهم. فانا ليس عندي الا شيء من اثنين اما ان اقول ان هذا مجنون لا يدري ما يقول او ان هذا رجل متآمر. لان في الاخر هؤلاء الصحابة هم الذين نقلوا الينا الدين. سقوط هذا الدين من مصلحة من
لا يوجد انسان مسلم آآ من مصلحته ان يسقط دينه. الاحكام الجنائية كلها تسقط. النصوص كلها تسقط انما الذي يعادي هذا الدين اعداؤه الاصليون اي انسان غير مسلم هو الذي يعادي هذا الدين
انا ليس عندي مناص ومن آآ اساء الظن بعدوه فهو معذور حتى لو لم يكن هذا العدو فعل هذه الفعلة بالذات يعني ان في مقولة يعني عند اهل العلم تقول من جرب عليه الكذب اتهم في الصدق
نعم. لانه مجرب عليه كذب انا النهاردة يعني رجل يفعل مثل هذا وانا لا اجد له محملا اطلاقا لا اجد محملا. يعني هو لو فيه كسب دنيوي انا انا اعرفه
ممكن رجل بياكل اخرته بدنياه ماشي لكن انا امام رجل يريد ان يسقط الدين فانا ليس هناك اي مصلحة لاسقاط الدين الا من عدو لهذا الدين. نعم فهو ده يعني زدت اقول اهوت يعني من اساء الظن بعدوه فهو معذور
ليه؟ لان العداوة قرينة ظاهرة استطيع ان انا اعلق الحكم عليها. نعم طيب امر اخر شيخنا الحبيب لعلهم ايضا يتجرأون ويذهبون الى ابعد من ذلك ويقولون قد نقبل منكم بان الله تبارك وتعالى اصطفى الحبيب صلى الله عليه وسلم لرسالته. لكن هل دفاعكم المستميت عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هو ادعاء
بصمتهم او نسجن آآ لامور هي قد تكون في بعض الاحيان ابعد ما تكون عن البشر. وهذا الكلام ايضا يردده امثال هؤلاء السفهاء واعذرني في مثل هذه العبارة والله الكلام ده يرد علينا اذا نحن ادعينا عصمتهم
لكن نحن ما ادعيناها ولا هم ادعوها كيف وقد خطأ النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه وحتى بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام في صحابة خطأ بعضهم بعضا. نعم. مسلا اه عندنا مسلا في قضية التحكيم وقضية اه قتال علي ومعاوية اهل السنة
يقولون اخطأ معاوية رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه على حق فما فيش حد يقول ان فلان آآ معصوم معصوم. الكلام ده لو انا ادعيت قلت لا يجوز لاحد قط ان يتعقب صحابيا او ان يقول ان الصحابي ده معصوم وانه لا يخطئ
الكلام ده يرد علي بمثل هذا. نعم. لكن نحن نقول هم بشر لكنهم صفوة البشر لا يوجد في اصحاب الانبياء جميعا. من يضاهيهم؟ يعني في اصحاب موسى عليه السلام. الله عز وجل قال واختار موسى قومه سبعين
ان رجلا لميقاتنا ولم ولم تكن الاية واختار موسى من قومه انما اختار موسى قومه بما يدل على ان هؤلاء هم الخلاصة اخذهم هم السبعون الخلاصة الذين اخذهم موسى عليه السلام لمناجاة رب العالمين تبارك وتعالى. فلما ذهب هؤلاء الى الطور ونحن
نعلم دعواهم ماذا طلبوا موسى عليه السلام؟ قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فلما اخذتهم الصاعقة ذكرهم موسى عليه السلام بصفة قال آآ وصف موسى عليه السلام آآ هؤلاء بانهم سفهاء
نعم. لانهم سفهاء اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ طب هم دول السبعين. يعني افضل سبعين في بني اسرائيل سفهاء. سفهاء وقصة طبعا الحواريين وطلب المائدة من عيسى عليه السلام بخلاف مسلا قول المقداد للاسود
لما النبي صلى الله عليه وسلم انتدب الانصار الى الى غزوة من الغزوات. والمقداد كما نعلم من السابقين الاولين المهاجرين آآ آآ تكلم وتكلم. فلما رأى سعد بن معاذ انه يعني الانصار
وقال قائلهم انا عن الانصار اتحدث والله لو خط بنا البحر الخضم لخضناه معك. لا نقول لك كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا آآ اذهب انت وربك قاتلة. انها هنا قاعدون. نعم
الصحابة يعني اه ليسوا او كما قال عبد الله اما قال عمرو ابن العاص حين قال لا اجرؤ لا استطيع ان اصفه لكم املأ عيني منه اجلالا صلى الله عليه وسلم. وهذا عمرو الذي يتكلمون عنه. هو حديث عروة ابن مسعود السقفي كان لا يحدون النظر اليه. تعظيما له ولا يرفعون الصوت عنده. فهؤلاء الصحابة
لا يوجد نبي بعثه الله عز وجل الى طائفة من البشر له اصحاب مثل اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم فهم بشر يصيب ويخطئ ولكنهم صفوة البشر. صلى الله عليه وسلم. نعم. طيب شيخنا الحبيب لعلي في هذه يعني وقد تكلمت عن قضية الخطاب
الذي اه قاله موسى عليه السلام عن اصحابه وعن من كانوا معه. ثم اه نأتي الى هذا الوصف الذي نقرأه وعلى صفحات في بلاد دينها الرسمي الاسلام وبلاد تتدين بسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم
آآ نجد وصف لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في بداية الكلام امر يعني يندى له الجبين. يعني ان كنت واثق من شخصا واردت ان يكون النقد كما يقولون ويزعمون وهذه الكلمة التي اصبحت ممجوجة ومطاطة. قضية الموضوعية نريد ان تكون المسألة موضوعية. هل من
الموضوعية ان يجترع احد على ام المؤمنين فيقول ان بيتها كان للملأ هل من الموضوعية ان نصف ابو هريرة رضي الله عنه بانه كان اراجوز عياذا بالله هل من الموضوعية ان نتجرأ ونصف خالد بن الوليد فنقول مجرم حرب
يعني هذه الكلمات الرنانة الضخمة الاعلامية اه طبعا ولعلي اقف اه يعني سنتكلم عن اه ابو هريرة وعن عائشة رضي الله عنها وارضاها واه ولكن اريد ان افرد الكلام عن خالد في هذه الليلة اذا اذنت لي شيخنا. كلمة مجرم حرب. هذه الكلمة التي تدق على وتر حساس في زمن اصبحت
والتطبيل والدندنة على الارهاب. على الاصوليين على المسلمين الذين جاءوا بلباس الحرب وجاءوا واشداقهم تقطر دما فالكلام بكلمة مجرم حرب تحديدا لها مغزى. هل يليق ان يكون هذا من باب الادب والكلام عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ او عن اي شخص انا اناقشه بموضوعية
زعموا فضلا عن ان يكون صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. والله المسألة دي اصلها يعني اه فرع على اصل وهذا الاصل غير موجود لان من المعلوم انني اذا كنت اقدر رجلا واوقره
انني اتجمل معه في الخطاب نظرا لمكانته ونظرا لفضله. لكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم رصيد عند هؤلاء المتكلمين فهم ينظرون اليهم كأنهم بشر عاديين جدا ليس لهم فضيلة
او لم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصحبوه فطبعا آآ يعني القضية دي بناها على آآ التهمة على تهمة آآ اتهم ابتداء. طبعا هو اتهم نظرا العجيب الشيء العجيب اللي انا عايز انبه عليه. ان هؤلاء بين طرفي نقيض
اذا اراد ان يذم مثلا خالدا احتج بالبخاري والاخر اذا اراد ان يبرأ كذب البخاري ما هي دي العجيب. يعني يقول لك بدعوى تنزيه الصحابة وتبجيل الصحابة انا لا اتصور مثلا ان يبقى فيه حديث حتى وان كان رواه البخاري او رواه مسلم
مسلم واتفقت الامة جميعا على صحة الحديث يقول لك لكن هذا الحديث يشتم منه انه فيه غض من فلان يبقى الحديث غير صحيح فاذا احتاج ان يطعن على فلان. نعم. يقول لك الحديث ده في البخاري
فهم على طرفي نقيض لا يتحركون على اي اصول علمية. نعم. فهو مسألة يعني لا تستطيع ان تضبطه او تقاومه في لا اطلاقا انما هو الهوى والهوى يهوي بصاحبه. ولذلك تجده يتخبط. يعني هذا الذي يتكلم مثلا في ذم خالد ابن الوليد
رضي الله عن خالد مع ما له من المأثرة. ومع ما امتدحه النبي صلى الله عليه وسلم. هو في الحقيقة يطعن على النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يدري. نعم. او من حيث يدري
يعني هو النهاردة عندما احنا اصبحنا مسألة من حيث لا يدرون احسان ظن باناس لا يستحقونه. هو لانه يعني او على الاقل خلينا نقول انهم ان لم يكونوا ارادوا الهجمة على النبي ولكن هم مغفلين لدرجة انهم على النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يدري. مسير. لان لان انا عايز اقول هو النهاردة
يعني ولنعرض مثلا كلمة مجرم حرب. هو ده جاب الكلمة دي منين او لماذا كانت هذه التهمة دي قصة بني جزيمة قصة بني جزيمة هذه رواها روى خبرها الامام البخاري رحمه الله
في صحيحه آآ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالدا الى بني جزيمة يدعوهم الى الاسلام اه فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اسلمنا فقالوا صبأنا صبأنا. نعم
فشرع خالد رضي الله عنه فيهم تقتيلا وبعد ذلك قال من كان معه اسير فليقتله قال عبدالله بن عمر راوي الخبر فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل واحد من اصحابي اسيره
فلما بلغ هذا الامر رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه الى السماء وقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع خالد مرتين كما في صحيح البخاري وفي مخ مستخرج اسماعيلي
انه النبي صلى الله عليه وسلم قالها ثلاث مرات فها هو النبي صلى الله عليه وسلم عذر خالدا ووادى القتلى ان هنا محل الشاهد ان هؤلاء يطعنون على النبي صلى الله عليه وسلم
اذا كان خالد كما يقولون مجرم حرب وعنده شهوة القتل فلما لم يعزله النبي صلى الله عليه وسلم اابقاه راضيا بفعله يبقى ده طعن على النبي صلى الله عليه وسلم انه اخطأ
بانه ابقى خالدا مع وجود هذه الجريمة التي ارتكبها لكن لماذا لم يعزل النبي صلى الله عليه وسلم خالدا لان كلمة صبأ في الاصل في ذلك الزمان كانت تطلق في موضع الذنب
كانت قريش اذا اسلم انسان يقولون الصبا بمعنى كفر واحنا عندنا حديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة السيري ثمامة ابن اسيل الحنفي. نعم. لما خيل النبي عليه الصلاة والسلام اسرت ثمامة ابن اسامة
الحنفي وجيء به وربطوه في سارية المسجد ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم فقال ماذا عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد الخير ان تقتل تقتل ذا دم
وان تنعم ينعم على شاكر وان تطلب المال خذ منه ما شئت او سل تعطى تعطى في المال فتركه ثم رجع اليه في اليوم التالي وسأله ماذا عندك ثمامة؟ فاجاب بنفس الاجابة ثلاثة ايام
حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة فذهب ثمامة وانطلق حتى وجد ماء اغتسل ثم رجع فاسلم فقال يا رسول الله اني اردت ان اعتمر فاخذتني خيلك فماذا تأمرني
قال اذهب فاعتمر فلما دخل مكة قالوا له يا ثمامة اصبوت يعني كفرت كفرت بدينك واسلمت اصبوت يا سمامة؟ قال لا ولكني اسلمت. نعم والله لا تصلكم حبة حنطة من اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهنا كلمة صبأ معناها كفر. نعم خالد رضي الله عنه انما كفروا بدين ابائهم. كفروا بدين ابائهم لكن اللفظة كانت موهمة معنى كفر صبأ معناه كفر. عشان كده ابن عمر نعم. رضي الله عنهما
فسر في نفس الحديث قال ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا من اجل هذا خالد ابن الوليد اغار عليهم وقتلهم يبقى اذا في شبهة موهمة عند خالد وهي ان هؤلاء الناس ذهب يدعوهم الى الاسلام فرأى انهم يصرون على الكفر
اسلموا قال له قالوا صبأنا. صبأنا معناه كفرنا خلاص؟ فاذا رأى خالد رضي الله عنه انهم مصرون على كفرهم لاجل هذا لم يعزله النبي صلى الله عليه وسلم. لان هناك شبهة
حالة دون آآ يعني آآ عزله او دون مؤاخذته سوى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع خالد وطبعا هناك رواية اخرى اه اتبع الحديس ده يعني اه في رواها ابن جرير الطبري وغيره تقول ان خالد بن الوليد لما اه دخل عليهم قالوا له
نحن اه نحن مسلمون ونحن نصلي ونبني المساجد والكلام ده فطمأنهم وقال خلاص حيس انكم اه يعني مسلمون كل رجل يضع سلاحه فلما وضعوا الاسلحة اذا بخالد يقيدهم ويقتلهم جميعا عن بكرة ابيه
طبعا هذه الرواية رواية باطلة لا تصح. نعم لعل هذا الامر اذا قلت لي يعني قضية الكلام عن اسانيد التاريخ والاعتماد عليها ولكن استأذنك في آآ نقطة شيخنا قبل ان نكمل الكلام
قضية هذه النقطة مجرم حرب معي مجموعة من الاتصالات لعلها تعرض نفس الكلام لتلقى الاتصالات سويا ثم اه نعود مرة اخرى لاكمال هذه النقطة طيب. اه معنا اول اتصال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الحبيب. الله يبارك في حضرتك ومرحبا فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. الله
معك حمدي من كفر الشيخ. حياك الله خالد. اهلا يا استاذ. والله يا شيخنا ان في القلب مرارة وشيء يودع القلب عندما نرى الهجوم من كل اتجاه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
سؤال عند حضراتكم عشان انا مش عايز اخد من وقت سيادتك كتير اتفضل. من المسئول عن كل ما ينشر في الجرائد اليومية او الصحف القومية او النشرات الصفوة اللي بنشرها
وايه موقف مجمع البحوس الاسلامية فيما يحدس لان انا لاحزت ان في شيء غريب بيحصل ان الناس اللي بتقرا هزا الكلام او بتتحدس عنه حتى لا يتغير غيرة على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يحدث لهم اي تأثير كان الامر لا يعنيه
وهناك ميوعة في التصدي احيانا لما ينشر فلدرجة ان احد علماء الازهر كان يتحدث مرة عن الشيعة وقال آآ ان نقد الشيعة لا يجوز لانهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتناسى كل الهجوم على الصحابة
آآ الذي يصدر عن هؤلاء الباطلة. نعم. نعم. آآ سؤال اخير لو فيه وقت وهو خارج موضوع الحلقة شوية. لا انا استأذنك انا يعني اعتذر منك عن تلقي السؤال ولعل ضيق الوقت كثرة المحاور التي نود نقاشها اه تحتاج منا الى وقفة متأنية
اه مع كل واحد منها فاعتذر منك عن تلقي اي سؤال في خارج موضوع الحلقة اقبل عذر اخي الحبيب اه معنا اتصال اخر السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله كيف حالك يا شيخ؟ الله يبارك فيك. يا شيخ. جزاكم الله خير. ان احنا
جدا جدا بهذه القناة ولو سمحت لو بكلم فضيلة الشيخ ابو اسحاق. يسمعك الشيخ تفضل فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله فضيلة الشيخ والله انا من تلامزتك عبر الاسورة الكاسيت ومن مستمعين اليك باستمرار. والله يا فضيلة الشيخ من يعني جزاك الله خيرا. ونتمنى ان
يعني تزيد من مجهوداتك في هزه الدعوة وفي هزه الدعوة التعليمية اكتر فضيلتك كتير جدا جدا يعني. الله يحفظك ان شاء الله ان شاء الله وجزاك الله الف خير يا شيخ. بارك الله فيك. ولنا يعني طلب عند فضيلتك. اتفضل
والله يا شيخ احنا برضو يعني من الناس اللي كنا دايما يحسنا بالخير عليك برضه الشيخ آآ محمد الزغبي يعني يا ريت لو حضرتك لو تفضلت واستضفتوه برضه نستفيد من
كمان بالاضافة لحضرتك يعني نسأل الله ان يغفر خير ان شاء الله. شكرا لك اخي الحبيب الله يجزيك خير اذا كان في معنا اتصال اذا كان في معنا اتصالات ارجو من الاخوة في الكنترول انهم يحاولوا يطلب من الاخوة انها تكون الاتصالات اه محصورة في في موضوع الحلقة
ولعلي اعود لسؤال اخي الاخ حمدي اللي اتصل قبل قليل من كفر الشيخ احنا قلنا لما اشرنا الى قبل ان نقول عن قضية نشر من المسؤول عن نشر مثل هذه الامور
والكلام عن الرافضة وعن غيرهم القضية لعلنا احنا نريد الذب عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وصد هذه الهجمة التي اصبحت للاسف ليست من جبهة واحدة ليست من هذه الجبهة فقط بل هذه اصبحت جبهة واحدة. من ضمن جبهات القصد منها كما تفضلت في بداية الحلقة شيخنا الحبيب. هدم الدين من اساسه
ابن الدين الاساسي. ان كانوا هم اشتهروا بسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان كنا نبرأ الى الله عز وجل قطعا مما من كل ما يقولون. ولكن الاسماء التي قرأناها
كتبت هذه الكلمات التي فيها اه اكبر هجمة على اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. اه باقلام تدعي انها من اهل السنة والجماعة. للاسف فاعتقد ان ان كل من يقف في خندق يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانوا رافضة او سواء كانوا من المستشرقين او سواء كانوا من الكفار صراحة او
وكانوا يدعون انهم ينتمون الى اهل السنة والجماعة ولكن وقفوا ليتجرأوا باقلامهم وبالسنتهم على اصحاب الحديث صلى الله عليه وسلم هم معنا في في خصومة قطعا. نعم نعم هذا هذا بلا شك وبعدين برضه الاخ يعني يقول يعني دور الازهر انا قرأت امس في جريدة الاهرام ان مجمع البحوث الاسلامية
اجتمع وآآ وقرر رفع دعوى بخصوص هذا الامر فنرجو ان هذه الدعوة الحقيقة تجد طريقا الى يعني تنفيذ عملي التنفيذ عمل ايه؟ لان لو ترك الامر هكذا فيه اشكالية كبيرة جدا وهي
اذا سب الصحابة على صفحات الجرائد وترك الامر بيحصل فيه تذمر عند الناس لكن ما فيش حد يقدر يعمل حاجة فبالتالي خلاص دي المرحلة الاولى يسمع السب وهو ممتعض المرحلة التانية يسمع السب ولا يتغير. المرحلة التالتة يسب
يعني يجرؤون الناس اه على سب الصحابة رضي الله عنهم. والصحابة هم الاسلام كما قال الامام النسائي رحمة الله عليه. نعم. قال انما الاسلام دار صحابة الباب فمن نقرع الباب اراد الدخول ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام هم الذين نقلوا الينا القرآن والسنة. فلو جاز ان يسقط ابو هريرة مثلا
معه خمسة الاف حديث هي عدة مال ابي هريرة في اكبر مسند مساجد الاسلام وهو مسند بقي بنخلد. نعم. وكم من الاحاديث اسست على حديث ابي هريرة من الاحكام؟ اسست على حديث ابي هريرة. خذ هكذا
دواليك كل صحابي يسقط وتسقط معه جملة الاحاديث. ازا المسألة كلها تنتهي بسقوط الدين كله. جميل جدا. اي نعم. اعود الى المحور ولكن استأذنك في مكالمتين. نعم. نأخذهم ثم نقف مع فضيلتك لاكمال بقية المحاور
حتى لا تتفلت منا خيوط هذا الموضوع الهام والمهم في ان معا. معنا اتصال السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ ممكن اكلم فضيلة الشيخ؟ يسمعك الشيخ اتفضل
اه شيخ اه جزاك الله خيرا ويعني انا هرب الكلام مني يعني. لكن اه انا متصل بحضرتك في نفس شيء يعني اود اني اقوله لك اتفضل. حضرتك سامعني؟ نعم اسمعك يا اخي. آآ انا يعني ربنا سبحانه وتعالى رزقني بالولد سم بالبنت
فاحسست فيهم باحساس الحب اللي لم احسه من قبل يعني ولكن آآ لما رزقني الله اني اني ان يعني شفت حضرتك وسمعتك والله انا حبيت اني اتصل بك على الهواء عشان كل الناس تسمع الكلام اللي انا هقوله ده. لعله يكون لي يوم القيامة حجة يعني
انا والله بحب ابني وبنتي اكتر من اي حد في الدنيا لكن والله اني بحبك اكتر منهم هم الاتنين. الله يحفزك يا والله اني لو طلبوا مني الناس دي من عمري لحد ما اديه غير لك
جزاك الله خير. يعني اسألك بس بالله انك تدعي لهم وتدعي لي. عشان ربنا يهديهم لك. وآآ انا بس لي سؤال صغير عند حضرتك اه حكم استعمال انا عندي اخي الحبيب يعني اه انا اشكر لك هذه المداخلة وهذه اللفتة الطيبة ومحبتك الخالصة للشيخ
وكلنا كذلك نحب في الله عز وجل ولكن استأذنك ان بالنسبة للسؤال لان الاسئلة عندنا تكون فقط في محاور هذه الحلقة وجزاك الله خير اتصال اخر من المملكة العربية السعودية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله يا اخي. الله يجزاك خير محب الشيخ الحميني
الله. الله يبارك فيك. احبك الله. الله يجزاك خير يا شيخ اه اه المشكلة يا شيخ الان بالنسبة للشيعة الان وهذا عقيدة عندهم يعني. يعني سب الصحابة آآ عقيدة هذا عندهم في كتبهم يعني مثل الكافي هذا اعظم كتاب عندهم يعني يعتبر مثل البخاري
اه عند اهل السنة فاذا كان هذا الاصل عندهم هو عقيدة وسب الصحابة اه يعني لا ما نستغرب الشي هذا لكن المسألة الان المشكلة الان ماذا فعل؟ يعني القنوات الان عندنا القنوات الاسلامية الان اه يعني قليلة جدا
لكنه القنوات اكثر القنوات الان اغاني قنوات افلام هو القصد اخي الحبيب اخي الحبيب وصلت رسالته جزاك الله خيرا يعني هو قطعا احنا هذه هذه الكلمة التي تفضلت بها اخر
حول القنوات الفضائية هي زيادة في العبو والمسئولية علينا لان اه تقديم سيرة اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم في مثل هذا البرنامج الذي نفتخر بان يكون عن ابائنا فعلا وهم اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. ثم من سار على نهجهم وغيرها من القنوات مثل قناة المجد كما ذكر اخونا الفاضل وغيرها من القنوات
تصب في ذات المصب يعني نتمنى ان تتكاتف الجهود وهذا ما نسعى اليه باذن الله عز وجل ان نقدم الصورة الحقيقية والمشرقة من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. استأذنك في ان اعود الى السؤال الذي كنا اه نتكلم فيه قبل ان اه نتنقل اتصالات. نعم. اه تفضلت وذكرت
انا اعتذر للمقاطعة اه للامام الطبري في تاريخه. هم. وذكرت قبلها الكلام عن الامام البخاري والاسانيد التي تأتينا. حين تأتينا حديث موثقة واعني بذلك احاديث الحبيب صلى الله عليه وسلم. آآ في البخاري وفي مسلم وفي مسند الامام احمد وغيرهم من هؤلاء الاعلام
ثم تأتينا اسامي تتعلق اه ليست بالاحاديث انما بالتاريخ من امام مثل الامام الطبري وغيرها من كتب التاريخ كيف يمكن ان ان نعرض هذه لتلك او نتعامل في الجمع بينهما؟ او كيف يمكن التعامل مع الاسانيد التاريخية اصلا
ايهما مقدم عندنا في الميزان حين نعرض ونسلط الضوء على حياة الحبيب صلى الله عليه وسلم وعلى حياة الصحابة؟ هل التحكيم يكون اصلا حديث ام للاسانيد المتعلقة بالجانب التاريخية؟ نعم
هو انا بس عايز انبه على مسألة مهمة وهي كيف يجمع تجمع احداث التاريخ نعم آآ من الذي يروي الوقائع يعني مسلا لو افترضنا جدلا ان فيه آآ حدثت آآ حادثة كبيرة في بلد ما
آآ زي آآ الان الصحفيون ارادوا ان يغطوا واقعة من الوقائع بيذهب لاي انسان في موقع الحدث انت اسمك ايه؟ اسمي فلان ايه اللي جرى؟ يقول له جرى كزا كزا كزا كزا
خلاص؟ فبيكتب يسأل واحد تاني انت ايه اللي جرى؟ يقول له كزا كزا كزا. طيب اسمك ايه؟ اسم فلان طيب هذا الفلان الذي قص هل الصحفي يعرف عنه شيئا؟ من الضبط والاتقان والعدالة؟ وهل هو صادق ولا مبالغ ولا غير اه
وقائع التاريخ كثير منها روي هكذا بالزات في مساء الخصومات اللي اللي الانسان المنصف قد يجور كانسان المنصف قد يجور في في في مسائل الخصومات. فما بالك بغير فما بالك بغير المنصف اذا كان كذابا او كان مفتريا. عشان كده الامام ابن جرير رحمه
اه صاحب كتاب تاريخ الامم الملوك منهجه في التاريخ بخلاف منهجه مثلا في كتاب زي تهذيب الاثار تهذيب الاثار ككتاب لابن جرير نفسه متعلق باستنباط الاحكام الشرعية فيأتي بالخبر يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان
وبعدين يقول هذا سندي هو. نعم؟ طبعا باسناده هو يقول هذا خبر عندنا صحيح سنده وقد يجب على مذهب الاخرين ان يكون سقيما غير صحيح للعلل الاتية. واحد اتنين تلاتة اربعة
وبعدين يبتدي يرد العلل دي علة علة ده ليه؟ لان ده متعلق بالاحكام الشرعية الجزئية اما في التاريخ الذي يرويه بسنده ايضا انه قال في في اول في مقدمة في اخر مقدمة التاريخ
يقول ولعل قارئا يقرأ خبرا يستنكره او يسمع اثرا يستشنعه فليعلم ان هذا ليس من قبلنا وانما نحن ادينا ما وصل الينا الامام الطبري بيقول انا بريء من عهدة اي خبر تقرأه تجده منكرا. نعم. انما انا اقص
نقلت اخذت من الناس ونقلت بامانة كما اخزت. نعم. فدي مهمة المؤرخ اسانيد الطبري الاسانيد اللي موجودة في التاريخ كثير منها اسانيد ساقطة يعني مسلا والممسل ولنمسل لاسانيد الطبري دي القصة اللي احنا اللي الطبري زكرها دي
لي قصة قصة ان خالد بن الوليد لما لقي زعماء بني الجزيمة قالوا له ان احنا مسلمون ونحن نصلي ونبني المساجد قال لهم خلاص كده يبقى خلاص انتهت المسألة وضعوا السلاح
آآ ربطهم. نعم. ثم قتلهم جميعا. هذه الرواية التي جاء فيها. دي الرواية اللي جت عند الطبري. وغير الرواية اللي احنا ذكرناها قبل رواية البخاري. طيب. استأذن قبل ان نجمع ما بين الروايتين رواية الحديث ورواية الجانب التاريخي نذهب الى هذا الفاصل ثم نعود باذن الله عز وجل نستأنف واياكم هذه الحلقة المباشرة من برنامجكم
اولئك ابي مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا الحكمة. ذود عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من احسن الاسماء واعمق الاسماء. هي فعل ما ينبغي. بما يجلب المصلحة ويدفع
في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي. يشترط لها الاخلاص. وهذا هو الذي اخترنا من اجله هذا الشعار. وان تطيعوه تهتدوا. صلى الله عليه وسلم. شعار موفق هنيئا لكم به. بل هنيئا لي به. وهذه القناة ان شاء الله سيشع منها النور. لا يسمع الطفل المسلم من قناة الحكمة الا ما يكون صحيحا باذن الله عز وجل. للقناة
مظلة تظلل راية المسلمين جميعا. انا اهنئ لا اهنئ المسلمين فحسب. بل اهنئ العالم كله. يعني محلي ودولي. الحمد لله على نعمة الاسلام. الحمد لله. وكفى بها من نعم. نحن المسلمين اولى بهذا كله. ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله. فالحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها. ينبغي ان ندعو
بالحكمة وان ندعو الى الحكمة ايضا. وينبغي ان تكون الحياة كلها محراب عبادة لله عز وجل. نسأل الله ان نكون ممن يبسطون الحق والقوة والتي تساندنا هي قوة اهل العلم امثالكم. انا منكم وانتم مني. انا احبكم في الله. هذا كلام نهائي
وسام عبدالواجد يستضيف كبار العلماء والمفكرين في منتدى الحكمة منتدى الحكمة يأتيكم في الاوقات التالية على قناة الحكمة الفضائية قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا احبتنا في الله نجدد بكم الترحيب فحياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. نلتقيكم في هذه الحلقة المباشرة من برنامج
له شعارا مفتخرين بابائنا الحقيقيين الذين يجمعنا بهم نسب هو الاقوى على الاطلاق انهم انه نسب الدين انهم الذين نفتخر نقول ونقول عنهم اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جليل المجامع
آآ كان حديثي مع فضيلة الشيخ ابو اسحاق قبل قليل آآ عن التفريق ما بين الاحاديث واسانيد الاحاديث وما بين الاسانيد المتعلقة في الجانب التاريخي او النقل التاريخي. وقبل ان اعود لشيخي الفاضل معي اتصال من الدكتور عبدالرحمن فودة ان نتلقى الاتصال ثم نعود لاكمال السؤال شيخنا الحبيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. على سلامتك. سلمك الله الله يبارك فيك. شيخنا الغالي. الله يحفظك. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. جزاك الله خيرا. احييك يا شيخنا الحبيب. بارك الله فيك. واحيي اخانا ابراهيم على اختيار الموضوع واؤكد ان الحديث عن الرموز
المضيئة من حياة سلف الامة في غاية الاهمية لا سيما للشباب الذي انغمس في وسائل الله و وبعد عن معالي الامور وطبعا للاسف الشديد اتمى في احضان السفافف وكذلك هو مهم جدا لاشباه الرجال او الاقزام او الغربان كما يحلو لحضرتك ان تسميهم
حتى يعرف هؤلاء من هم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام ومن هن امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن جميعا لعلهم يرجعون الى جادة الصواب يعني ما اثاره هذا القدم هو من باب يعني لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
من محاولة من محاولات الدس والحقد مما يترتب عليها شيء نافع للامة وهؤلاء الاقزام او الغربان يفتحون المجال لشيوخنا وعلمائنا الفضلاء لحديث مستفيض عن الاعلام بحق ومن هؤلاء الاعلام خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيف الله المسلول. مسلول على اعداء الله عز وجل
يسمع هؤلاء ما قال عمرو بن العاص ما عدا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخالد احدا في حربه منذ اسلمنا خالد الذي اتى على اللات والعزى وقال يا عز كفرانك ده سبحانك
اني رأيت الله قد اهانك. وكسر انفها بالفأس خالد الذي كتب الى الفرس ان معي جندا يحبون القتل كما تحب فارس الخمر قالت في يوم مؤتة اندق في يده تسعة اسياف
فصبرت في يده صفيحة يمنية خالد رضي الله تعالى عنه لما احتضر بكى وقال لقيت كذا وكذا زحفا وما في جسد شبر الا وفيه ضربة بسيف او رمية بسهم وها انا اموت على فراشي حتف انفي كما يموت العير. فلا نامت اعين الجبناء. الله اكبر. ولا نامت اعين هؤلاء
ولا تمتعوا براحة ابدا لانهم نالوا من الصحابة الكرام يريدون ان ينالوا من كبار الصحابة ومن امهات المؤمنين رضي الله تعالى عن انا الحقيقة اود ان استمتع وادع الجمهور الكريم يستمتع بحديث حضرتك. ويعني مداخلات اخينا ابراهيم حفظه الله. وبارك الله لنا فيكم
وجعلكم زخرا للاسلام والمسلمين. بارك الله فيك. جزيت الجنة يا محمد. شكرا لك شيخي الحبيب اه دكتور عبدالرحمن فودة على هذه المداخلة. هم. الكريمة. اه التي آآ ذكر فيها طرفا ونتفا من آآ الكلام عن خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه. وان كنت اتفقت مع شيخي الحبيب ابو اسحاق الحويني
آآ ان الكلام عن خالد آآ سيكون آآ ردا لهذه الشبهة التي ذكروها والكلام عن ترجمة خالد لها مكانها المحفوظ حين اه نضعه نجما بين هذه النجوم اللامعة من اصحاب الحميم صلى الله عليه وسلم ولكن الشكر موصول لشيخنا الحبيب الدكتور عبدالرحمن على هذه اللفتة الجميلة
التذكير بهذه اللمحات من حياة آآ خالد رضي الله عنه وارضاه. اعود شيخي الحبيب لاكرر السؤال المتعلق بقضية آآ الكلام عن اسانيد اتفضل شيخنا. فانا فانا اقول يعني مسلا آآ انا ابين آآ منهج ابن جرير
كامام صنف كتابا في الاحكام الشرعية السنة وصنف كتابا في التاريخ اعتنى باسانيد الاحكام الشرعية اه جرحا اه تصحيحا وتعليلا ونظر في احوال الرواة. وفند وعلل ودفع العلل بخلاف التاريخ
والتاريخ هو يقول في المقدمة انا لا احمل عهدة خبر نقلته اذا اردت ان تعرف على عدد اهل العلم. اذا اردت ان تعرف صحة الخبر انا قد آآ اسديت اليك الوسيلة التي بها تعرف اذا كان الخبر صحيحا ام غير صحيح؟ وهي السند. وهي الاسناد. ولذلك بعض الناس
قد يتعجب يعني يقول مسلا اذا كان الائمة في السنة كيف يرون الاحاديث الموضوعة او الاحاديث المنكرة او الضعيفة الجواب هو هذا انه ساق الوسيلة التي بها يستطيع العالم ان يعرف اذا كان الخبر صحيحا ام لا. لكن اه تكون الجناية اذا حذف الاسناد
ولم يحكم على الخبر لم يكن ام ضعيف؟ هذا كان كافيا في زمانهم؟ هذا كان كافيا في زمانهم وكافيا ايضا في زمانهم. اذا بقي السند. اذا بقي الاسناد. نعم. فاحنا النهاردة اه
لما نحب نذكر اي واقعة في تاريخ جرير لابد من النظر في اسناد الواقعة طيب آآ احنا قلنا رواية البخاري والتي ذكرها ابن عمر رضي الله عنهما ان خالد بن الوليد لما سمع صبأنا قتلهم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرأ اليك من
صنع خالد زيادة بقى ان هو خالد ابن الوليد رضي الله عنه اعطاهم الامان ثم غدر بهم جميعا وقيدهم وقتلهم. الرواية دي جت عند ابن جرير. اسناده عند ابن جرير ايه بقى؟ نعم
ابن جرير يقول في في اسناد هذا الخبر حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة اللي هو ابن الفضل عن ابن اسحاق قال حدثني رجال من اهل العلم عن رجل من بني جذيمة
ان وساق الخبر الذي ذكرناه انا رجال من اهل العلم ده لأ يعني انا انظر كرجل محدث اعلم طريقة نقل الاخبار ونقل الاخبار واخضاع هذه سلسلة الاسناد لقوانين اهل الرواية
اهل الحديث. نعم. لما اجي اشوف مسلا شيخ ابن جرير اللي هو محمد بن حميد الرازي. نعم. اهل الري متفقون على طرحه ووهائه صح الامام احمد ابن حنبل والامام يحيى ابن معين وثقاه
احمد قال ثقة وابن معين قال ثقة ليه لان هو لما ورد بغداد آآ اعطاهم جملة من الاحاديث كتبوها ثم حدث بها على الاستقامة فلما سمع منه هذا المجلس على الاستقامة وسقوه
وسقاه الامام احمد والامام يحيى ابن معين في وفي الوقت الذي طعن فيه اهل بلده اهل الري اهل محمد ابن مسلم ابن وارة فضلك الرازي ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي. يعني
كلهم اتفقوا على طرحه حتى ان ابا زرعة مع ما يعني يقول الذهبي يعجبني كلام ابي زرعة في الرواة يبين عليه الورع يعني ابو زرعة الرازي اه نفسه هادئ الكلام على الرواة
لما سئل لماذا تركتم الرواية لمحمد بن حميد الرازي فاشار الى لسانه اي انه يكذب اشار الى لسان وقال النسائي ليس بثقة فهذا الكلام في محمد بن حميد الرازي كافي في اسقاط الخبر. نعم. ليه؟ لانه لم تتوفر فيه شروط
قبول الرواية وهو العدالة والضبط والاتقان طيب الامام احمد ابن حنبل واحد معين وهما من هما في في نقد الرواة اه كيف وسقاه اه سئل آآ الامام ابن خزيمة سأله تلميذه ابو احمد الحاكم
فقال لما لم يروي الاستاذ الامام ابن خزيمة عن محمد بن حميد الرازي فان احمد وابن معين احسن الثناء عليه فقال انهما لم يعرفا كما عرفناه ولو عرفاه كما عرفناه ما رووا عنه
ارسالنا غير مطالب ان يعلم الغيب. نعم. فدي اول علة في الاسناد تاني علة في الاسناد رجال من اهل العلم فهؤلاء مجاهيل عينا وحالا يعني نحن لا نعرف من هم اصلا
كاشخاص ودي معنى المعبر عنهم بعينا. نعم. لا نعرفهم عينا لا نذكر اشخاص اسمائهم ولا نعرف احوالهم ايضا من الضبط والاتقان والثقة طيب حتى اذا تسامحنا وقلنا طالما انه وصفهم انهم من اهل العلم
نمشيهم يعني لو هنمشي الحلقة دي في الاسناد يبقى رجل من بني جذيمة. يطلع من الرجل ده وبعدين بنوا جزيمة الذين قتل خالد آآ اكثرهم او قتل من تعرض لهم. لا شك ان عنده من الاحن وعنده من الغضب على
موتورون. بالزبط كده. ممكن لحتى لو كان منصفا لصار غير منصف. بسبب انه يرى ان اهله قتلوا. نعم. فنحن هذا الرجل لا نعرف من هم هو اصلا هل هو ثقة؟ هل هو عدل؟ هل هو دين؟ هل هو خير؟ فيبقى انا عندي تلات حلقات آآ من العلل السرقة او او عندي تلات علل في الاسلام
وهاء محمد بن حميد الرازي شيخ مجيد الطبري الحاجة التانية يا رجال من اهل العلم ذكرتهم واخد بالك؟ واننا لا نعرفهم. والعلماء حتى بيقولوا. ورواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له. لو قال حدثني الثقة
لو رأى ان رجلا قال حدثني الثقة من اهل العلم العلماء العلماء الحديث يقولون لا يقبل ليه؟ لان قد يكون ثقة عنده ويكون غير ثقة عند غيره. واضرب لذلك مثلا مثل عامر بن صالح
احد شيوخ الامام احمد بن حنبل وثقه احمد ومع ذلك يقول ابن معين كذاب ابن معين صاحب احمد. اه نعم صاحب احمد. يقول كذاب وعندنا محمد بن قاسم الاسدي ابن معين يقول ثقة وقد كتبت عنه احمد بن حنبل يقول كذاب
الانسان لا يعلم الغيب. ممكن انسان يتجمل ويحكم على ما يبدو له. ما هو طبعا يتجمل لي. يعني زي ما كان بيحصل عند ابن معين ايه ده كما في في في ترجمة ابن معين ان في آآ عالم من اهل مصر
ورد الى بغداد فاول من بكر الى هذا الراوي كان الامام احمد ابن حنبل فدق الباب فقال الراوي او العالم ده من؟ قال احمد بن حنبل قال ادخل. كان الشيخ كما تصف الرواية كان متكئا
فدخل احمد بن حنبل وهو متكئ. فدق الباب. مين؟ قال فلان. قال ادخل. مين؟ قال فلان. قال ادخل فلما دق الباب قال من قال احد معين؟ قال الراوي راوي الحكاية فرأيت الكتاب ارتعد او يده ارتعدت فسقط الكتاب من يده
وقد يكون الراوي دجالا استقبل ابن معينة باحاديث مستقيمة او اي راوي او اي ناق من نقاد باحاديث مستقيمة وبعدين يسمعوا في مجلس واحد ويفترقا. نعم. ثم يخلط بعد ذلك. فاذا سئل هذا العالم
فلان الفلاني ما تقول فيه؟ حكم على الواقع حكم على الواقع على الواقعة او على المجلس الذي ذكر فيه فده الفرق بقى. ادي البخاري كيف روى وادي ابن جرير كيف روى الواقعة
اسناد ساقط هالك مسلسل بالعلل. نعم. فيه راو مطروح وفيه حلقتان من المجاهيل. وده عند علماء مطروح. عشان كده علماء الحديد اهتموا بالسنة اهتماما بالغا تم التاريخ فاكتفوا بنقل الاسانيد
وقالوا ان اي انسان يريد ان يتعرض للحكم على حقبة من التاريخ. لم يشهدها لابد ان يكون انسانا ورعا ما يكونش عنده حكم مسبق ابتداء على على على شيء يدخل على الاسناد بمنتهى الانصاف فما كان صحيحا يصححه وما كان ضعيفا يزيفه. نعم. هو ده مقتضى الانصاف لو كنا احنا عايزين نتكلم
بانصاف يعني لا نجر على هؤلاء ولا هؤلاء. نعم ولكن هذا ايضا يجعلنا نؤكد ونقول ان ذمة هؤلاء قد برئت يعني مثل الامام الطبري وغيره ذمتهم برئت بالاسناد نعم. اه وانما العهدة على من سيتلقى هذا الامر. اه يعني الاسامي المشهورة عندنا ولا نريد ان نذكر احدها في اه في اخبار الكذب وبعض
يتندر باسماء هؤلاء اذا جاءني خبر وقلت انه قاله رواه هذا الشخص المعروف بالكذب مثلا او يتنادرون على شخصيته بالكذب فانا عندما قلت اخبرني فلان. وهذا الفلان الكذاب انا قد برأت نفسي حين قلت انه رواه فلان. نعم. اسندت يعني احلت العهدة اليه. نعم. اي نعم
نعم اه طيب شيخنا لعل هذه الكلمات تنقلنا الى الفرية الثانية وللاسف هي افتراءات لا اساس لها باطلة من اصلها وحين تكلمنا عن الاسناد وتكلمنا عن قضية الاسناد. الاسناد الذي يبدأ بالحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم
الذين رأوا التنزل الوحي والذين شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ونقلوا الينا هذا الدين. وطبعا خالد كان من المقلين في الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي نقل الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه
انشغل بامر النبي عرف آآ تميز خالد كما قال عمرو بن العاص في الحديث الذي ذكر قبل قليل آآ تميز خالد وعمرو في فخصصهم لمثل هذا الباب وكان مقلا في الاحاديث
لكن حتى هذا الاقلال لم يسلمه ان يجتري عليه هؤلاء الكذابين ليقولوا ان خالدا رضي الله عنه وارضاه يكذب على النبي صلى الله عليه وساقوا لذلك اه قصة في هذا الباب اه فما رأي فضيلتكم في هذه الفلية العظيمة التي اشتروا بها على خالد؟ حين قالوا انه يكذب
قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذه من اثرى الفرى يعني الكذب آآ من اعظم ما يجرح به الانسان الكذب نعم. يعني المسقط للرواية ومسقط ايضا للمروءة. يعني ابو سفيان
كما في وحديث في الصحيحين وايام كان كافرا لما آآ لقي هرقل وطبعا اصحابه الذين معه من التجار كلهم كانوا كفرة ايضا وكانوا موتورين يحقدون على النبي صلى الله عليه وسلم ويكرهونه
فلما اجلسه هرقل عظيم الروم وقال لاصحابه ان كذب علي فكذبوه يقول ابو سفيان والله لولا ان يأثروا علي كذبا لكذبت عليهم. الله اكبر ان لم يكذب على الرغم من كفره. لم يكذب على الرغم من كفره. مع انه لو كذب ما كذبوه لان لهم مصلحة
يعني كلهم لهم مصلحة في التنفير عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي اقامة العذر لانفسهم. لماذا لماذا يعادونه؟ نعم. لان رجل يدعو الى مكارم الاخلاق كيف سيعادل فاذا هناك مصلحة مشتركة ما بين الركب وما بين ابي سفيان في الكذب. وقال لو كذبت ما كذبوني لكنني كنت سيدا شريفا
اتعفف عن الكذب او اترفع عن الكذب. نعم. فالكذب معروف انه قبل ان يصم المرء بالفسق فانه خارم للمروءة. ولزلك يقول الامام سفيان ابن عيينة في فيما رواه النسائي في
في جزء من حديثه بسند صحيح يقول سفيان الثوري كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو من ايسر الذنوب ولذلك لم يجعل الله للكذب كفارة. اشارة الى انه من اعظم الذنوب لان ما لوش كفارة. نعم
آآ ما اصل هذه الفرية؟ آآ اصل الفريا دي ايه آآ آآ يروي الواقدي في مغازيه ان خالد بن الوليد لما سئل لماذا قتلت بني جزيمة قال وصلني كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم
مع عبدالله بن حذيفة السهمي يقول اقتلهم فلما جرت آآ يعني آآ يعني آآ منازرة او جرت محادثة فيها خشونة بين خالد رضي الله عنه وبين عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه
فعبدالرحمن رضي الله عنه يقول لقد كيف قتلت بني جذيمة وكيف فعلت وفعلت؟ قال له وصلني كتاب مع عبدالله بن حذيفة السهمي يقول اقتل قال له كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
هي دي اللي خدها اسناد الرواية دي ايه برضو انا قلت انه رواه الواقدي في المغازي. الواقدي معروف الامام النسائي يقول الكذابون على رسول صلى الله عليه وسلم اربعة منهم الواقدي بالمدينة
الله اكبر. ده ده بداية القصيدة دي القصيدة الواقدي. والواقدي معروف انه تالف وانه اذا روى خبرا يخالف الاخبار السائغة المشهورة ان الائمة كلهم يطرحونه لكنهم يقبلون الواقدية في المغازي فقط
في في في سرد بعض الحكايات التي لا تصادم الاخبار الصحيحة فقط لكن الواقني مطروح اضف الى ذلك ان اسناد الواقدي معضل كمان يعني الواقيدي اسناده لم يتصل بخالد ابن الوليد
انما اسناده وقف عند راوي اظن اسمه عبد الله ابن ابي سلمة وهذا بينه وبين الواقعة رجلان على الاقل وده لعلماء الحديث يعبرون عن الاسناد بانه معضل. اسناد معضل. يبقى انا عندي الواقدي
الذي يقول فيه النسائي الكذابون اربعة يعني كأن ما فيش اكذب من هؤلاء او كانوا مشهورين الواقدين بالمدينة وبعدين الاسناد كمان سقط منه راويان. كمان يبقى يمكن ان يقبل مثل هذا
طيب سلمنا ان الاسناد صحيح سلمنا انه صحيح. لما يكون في نوع من المخاشنة نوع من المخاشنة قد يقول الانسان كلاما يحتمل تأويلا يعني الكذب مثلا بلغة اهل الحجاز معناه الخطأ واصل الكذب هو قول غير الصدق
سواء كنت متعمدا او غير متعمد. ادي معنى الكذب يعني عائشة رضي الله عنها اه لما سألها مسروق والحديث في في البخاري وغيره. نعم. قال له يا ام اني اريد ان اسألك عن شيء
ارأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قالت لقد قف شعري مما قلت من حدثك اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب
من الذي قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ ابن عباس وما عانت ان يكون ما عانت قطعا نني نني ده كان مشهورا عن ابن عباس انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين
وعائشة تنكر وتقول كذب فهل يمكن مثلا اذا انا اردت ان اذكر ابن عباس اقول كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قصدت اخطأ انما قصدت اخطأ زي
مسلا اه سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في حديس الافك لما قال سعد بن معاذ لما النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وقال من يعذرني من رجل بلغني اداه في اهلي والله ما اعلم عن اهلي الا خيرا
وقام سعد بن عبادة سعد بن معاذ وقال يا رسول الله ان كان من الاوس ضربت عنقه. وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك فسعد بن معاذ احترز
نعم. احترز ليه؟ لان كان في خصومة في الجاهلية بين الاوس والخزرج على السيادة والكلام ده فما رضاش يقول وان كان من من الخزرج قتلناه. او قتلته. عشان ما يبقاش فيه تعدي على سعد بن عبادة. الزعيم الخزرج. نعم. انما راع
المسألة هو سعيد بن معاذ رضي الله عنه كان رأس الاوس عشان كده لم يتردد في ان يقول ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من الخزرج لم يقل لا قال وان كان من اخواننا
من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. لانه في هالحالة سيكون امر النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش حد يعترض عليه. نعم فحين اذ غضب سعد ابن عبادة وقال لو كذبت والله لا تستطيع
ليه؟ لان لان واحد ينوب عنهم في فعل شيء للنبي صلى الله عليه وسلم دي حاجة كبيرة يعني كل واحد يريد ان يحظى بهذا الشرف هذا الشرف انه يذب عن عرض النبي صلى الله عليه وسلم. فهل انا النهاردة عندما اذكر سعد بن معاذ كان يكذب؟ حاشا لله. مثلا
عبادة ابن الصامت لما قال له رجل ان ابا محمد يزعم ان الوتر واجب. قال كذب ابو محمد يا ابن عباس لما قيل له ان نوفا البيكالي يزعم ان موسى بني اسرائيل ليس هو موسى الذي لقي الخضر
قال كذب نوف يا اخ واشهر من هذا كله. قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث في الصحيحين. حديث ابي هريرة لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات
هنا الكذب هنا اما ان يحمل على الخطأ وحديث ابراهيم يحمل على التورية لكن انا عايز اقول انه ليس هو الكذب المحض. حكما على الشخص بانه كذاب بحال من حتى لو افترض
جدلا ان المرء كذب مرة. طبعا هذا الكلام خارج عن نطاق الصحابة. فالصحابة اشرف من ان يكذبوا ابدا. لكن انا اتكلم كلام عام. لو ان رجلا كذب مرة ايقال عنه كذاب
نعم لا طبعا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب فان كذب مرة فيقال عليه كذاب يقال علي منافق؟ لا يعقل. لا يعقل ان يقال عليه منافق لمجرد انه كذب مرة. انما اذا صار الكذب سجية له حينئذ يوصف انه منافق. نعم. اذا
قعد فاخلف اخلف في موعد ايقال عنه منافق؟ لا. انما اذا كان من سجيته انه كلما وعد اخلف حينئذ صارت عالما عليه ويقال عنه نافق. نعم. فازاي اولا لم يصح الخبر
ولو صح لامكن تأويله. لكن هؤلاء لا يتأولون لما آآ سبق وقلت ان الصحابة لا يزنون عندهم شيئا وطبعا يعني آآ ضغط على اقباله. الله المستعان. يعني اوامر بعضها فوق بعض. الواحد اذا نظر نظرة متأنية ولكن هي القصد من من من هذه الحلقة ومن غيرها من
التي ستأتي باذن الله عز وجل كما اه اتفقنا مع فضيلتكم وحظينا بشرف ان يكون محاور مجموعة من الحلقات عن هذا الموضوع. الكلام في الدفاع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو تجلية الحقيقة. الناس قد تسمع الكلمة والناس يعني آآ يخطفون الكلمة
ويذهبون بها فتطير كل مطار دون ان يكون هناك تدقيق فحين نجلي ونقول ان كلمة مجرم حرب التي عانوها انما فرية واصلها كذا وكذا وبينا الامر. وكذلك كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الامر الذي
يعتبر من اكبر الكبائر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده مقعده من النار فهذا الكذبة والفرع عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تكون من احد آآ من
اصحاب الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم ثم الامر الاخر وهذا الامر العجيب يعني من المضحكات المبكيات آآ وهي الفرية الثالثة ايضا آآ ذكرت فضيلتك قبل قليل وقلت انها يعني مسألة
نستغرب منها ومن النوايا الخبيثة التي تدار بها حين يحتاجون من سب الصحابة يستعينون بكلام البخاري ومسلم. وحين يحتاجون للمهاجمة البخاري يقولون انه يطعن في الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فكأنها رقعة شطرنج والناس اه يعني ظنوا او زعموا انهم مغفلين ويسيرونهم كيفما شاؤوا الان يتكلمون عن احد الصحابة ويقولون انه يسب الصحابة يتكلمون عن خادم الوليد ويقول انه يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعنهم بذلك عبدالرحمن بن عوف في القصة المشهورة والتي اسأل فضيلتك عنها كافرية ثالثة
في الاشتراء على خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه بعد كونه كما زعموا مجرم حرب ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. هذا هو
والله من العجائب يعني وكأن خالدا جالس على قارعة الطريق كلما مر صحابي سبه حتى يقال انه سباب حقيقة القصة حقيقة قصة في حديث ابي سعيد الخدري وهو في الصحيحين ولكن اه رواية الامام مسلم هي التي ذكرت
سبب المخاشنة التي حدثت بين اه خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما آآ تقول الرواية انه حصلت نوع من الخشونة فسب خالد عبدالرحمن عبدالرحمن بن عوف شكا عبدالرحمن
خالدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد رضي الله عنه لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم
ولا نصيفه المد اللي هو يعني آآ ملء ملء الكفين. نعم. ملء الكفين. وايه النصيف طبعا اللي هو نصف المد اللي هو بكف واحدة فيقول لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب اي في سبيل الله عز وجل
وانفق واحد من اصحابي في سبيل الله مد شعير او مد بر لكان او نصف مد البر يعني اخذ حفنة بيده لكانت هذه الحفنة عند الله عز وجل اثقل وافضل من هذا الجبل من احدكم
طيب النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لا تسبوا اصحابي. قال هذا الكلام لمن قاله لخالد. خالد. وخالد من اصحابه عرفنا بذلك انه قصد لا تسبوا اصحابه اي لا تسبوا الطبقة الاولى من اصحابي
من المهاجرين الكبار الذين بذلوا ارواحهم وبذلوا اموالهم وتركوا ديارهم وملاعب صباهم وخرجوا فداء لهذا الدين وهجرة الى الله تبارك وتعالى. فيقول ان هذه الطبقة من اصحاب الطبقة الاولى من اصحاب هؤلاء لا تسبوهم
طب اذا كان هذا الكلام وجه لخالد رضي الله عنه مقارنة بعبدالرحمن فكيف بمن دون خالد يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا هذا الطاعن على خالد بن الوليد لم يمتثل حتى هذا الحديث
لم يمتثل. نعم. حتى هذا الحديث. لان ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال لخالد وهو صحابي لا تسبوا اصحابي. فكيف بمن دون خالد ممن ليس بصحابي. يبقى هذا اولى واولى الا يجترئ على سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
بالاضافة لان مسألة المخاشنة دي ونحن قلنا في بداية الكلام ان الصحابة ليسوا بمعصومين ونحن لم ندعي لهم عصمة. بدليل اننا نقول اهو ان خالدا سب عبدالرحمن والسب ده بمقتضى انه بشر لاي انسان ممكن يخطئ ممكن يغضب. السب في الاخر ذنب
يتاب منه بكثير من مكفرات الذنوب طب ما عندنا عندنا وقائع فيها سب يعني مسلا في في في الصحيحين من حديث ما لك بن اوس بن الحدثان قال كنت جالسا عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فدخل يرفأ اللي هو غلام عمر وقال هل لك في في عثمان وعبدالرحمن
والزبير وسعد بن ابي وقاص يعني ممكن يدخلوا؟ قال نعم. فاذن له عمر فدخل هؤلاء الاربعة لسة يا دوبك جالسين فجاء يرفع فقال هل لك في علي والعباس فدخلوا هم الاتنين
فلما دخلوا الاثنين كان علي آآ ابن ابي طالب والعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما يختصمان في اموال بني النظير مما افاء الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم
فلما دخل دخلوا الاتنين استبا يعني سب العباس سب علي ابن ابي طالب ورواية مسلم جاءت بالفاظ السب قال فقال آآ العباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الغادر الخائن الكاذب الاثم
اربع صفات اهمت زكر زكرهم العباس ابن عبدالمطلب في علي ابن ابي طالب فقال الاربعة الذين دخلوا في الاول عثمان وآآ الزبير وعبدالرحمن وسعد يا امير المؤمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر
مما يدل على ان الخصومة بينهما كانت شهيرة وكان الكل يعرفها. الله! فهل يمكن مثلا ان انا اتي واقول عن العباس كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم مسلا؟ لا طبعا. الله! ده شيء غير معقول! ولا يمكن يقوله انسان اولا عنده انصاف
سانيا عنده فهم عندنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الصحيحين كما في الصحيحين من حديث مسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم لما جاء عروة ابن مسعود الثقفي وآآ هدد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وقال ما ارى حولك الا اوباشا. خليق خليقا
ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر امس بزر اللات فقال عروة من هذا الذي يسب الهتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ابن ابي قحافة فقال لولا ان لك علي يدا لاجبتك
وابو بكر الصديق نفسه حديث الصحيحين ايضا من حديث ابنه عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق لما النبي صلى الله عليه وسلم ندب الصحابة الى آآ اطعام اهل الصفة اي واحد عنده طعام آآ اتنين ياخد آآ اربعة ومعه طعام اربعة ياخد تمانية. فابو بكر الصديق اخذ مجموعة من اصحاب الصفة وذهب الى البيت وامر
وابنه عبدالرحمن ان يطعم هؤلاء وانطلق ابو بكر رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم رجع ابو بكر في وقت متأخر من الليل اول من رجع سأل عن الاضياف اطعم ام لا
طبعا عبدالرحمن حاول ان يطعم آآ الاضياف قالوا ابدا لا نأكل حتى يأتي ابو منزلنا وقال انه رجل حديد انه سيصيبني منه اذى. ليه؟ لان ابا بكر الصديق في المسائل دي كان شديد الغضب. نعم. ان واحد لا يكرم الضيف او واحد مسلا ممكن يفعل شيء يخل بالمروءة
هذا كان عند ابي بكر كان شيئا شديدا جدا. فلما دخل ابو بكر الدار وسمع عبدالرحمن صوته اختبأ تحت اريكة تحت تحت كنبة كده ولا تحت كرسي فاول ما دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه سأله اطعم الضيوف
علم انهم لم يطعموا قال اين عبدالرحمن؟ يا غنسر وجدع وسب فلم يخرج فقال اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي ان تخرج وخرج عبدالرحمن وقال سلهم انهم هم الذين رفضوا وقالوا لا نطعم حتى يأتي ابو منزلنا
فتوجه ابو بكر رضي الله عنه اليهم وقال مالكم لا تقبلون عنا لا تقبلون منا عنا قراكم فقالوا لا نطعم حتى تأتي. فقال ابو بكر والله لا اطعمه ابدا فهم كمان حلفوا قالوا والله لا نطعمه نحن ايضا
فقال ابو بكر ما رأيت شرا كالليلة ثم مد يده وقال بسم الله واكل فاكلوا فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله قال يا رسول الله بروا
وحنست هم حلفوا ما ياكلوا لما اكل وانا حلفت ما اكل لكن انا انا الذي اكلت. فقال بل انت ابرهما اخرهم. احنا لو هنشوف المسألة ديت ما سابناش سب ولا
فلان غضب فقال كلمة خشنة ما يخلو من هذا انسان. فكأنه يتحدث عن ملائكة وتنسجم مع بشريتهم التي نثبتها ويثبتها الجميع لا يدعي غيرها محب. نعم. بل كل المحبين لاصحاب النبي يقولون انهم بشر. ويبدر منهم ما يبدر من البشر
طيب اعتقد هذه النقطة هل لفضيلتك اي كلمة كان يسب هذه فرية صنعاء لا يقولها انسان منصف فضلا ان يكون محبا. عشان كده انا اقول الذين يسبون اصحابه لا يحبون الصحابة
لا يحبون صاحبه ولا اريد ان افتات واقول لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين ده ما يجيش انسان يقول لي ان الحب مسألة قلبية فكيف حكمت على ما في القلوب؟ انا اقول آآ اذا نصبت قرينة في الخارج معلش انا يعني دعني اوضح هذا الاصل. ليه؟ لان هذا
حتى لا يعني آآ يقول انسان ان احنا نحكم على ما في القلوب اه اذا كان هناك شيء قلبي ووجدت قرينة في الخارج يمكن ان يعلق عليها الحكم يجوز ان نحكم على ما في القلب
واضرب لذلك مثلين المثل الاولاني وهو في الصحيحين ان عتبان بن مالك رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ائتي الى بيتي فصلي في مكان اتخذه مسجدا
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد علم رجال من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي عند عثمان بن مالك فملأوا المنزل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ابو بكر الصديق معه وقال اين تريد ان اصلي؟ فقال في هذا المكان فصلى النبي صلى الله عليه وسلم
وبينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اذ تكلم الصحابة في شأن رجل صحابي اسمه ما لك ابن الدخشم او الدخش بالميم او بالنون قالوا وددنا انه هلك وددنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه
فبعد ما النبي عليه الصلاة والسلام انهى صلاته قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا الله ورسوله اعلم. لكننا لا نرى وده ولا وجهه الا للمنافقين
الشاهد هنا آآ الحكم على ما في القلب قال اليس يشهد ان لا اله الا الله قالوا الله ورسوله اعلم لكن يعني اذا القلب احنا ما دخلناش عليه. لكن فيه قرينة تدل على ان ما في القلب نضح
وصارت ترجمة عملية وصار واقعا. فانا يمكن ان اعلق به الحكم. ان اعلق الحكم عليه. ولذلك لم الحكم بالقريب. وقد حكم بالقريب ولم يعاتبهم. والا لو لم يكن كذلك لقال لهم هذا الذي ذكرته. نعم. انما عذرهم. واحد يمشي مع المنافقين
ويضع يده في ايديهم. ويسعى في خدمته. وكل مكان في كل مكان تجدوه جالسا بجواره. انا معذور انا اذا قلت ان هذا الانسان يحب المنافقين فانا معذور. ليه؟ لدي اسمها قرينة خارجية يمكن ان يعلق عليها الحكم. حكمه على الله
نعم نحن نعلق الحكم امره الى الله. نعم. عز وجل. كما كما يعني في اه حديث اه برضو معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. انه كان اه في في في القصر وبعدين خرج
فالجماعة اللي كانوا على الباب قاموا له فنهاهم ان يقوموا له وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم من سره سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار
طب السرور دي مسألة قلبية تمام؟ فانا النهاردة لو لو مسلا دخل انسان في مجلس من المجالس ولم يكن له اهل المجلس فغضب هذه قرينة. هذه قرينة. هذه قرينة. لماذا غضبت
اذا كانت مسألة القيام او القعود لا تؤثر عندك ما الذي يغضبك فلما غضب ودي قرينة خارجية انا اعلق عليها الحكم. علمت انه آآ غاضب من قلبه اننا لم نقم له ونداء
يقول انكم لا تبجلونني. فالنهارده لما يكون في قرينة خارجية استطيع ان اعلق الحكم عليها. ما يجيش واحد يقول لي هلا شققت عن قلبه عشان كده انا بقول كلما شق عن قلبه اعماله اعماله التي شقت عن قلبه
اه في حالتنا هذه الجرأة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او سبوا اصحاب النبي لعلها قرينة واضحة على طبعا على ان جرأته لو كانت عنده الشجاعة الكافية لاجترى
حتى على الحبيب صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وانما اجترأ على اصحاب النبي وسبهم وتطاول عليهم. اه وكانت هذه القرينة كافية لنا ان نقول انه ليس محبا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لانك تفضلت وقلت ان هناك مثلين المثل الاول اللي هو مثل عثمان ابن مالك
المثل الثاني اللي هو مثل آآ من سره هناك مثل اخر تذكرته الان وهو حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا من بيننا وبيننا وخشينا ان يقتطع دوننا وان يصاب باذى
فزعنا اول من فزع ذهب ابو هريرة يبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام فوجد حائطا لبعض الانصار فبحث عن باب يدخل منه فلم يجد قال لكني وجدت يعني ربيعا وجد في اخر ان في قبر ان في قبو كده يعني اسفل اسفل الجدار اللي داخل اللي هو اللي حوالين البستان
حاول ان يدخل فلم يستطع. قال فاحتفزت كما احتفزت احتفز يعني ضم اعضاءه لبعضها. وفي رواية الاخرى قال فحفرت كما يحفر الثعلب اول ما دخل وجد النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى الحائط. فلما رآه قال ابو هريرة
قلت نعم يا رسول الله. قال ما جاء بك؟ قلت يا رسول الله من بين اظهرنا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر فكنت اول من
قال يا ابا هريرة خذ نعلي هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مخلصا بها قلبه فبشره بالجنة خرج ابو هريرة معه النعلان اول من لقي عمر
فبشره بالجنة فضربه عمر قال ابو هريرة فضربني ضربة خررت لستي ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اجهشت بكاء اي قاربت على البكاء وركبني عمر كان وراه مباشرة
فقال يا رسول اانت قلت لهذا كذا وكذا؟ فقال نعم وقال عمر خليهم يا رسول الله خلي الناس يعملوا يا رسول الله قال خليهم يا عمر. الشاهد من هذا ان ابا عوانة رحمه الله لما روى هذا الحديث
جعل هذا منقبة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ليه لان لان الحكم خالصا لان الحكم تعلق لان ابا هريرة بطبيعة الحال لا يعلم ان كان قلبه مخلصا بالايمان ام لا. لكن لما كان لما لم
الا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جعل ابو عانة هذه قرينة على تعليق الحكم به. نعم. يبقى اذا انا نخلص من هذا انه يجوز يجوز ان يحكم على ما في القلب
بوجود قرينة خارجية يمكن ان يعلق الحكم بها. نعم. نعم. ولعل من حديث ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه المرء مع من احب. المرء يحب القوم ولما يلحق آآ هذه القضية قضية المحبة هي قضية قلبية ولكن كيف يمكن ان يستدل عليها
اه قضية المعاينة التي نراها من افعالهم ومن احوالهم فكيف يمكن ان نقول ان هؤلاء يحبون النبي صلى الله عليه وسلم؟ او يحبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم نصبوا انفسهم للتجرأ
على امثال خالد وعلى ام المؤمنين عائشة وعلى ابو هريرة وعلى غيرهم سواء كانوا كما ذكر اخواننا ينتمون الى الى طائفة معينة عين الى جهة معينة او انهم مسيرين ضمن منظومة كبرى القصد كما تفضلت في بداية الامر هدم الدين
وانت عقد ومسألة ومسألة القرينة يعني حديث عمرو بن العاص انه قال ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. نعم. يعني انا اعرف ان دي قرينة خارجية تدل على الحب
انه لا يستطيع ان ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم من شدة حيائه ومن شدة محبته يعني مسألة القرائن هذه مسألة مهمة جدا لكنها تحتاج الى فهم. باذن الله عز وجل. اعتقد ان هذه النقطة تحديدا تحتاج الى تجلية والى حديث مطول. سنقف
باذن الله عز وجل حين نكمل بقية التي وجهت اه والافتراءات التي وجهت الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والى خالد تحديدا في الحلقة القادمة بعد اسبوعين من الان باذن الله تبارك وتعالى
اه في برنامج اليك باذن الله عز وجل وستكون معنا باذن الله ايضا. ان شاء الله. شيخنا اذا اذنت لنا بهذا الشرف باذن الله عز وجل. ان شاء الله. جزاك الله خيرا. اكرمك الله شيخنا الحبيب ولا
في ختام هذه الحلقة الى ان اتقدم لكم بخالص الحب ووافر التقدير على تشريفكم لنا في هذه الحلقة للكلام عن اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم الذين نشرف بان نقول عنهم اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جليل المجامع. احبتنا في الله نعتذر بداية عن التأخر
في موعد الحلقة في ابتدائها وكذلك التأخر في ختام الحلقة ولكن ارجو ان تنقه هذا العذر. وآآ ومعه خالص المحبة باذن الله تبارك وتعالى. والموعد غدا عز وجل مع زميلي الاستاذ اسامة عبدالوارث في برنامجه منتدى الحكمة ليكمل وآآ
في نفس النسق وفي نفس البوتقة التي تحدثنا فيها مع شيخنا الكريم فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني في هذه في حلقة غدا باذن الله عز وجل ومع علماء افاضل اخرون وكذلك ستكون الحلقة في برنامج منتدى الحكمة عن ظاهرة
سب اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم وضيوف الحلقة والذين يستضيفهم الاستاذ وسام هم فضيلة الشيخ الاحمدي ابو النور وزير الاوقاف الاسبق بجمهورية مصر العربية. وكذلك فضيلة الاستاذ الدكتور طلعت عفيفي كلية الية الدعوة الاسبق. فالى تلك
حلقة وحتى نلقاكم باذن الله تبارك وتعالى في برنامج اولئك ابائي بعد اسبوعين من الان استودعكم الله لكم الله الذي لا تضيع ودائعه ونقول باذن الله تبارك وتعالى احبتنا حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. ختاما دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته