مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد احبتنا في الله حياكم الله وبياكم واجعلوا الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله عز وجل
هل نحن نلتقيكم معك وكما اعتدنا كل اسبوعين باذن المولى عز وجل لنرفع سويا ذلك الشعار الذي اخترناه لبرنامجنا منذ اول حلقة من حلقاته حين تمثلنا تلك الابيات الجميلة واخترنا منها بيتا للفرزدق يخاطب جرير
اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع اخترنا اباء لا تربطنا بهم رابطة النسب ولكن يربطنا بهم رابط الدين. اجتمعنا سويا على لا اله الا الله محمد رسول الله
صلى الله عليه وسلم واكمالا للحلقة الماضية نستأنف واياكم ابراء للذمة امام الله عز وجل وعملا بالواجب علينا تجاه اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم ضدها تلك الهجمة الشرسة التي ليس المراد بها بعض افراد من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم
او نجوم السماء التي تزدان بها سماؤنا كخالد بن الوليد وابو هريرة وعبدالله بن عباس وغيرهم من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. وانما الهجمة المقصودة منها حقا هو الاسلام. ولكن ادعوا وقالوا غير ذلك وقالوا انما هو نصرة للاسلام. وتهجموا على رموز الاسلام
تحدثنا في الحلقة الماضية مع شيخنا الجليل فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني عن الصحابي الجليل خالد بن الوليد وتلك الهجمة الشرسة التي وجهت اليه فتارة يوصف بانه مجرم حرب ثم يكمل الحديث عنه بانه متعطش للدماء واخرى يقال انه يسب اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم ثم
تختم بان يقول بانه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم نتحدث في هذه الايام وفي هذه الليلة وفي هذا الوقت وفي هذا الزمن زمن التخصص الذي يحترم فيه كل تحترم فيه كل التخصصات
ان جئت لتتحدث عن الطب وليس لك فيه باع او لست من اهل الفن لوجمت وحوربت اذا تكلمت في الهندسة قيل لك امهندس انت واذا تكلمت في اي فن او اي مجال جوبهت بانك لست من اهل الفن. اما الاسلام فقد اصبح اصبح كلأ
مباحا لكل من يعرف والغالبية كل من لا يعرف. يتهجمون على الاسلام ويتكلمون بامور لا يفقهون معناها هم. ثم يريدون ايصالها للعامة ثم بعد ذلك ترى القواعد ليست ثابتة ومختلة. فمرة يستدلون باشخاص ثم تراهم في احيان اخرى يهاجمون ذات
اشخاص فما المقصود او ما المراد؟ انها حقا هجمة على الرموز. المقصود منها تحطيم الرموز. وابراء للذمة كما قلنا نبين الحق ونجلي صورة اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم الذين اخبر النبي انهم كانوا نجوما في السماء ولا زالوا في حياتنا
نجوما في السماء نستضيء بسيرتهم وننظر الى عاطل حياتهم ثم نقول اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا في حلقة هذه الليلة استضيف شيخي الفاضل الكريم فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. بارك الله فيك. واكرمك الله. الحمد لله
نستألف واياكم شيخنا الحبيب ما تحدثنا عنه في الحلقة الماضية. مم واستأذنك في ان نتكلم عن محور كنا قد اجلناه في الاسبوع الماضي او الاسبوع قبل الماضي عفوا لحلقة هذه الليلة
تلك الفرية العظيمة على خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه التي يقال فيها ان خالدا يقتل المسلمين ثم يتجرأ لينزو على زوجاتهم ويتزوجهم عنوة او عنوة عفوا هذا هو الحال او هذه الفريا الموجهة الى خالد بن الوليد والتي لا تليق
برجل لا يعرف مبادئ الاخلاق او حتى رجل كافر فكيف هي بصاحب من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم اتفضل شيخنا. ولعل القصة المعنية في هذا قصة معروفة ومشهورة جدا. اي نعم. تفضل شيخنا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين آآ طبعا من المعلوم انه بعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت احياء كثيرة من العرب وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عقد جيش اسامة
اه ابن زيد رضي الله عنه واوصى في اخر ما اوصى عليه الصلاة والسلام فقال انفذوا جيش اسامة فلما آآ حصل بقى ارتداد من احياء العرب اه عقد ابو بكر رضي الله عنه اللواء لحرب اولئك الذين امتنعوا عن اداء الزكاة. اراد
بعض الصحابة الا ينفذ ابو بكر جيش اسامة. ليه؟ لانه يحتاج كان جيش اسامة فيه اكثر من سبعمائة مقاتل فقالوا اننا نحتاج هذا الجيش لقتال الذين ارتدوا في حين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد عقد جيش اسامة لقتال الروم في الشمال. نعم. فابى ابو بكر رضي الله عنه وقال والله لا احل
عقدة عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من جملة الاحياء الذين آآ دخلت عليهم هذه الردة بنو تميم وبنو حنيفة اما بنو تميم فهؤلاء صاروا ثلاثة اقسام قسم امتنع عن اداء الزكاة
وقسم ادى الزكاة الى ابي بكر رضي الله عنه وقسم توقف فكان من جملة من توقف ما لك بن نويرة التميمي عفوا شيخنا عدم ادائهم للزكاة تعتبر ردة في منظور طبعا هو لانهم رفضوا. نعم. لانهم رفضوا من اركان الاسلام. قالوا يعني ان الله
عز وجل يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فقالوا لا نؤدي وصلي عليهم. فقالوا لا نؤدي زكاتنا الا لمن يصلي علينا فكأنهم قصروا الزكاة على ادائها لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة بهذه الاية. المهم ان اه امرأة
يقال لها سجاح بنت الحارث وهي من نصارى بني تغلب وهي من العرب. ادعت النبوة وجاءت لبني تميم. وآآ تابعها بني تميم ومن جملة من تابع سجاح بنت الحارث كان ما لك ابن نويرة وكان احد سادات الامراء في بني تميم
وعامة بني تميم تابعوا سجاح بنت الحارث. فارادت ان تنطلق الى مسيلمة الكذاب في اليمامة. لتحاربه وكان مسالم انزاك منشغلا بحرب المسلمين. وكان على المسلمين على جيش المسلمين كان في ثمامة ابن وسيم الحنفي وكان في عكرمة ابن ابي جهل. فلما علم
مسيلمة الكذاب ان سجاحا متجهة اليه فحاول انه يعقد معها صلح ليه؟ لانه لا يستطيع ان يحارب المسلمين ومن جهة ويحارب سجاح ابن الحارث من جهة اخرى. فصانع سجاحا وحصل بينهم بعض نوع من الصلح. وانتهى الامر بان مسيلمة
الكذاب تزوج سجاح بنت الحارث ومكثت السياح عدة ايام ثم جلت عن بني تميم. فلما انتهى امر السجاح وتركت الديار. آآ ابو خالد ابن الوليد قصد البطاح اللي هي فيها بقى ما لك بن نويرة وفيها ايه الجماعة بتوع بني تميم. آآ هنا بقى امراء الانصار
او الانصار قالوا لخالد بن الوليد ان مهمتنا قد انتهت واخر الاوامر التي وصلتنا من ابي بكر نحن آآ نفذناها. فقال خالد بن الوليد هذه فرصة لابد من انتهازها. وانا القائد
الي ترد الاخبار ولست اجبركم على المسير واني قاصد البطاقة. وقصد البطاح فسار اليها يومين. هي وجهة نظر عسكرية بحتة. طبعا طبعا لنا القائد احنا بنقول يعني ممكن القائد في في ارض المعركة بيكون فيه خطة اتفقوا عليها. لكن قد تجد في ارض المعركة بعض المعطيات
التي ما خطرت لنا على بال فتحتاج حينئذ الى قائد محنك يتخذ القرار السديد السليم في الوقت المناسب. نعم. فخالد بن الوليد داخل على قوم اشتهر بينهم او ان اكثرهم آآ يعني آآ ارتدوا وتابعوا سجاح بنت الحارث المتنبأة الكاذبة
فالانصار لما خالد ابن الوليد قال انا لابد ان انتهز هزه الفرصة وانا لست اجبركم على المسير وسار خالد يومين وبث سراياه يدعون الناس الى الاسلام فقابلته امراء بني تميم بالسمع والطاعة
واما ما لك بن نويرة فكان متحيرا متحيزا عن الناس. يعني كان منجمعا عن الناس لوحده فلما بث خالد سراياه وقعت اسرى من بني تميم في ايدي آآ جنود خالد. فكان من جملة الذين وقعوا في الاسر كان ما لك ابن
نويرة التميمي وكان وكانت ليلة شديدة البرد وقبل الاسرى. كانوا مكبلين فنادى منادي خالد في الجنود ان ادفئوا اسراكم واسراركم لان الليل كان شديدة البرد. ففهم الجنود ادفئوا اسراركم يعني اقتلوهم
فكل واحد قتل من كان معه. ويقال ان ضرار ابن الازور هو الذي قتل ما لك ابن نويل. وذكروا ايضا انه حدثت مناظرة بين خالد بن الوليد وبين ما لك ابن
هريرة في مسألة الزكاة فقال له خالد الا تعلم ان الزكاة شقيقة الصلاة فقال ما لك هكذا يزعم صاحبكم فقال اوليس بصاحبك؟ وامر ضرار ابن الازهر ان يضرب عنقه. طبعا رجل تابع المتنبئة الكاذبة
وتحيز عن الناس ولم يؤدي الزكاة ولما ناظر خالدا قال هكذا يزعم صاحبكم ونحن نعلم ان الزعم انما انما يكون على القول اللي هو الكاذب او غير المحقق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مطية الرجل زعموا
وان كانت زعماء ممكن تستخدم احيانا فيما هو آآ حق لكن هي مادتها في الاصل انما تكون في الزعم والكذب والافتراء وهكذا. وحسب وحسب السياق الذي استخدم وحسب السياق طبعا. السياق هنا دل على انه قصد قال صاحبكم. فصاحبكم يعني كانه تبرأ منه. صلى الله مع آآ ولن
تنسى انه كان تابع سجاح بنت الحارس. ومضى معها وكان يحطب في هواها. فالذي وصل الى خالد رجل تابع متنبئة كاذبة وفارق دين الاسلام ورجل لم يؤدي الزكاة ولم يظهر السمع والطاعة. وحتى تحيز عن الناس. وفي الاخر في المنازرة يقول هكذا يزعم صاحبكم. كل هذه الاشياء مجتمعة
قد تجعل المرء يقول انه كافر وحتى لو حتى لو قتله خطأ فهو معذور لكل القرائن الدالة تدل على ذلك. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا في المرة الماضية في حديث اسامة بن زيد
لما في ارض المعركة رجل من الكفار اراد اسامة ان يقطعه فقال لا اله الا الله فقتله وظن انه متعوذ واسامة معذور والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله
فدي مسألة ايه؟ مسألة لم تتجاوز من النبي صلى الله عليه وسلم مجرد العتاب والغضب لمسألة انه قتله بعد ان قال لا اله الا الله. من هو علم انه لما قتله ما اراد ان يقتل رجلا معصوم انما هو قتل كافر من وجهة نظره. نعم. نعم
فهو بعد ما قتل مالك ابن نويرة اه تزوج امرأته بعدما انتهت عدتها هنا بقى لهذا المتهجم يقول ان خالدا آآ نزل على المرأة ودم زوجها يسيل ما هي عدتها شيخنا؟ هذه في منظور خالد
اذا هي امرأة امرأة رجل كافر. نعم. فهي تؤخذ سبية يعني الرجل عند خالد ليس مسلما فهي سبية وعدة الامة انما هي حيضة واحدة فحتى لو سلمنا ان خالدا دخل بالمرأة وبنى بها في الليلة التي قتل فيها زوجها فقد تكون المرأة طهرت من العدة
قد تكون في اخر ايام عدتها او قد تكون طهرت بالفعل. نعم. مسلا في هذا اليوم. يعني هي مجرد لو كانت حائض لو طهرت في ذلك اليوم فهي قد اه
نعم. قد حلت ليه لانه يستبرأ بحيضة واحدة. طبعا هو حصل جدال ومقاولة بين ابي قتادة الانصاري وبين خالد بن الوليد. ليه؟ لان خالد بن الوليد اول ما دخل البطاح وبدأ يدعو الناس الى الاسلام
ومعروف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا امر جيشا من الجيوش بغزو كان يقول كان يقول اذا سمعتم اذانا فكفوا ابو قتادة قال انهم اقاموا الصلاة وطائفة اخرى من الانصار قالوا انهم لم يؤذنوا ولم يصلوا. نعم. فلم يؤذنوا ولم يصلوا والذين قالوا هذا هي الطائفة الاكبر
والاكثر عددا وابو قتادة الانصار رضي الله عنه قال انهم اقاموا الصلاة. فحصل نوع من التجاذب. فخالد بن الوليد مع القرائن التي ذكرناها. ومع قول الانصار انهم لم يقيموا الصلاة ولم يؤذنوا
ترجح لديه انه ان ما لك بن نورة رجل كافر. نعم. فقتله بناء على هذا على اعتقد انه كافر. واذا كان كافر فصارت امرأته امة. نعم. فاصطفاها خالد ولعل الملابسات شيخنا التي يجب ان ينظر اليها بعين الاعتبار ان المسألة ليست مسألة نقاش علمي وتأصيل لقضية المرتد
والكافر نحن في ميدان معركة. نعم. واحكام المعركة لعل لها صورة معينة والقضية القضية الوضع الذي حكم فيه خالد له وضعه وله صورته المعتبرة قطعا نعم هو القائد كما قلنا القائد قد يجتهد في في موضع الحرب ويخطئ
لكن لا يقال عنه انه مجرم. ولا يقال عنه انه نازع على امرأته رجل مسلم فدي هذه من البديهيات. يعني اقل الناس علما الذي ليس عنده شيء لا يستطيع ان يدخل بامرأة لم تنقطع عدتها. نعم. فكيف بصحابي جليل كخالد بن الوليد رضي الله عنه
لكن هو لما حصل بقى ما بين خالد وبين ابي قتادة ذهب ابو قتادة يشكو خالدا الى ابي بكر رضي الله عنه ولقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا قتادة
فابو قتادة كلم عمر وقال ان الناس اقاموا الصلاة وان خالدا قتل رجل وتزوج امرأته. فهي عند عمر ابن الخطاب هي الرجل مسلم والمرأة امرأة رجل مسلم. نعم. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يريد كان يكلم ابا بكر في عزل خالد. نعم. فلذلك هذه المسألة
مجتمع مع يعني بعض مسائل اخرى هي التي جعلت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يريد ان يخيل خالد بن الوليد رضي الله عنه بسبب مثل هذا. نعم شيخنا الطيب لعل يعني استأذنك في تجلية هذه الاسباب. يعني وان كان الكلام عامة عن خالد ولكن اريد ان اخصص وقفة مع هذه المسألة
ايثار وفي كثير من الكتابات لبعض الرموز الاسلامية حتى او من ينسبون الى مثل هذا الامر. الخلاف الشخصي ما بين خالد ابن الوليد وما بين عمر ابن الخطاب وتلك المقولة المزعومة ان خالدا لما عزل قال فعلها المعيسر يعني بذلك عمر بن الخطاب وغيرها من من الامور
التي آآ يعني يستغلون بعض الصور فيقولون اول شيء فعله عمر هو عزل خالد. نعم. فلعل المسألة شخصية بحتة ولا علاقة لها آآ بامور متعلقة بالدين ولم يخلى بذلك. هل هذه المسألة صحيحة؟ ام ان في كواليس الامر صورة مختلفة للعلاقة الشخصية بين خالد وبين عمر رضي الله عنهما
لا هو العلاقة الشخصية بين خالد بن الوليد وبين عمر بن الخطاب كانت علاقة جيدة وخالد رضي الله عنه ابلى بلاء حسنا وآآ يعني مثل جهاده لا يجهل وما اعتقد المسائل الشخصية هي التي كانت تحرك عمر ابن الخطاب. انما كان يحرك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه شيئان
على حسب ما ذكره آآ المؤرخون كالزبير بن بكار وغيره الشيء الاول ان في سيفه رهقا. من ايام بني جزيمة لما كان في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ جاءت قصة ما لك بن نويرة وهيج
اه يعني اه اه متمم ابن نويرة المشاعر لما جاء يرثي اخاه مالكا يعني هو دلوقتي احنا عندنا اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يرى ان في سيف خالد رهقا
الحاجة التانية جاء ابو قتادة يشكو خالدا فلقيه عمر في المسجد نعم. تمام؟ فقال له الناس اقاموا الصلاة. يبقى اذا ثبت اسلامهم. يبقى كيف يقتل مسلما اولا؟ ثانيا كيف يتزوج امرأة رجل مسلم؟ والمرأة
المسلمة حرة لا لا تسبى ابدا. يعني اذا قامت مثلا آآ يعني معركة بين دولتين مسلمتين لا يحل للدولة المنتصرة ان تسبي نساء الدولة المهزومة. نعم. ليه؟ لانهم مسلمون انما تسبى المرأة الكافرة فقط. نعم. يعني السبي لا يكون الا بين بجهاد بين مسلم وبين كافر. انما عدوان وبغي بين
دولتين مسلمتين لا يحل لاحد الدولتين ان تسبي نساء الاخرى الا انهم ايه؟ مسلمات يبقى انا عندي اذا اه اه ابو قتادة لقي عمر وثبت عنده ان ان خالدا قتل رجلا مسلما. نعم. جاء بقى متمم ابن نويرة اخو خالد وكان رجلا شاعرا مجيدا. وانشد ابياتا يتفجع فيها على خالد
فعلا هذه الابيات ممكن تسير الانسان الحليم. يقول متمم بابن نويرة في الابيات التي انشدها بين يدي عمر لقد لامني عند القبور على البكاء رفيقي لتظراف الدموع السوافك وقال اتبكي كل قبر رأيته لقبر سوى بين اللوا فالدكادك
فقلت له ان الشجا يبعث الشجى فدعني فهذا كله قبر مالك. يعني كانه لم يمت ابدا على وجه الارض احد ابن نويرة. كلما رأى قبرا يبقى ده قبر ما لك ابن نويرة. فحزنه متجدد متفجع. لان الارض كلها مقابر يعني. الم نجعل الارض
ميتة احياء وامواتا. نعم. فطبعا دخل عمر بن الخطاب على ابي بكر رضي الله عنه بعد ما سمع ابا قتادة يقول قولته وبرضو جاء متمم ابن نويرة يد المشاعر فدخل على ابي بكر الصديق وطلب منه ان يعزل خالد ابن الوليد
فقال له ابو بكر ما كنت لاغمد سيفا سله الله عن الكفار. نعم. فلما اكثر عمر رضي الله عنه من هذه المسألة ارسل قال ارسل الى خالد فجاء خالد وقد لبس الدرع درعه وقد صدأت من كثرة الدماء التي يعني تجمدت على هذا الدرع. وكان يلبس عمامة ورشق في
العمامة السهام ودخل خالد المسجد فتلقاه عمر بن الخطاب فقال ارياء وسمعة تقتل رجلا مسلما وتنزع على امرأته واخذ السهام من عمامة قالت فكسرها فلم يرد عليه خالد ابن الوليد ودخل على ابي بكر ابو بكر الصديق علم منه حقيقة القصة
والمقاولة التي جرت بينه وبين مالك. وانه اقالة هكذا يزعم صاحبكم. مع ما قلنا من متابعته لامرأة للمتنبئة الكاذبة وآآ يعني آآ توقفه في الزكاة وانجماعه عن الناس. نعم. فلما سمع ابو بكر رضي الله عنه هذا عذر خالد
نعم اخطأ خالد في قتل مالك تسرع في قتل ما لك ابن نويرة ولكنه معذور. نعم. فلم يعزله ابو بكر رضي الله عنه وابقاه في مكانه كما ابقى النبي صلى الله عليه وسلم خالدا في مسألة بني جديمة ولم يعزله ولد القتلى. نعم. فلما خرج خالد
من عند ابي بكر التفت الى عمر وقال الي ابن ابي شملة فلم فلم يكلمه عمر ولم يحدثه وعلم ان ابا بكر رضي عنه فسكت عمر رضي الله عنه. ودي هذه المسألة الخاصة بالجانب المتعلق بخالد بن الوليد مع
عمر ابن الخطاب في مسألة ما لك ابن نويل هل هناك اشارة من اي طرف الى المسألة المالية وطريقة توزيع خالد للغنائم في الحرب ونظرة عمر ابن الخطاب هذه المسألة وكان لها دور في عزل خالد في زمن عمر. اما ان المسألة بعيدة كل البعد عن هذا الجانب. لا الحقيقة يعني هذا الجانب اه ذكره
ايضا لكن لا تصح الاسانيد. يعني انا عايز اقول آآ قصة ما لك بن نويرة والاحداث التي جرت في كثير منها لم تأتي باسانيد او باسانيد بعضيل يعني الزبير بن بكار مثلا في قصة الجانب المالي التي آآ تشير اليها؟ اي نعم. ذكر هذه القصة. خلاصة القصة مع ان اسناده
معضل لان الزميل بكار قال حدثني محمد بن مسلم قال حدثنا ما لك بن انس قال ان عمر بن الخطاب فبين ما لك وبين عمر بن الخطاب اثنان على الاقل يعني مثلا نافع وابن عمر ولم يذكرا خلاص ولم يذكرا الاسناد معضل يعني احنا لو حكمنا عليه
اسناد المعضلة ومع ذلك فالقصة تقول ولها تخريج انا اقولها على فرض على تسليم صحتها يعني. نعم. آآ بتقول القصة ان خالد بن الوليد كان ليوزع الغنائم بنفسه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأبى ويقول يجب على خالد ان يرفع حسابا الى ابي بكر. لعل خالد له نظرة في تأليف قلوب جنوده؟ نعم. ولذلك هو ابو بكر الصديق
لما ارسل الى خالد وطالبه بكشف حساب فقال له خالد لا انا لي نظرة ان انا اوزع بطريقتي الخاصة على الجنود اتألفهم فهذا عملي. فان قبلتني هكذا عملت والا اعتزلت
فلما بلغ هذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقال لابد ان يقدم كشف حساب فقال ابو بكر رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه ومن لي بمثل خالد ومن يسد ما سد خالد؟ فقال له عمر انا
قال له ابو بكر فانت. خلاص قم بالمهمة فاناخ عمر ظهره في البيت وهب آآ اراد ان يركب بقى الظهر ويذهب ليأخذ مكان خالد فعلمت الصحابة في المدينة اه ان عمر ابن الخطاب سيترك المدينة ويذهب مكان خالد ابن الوليد. فدخلوا على ابي بكر الصديق
رضي الله عنه وقالوا كيف تترك عمر وانت في اشد الحاجة اليه؟ قال وماذا افعل؟ قالوا يبقى عمر ويبقى خالد مكانه فبقي خالد مكانه على الشرط الذي اشترطه. ازا كنتم تريدونني في هذا المكان
فانا آآ فتتركون لي حرية التصرف في توزيع اموال الغنائم. نعم. فابو بكر رضي الله عنه اقره على ذلك فلما مات ابو بكر وده برضو ننظر لماذا عزله عمر فلما مات ابو بكر رضي الله عنه
طلب عمر بن خالد كشف حساب. نعم. فقال له الامر معك كما كان مع ابي بكر والا تركت العمل فقال عمر والله لا اكون ناصحا اذا لم افعل شيئا كنت امر ابا بكر به
يعني هو كان يقول لابي بكر الصديق اعزله. انه لابد ان يدفع كشف حساب رأى عمر انه لا يجوز له ان يخالف الوصية التي كان يقولها لابي بكر الصديق فقال لو لو ابقيت خالدا مكانه يفعل بالغنائم ما يريد في التوزيع ولا يرفع الي كشف حساب اكون حينئذ كنت غاشا لابي بكر. نعم. الصديق في النصيحة
فابى عمر وعزله. ثم ان عمر دعا خالدا مرارا لان يتولى العمل فقال له خالد بالشرط المذكور فابى عمر بن الخطاب القصة دي على التسليم بصحتها اي شيء يعيب خالد
له وجهة نظر. ودي مسائل ممكن الانسان يختلف فيها. يقول دعني دعني اوزع الغنائم. انا اعرف ان هذا يحتاج وهذا يحتاج وهذا اولى من هذا. مثلا. والقائد في في المعركة في الميدان له نظرة غير الذي يجلس في الادارة. نعم. وهو يجلس في الغرف البعيدة وتأتيه الاخبار من البرد. نعم
هذا هو السبب كمان الثاني الذي ذكروه آآ وكان سببا في آآ عزل عمر بن الخطاب لخالد بن الوليد. نعم. يعني خالد كان كانت له وجهة نظره التي هي صواب كقائد ميداني يحكم بما يرى في قضية ادارة المعركة وفي قضية توزيع الغنائم. نعم. وعمر بن الخطاب
له وجهة نظره الصحيحة ايضا حين يرى انه من باب الامانة ان يعمل بما كان ينصح به ابو بكر والا كانت المسألة تأليبا. نعم تحريضا. اه. انا كنت اقول لابو بكر الصديق ذلك فانا افعل ما كنت امره به حتى لا هذا هو الذي قاله عمر. حتى لا تكون مثلا لا تأليب ولا تحريض. اي نعم. نعم
اتفضل يا شيخنا. اتفضل. كان كانت القضية المتعلقة بعزل خالد اه لعلها تستدعي الى الذهن سياسة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في قضية الولاة وعزل الولاة وان كانت هذه المسألة على الهامش. اه وكلام
عن خالد ولكن الكلام كله مجمل يصب في ذات في ذات الباب. لعل لعمر بن الخطاب سياسة خاصة في قضية الولاة والتعامل معهم. ونوع من الحساسية الخاصة لعلنا نلمحها في قصة مثل قصة خالد وقصة مثل قصة عزل سعد التي لعلي استأذن فضيلتك في الاشارة اليها حتى
نرى مقدار النظرة الدقيقة التي يزن بها عمر بن الخطاب ثم الاشارات تأتي بعد ذلك تؤكد انها مسألة ادارية بحتة لا علاقة لها بالبعد الشخصي. نعم تفضل شيخنا. اي نعم احسنت. هو طبعا يعني اه عمر الخطاب كان له سياسة
وهي في مسألة الولاة ان الوالي امان ولي ولاية لمسلم فظهر منه ادنى غبش يعزل ليه حتى لا يثير الريبة في الناس ليه؟ لان الشرفاء كثيرون فلماذا ابقي رجلا حتى ولو كان فاضلا؟ ابقيه وصارت عليه علامات استفهام
وانا عندي رجال كثيرون يمكن ان يحلوا في هذا المحل دي ده اولا ثانيا اذا كان الانسان في في ولاية من الولايات وعلم انه سيعزل فورا اذا ظهر منه شيء فانه يكون في غاية الحرص ان يكون دقيقا في عمله
ولا يظهر منه شيء. وهذه المسألة ظاهرة تماما في قصة سعد التي اشرت اليها. نعم. وحديثها في الصحيحين من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال شكى اهل الكوفة سعدا في كل شيء حتى قالوا انهما يحسن يصلي
فلم يتكئ عمر بن الخطاب على ان سعد بن ابي وقاص كان في يوم من الايام ربع الاسلام وانه خال النبي عليه الصلاة والسلام. وان مثل سعد لا يقال فيه لا يحسن يصلي. ومع ذلك لانه مسئول وسيسأل يوم القيامة عن مثل هذا اذا
لم يحقق الامر ويكون عنده جواب بين ليقوله بين يدي ربه اذا وقف فسأله فارسل نفرا من اصحابه واستدعى سعدا وقال يا سعد ان اهل الكوفة شكوك في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي
طبعا الذي بنى الكوفة هو سعد بن ابي وقاص اختطها في زمان عمر بن الخطاب. الذي مات فد النبي احدا بابيه وامه الا سعد رضي الله عنه قال ارم سعد فداك ابي وامي
فلما جاء سعد فقال له عمر ان اهل الكوفة شكوك في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي. فارني كيف تصلي فقال سعد يا امير المؤمنين اما اني لم اخرم بهم
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم انني اركض في الاوليين واحذف في الاخريين اركض يعني اطول اطيل في الركعتين الاوليين واحذف اي اقصر في الركعتين الاخيرتين. فقال له عمر ذلك الظن بك يا ابا اسحاق. ثم ارسل عمر نفرا من اصحابه
لاهل الكوفة يسألون عن سعد فمروا على مساجد الكوفة كلها فما يدخلون مسجدا للمساجد كانت المكان الذي يجتمع فيه الناس. يجتمع فيه الناس. يقال الصلاة جامعة. كل الناس يأتون في المسجد يعني يروا ما الخبر
يدخلون مسجدا من المساجد الا يثني اهل المسجد على سعد خيرا وظلوا هكذا في كل مساجد الكوفة لا يذم احد سعدا البتة. حتى ذهبوا الى مسجد في الكوفة فاثنى اهل المسجد كلهم
على سعد ما عدا رجل واحد ويكنى بابي سعدة وليس له من كنيته نصيب لانه ليس بسعيد ولا ولم تدركه السعادة. كما سنعلم من بقية حديث. نعم فقام هذا الرجل
وقال اما اذ نشدتنا؟ طب ما حلفتني يعني فان سعدا لا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية تلات تهم لسعد ابن ابي وقاص كل واحدة منهم كافيا. كل واحدة منهم كافية انها يعني تسقط الرجل
لا يسير بالسرية ولا يعدم في القضية ولا يخصم السوية تهم فقام سعد وشف احتراز الصحابة وادب الصحابة قال اللهم ان كان عبدك هذا قام رياء وسمعة يعني لا يقصد النصح لان الانسان ممكن يعني يعني يذم الطرف الاخر ليس لقصد الذم
وليس بقصد ان هو يعريه انما بقصد ان هو ينصحه او يقول نصيحة ويكون محقا فيها فسيد ابن ابي وقاص قال اللهم ان كان عبدك هذا قام رياء وسمعة دعا عليه تلات دعوات في مقابل التلات تهم
قال فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن. لا اله الا الله آآ الذي روى هذا الحديث عن جابر بن سمرة الصحابة رضي الله عنه راوي تابعي اسمه عبدالملك بن عمير. نعم. يقول عبدالملك بن عمير انه رأى هذا الرجل
يعني طال عمر الرجل سعداء اللي هو ابو سعد. ابو سعد. طال عمره حتى ادركه عبدالملك ابن عمير التابعي يقول عبدالملك من زمن عمر. اه في زمن عمر اه. نعم. يقول لعبد الملك بن عمير فلقد رأيته اي هذا
يعني ابا سعدة آآ رجلا كبيرا سقط حاجباه من الكبر فاذا قيل له كيف اصبحت يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد وكان يتعرض للجواري في الطرق يغمزهن. تصور الرجل مسلا ممكن يكون تجاوز المائة. تمر بنت تسعتاشر سنة يغمز لها جميل كلمني يا جميل
والكلام ده. يعني يعني اخر اخر مدى لسقوط المروءة. كما يقولون في المثل عمي شايب وعايب. بالزبط كده. شايب شعيب ده فعلا. نعم. فهذا الرجل الذي افترى على سعد واثنى اهل الكوفة. يعني انا دلوقتي لو عايز اعمل نسبة مئوية. والعجيب عفوا شيخ انه قال اما وقد نسيتموني
حد حلفه ولا حاجة وكان يعني رجل رجل مفتري. نعم. يعني انا عايز اقول النهاردة انا لو عايز اعمل نسبة مئوية اهل الكوفة الذين اثنوا على سعد والذين ذموه فالرواية تقول ان اهل الكوفة عن بكرة ابيهم اسلموا على سعد
وذمه رجل واحد فقط يعني انا لو عملت النسبة دلوقتي تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف لا ده ده يعتبر آآ يعتبر قليل نعم. لان راجل واحد في الكوفة كلها ما يزن شيئا. نعم. طيب
هل بعدما ظهرت براءة سعد ابقاه عمر؟ لا لم يبقيه عمر ابن الخطاب في مكانه. وعزله عن الكوفة التي بناها هو. نعم ده كان ممكن يعني لو في زمان الناس الان يخليه رئيس شرفي
مثلا لان هو اللي بنى البلد مثلا ويظل في مكانه ومثل هذا لا يعزل ولكن عمر بن الخطاب وقال النبي وخال النبي عليه الصلاة والسلام وسعد مناقبه كثيرة يكفي انه كان ربع الاسلام يوما من الايام. نعم. وهو اول من رمى بسهم في
واحد العشرة وله ومن السابقين الاولين من المهاجرين. نعم. يعني مناقبه كثيرة وعمر بن الخطاب يعلم يقينا ان سعدا بريء ومع ذلك يستلزم العمل في الادارة ان يعزل سعد من على طريقة عمر بن الخطاب وعلى مذهب عمر. عشان كده ما فيش واحد من الولاة استطاع ان يلعب ابدا ولا ان يفعل شيئا في زمان عمر
لانه كان حازما جدا في الادارة. نعم. شيخنا لعل البعض قد سمع التهمة ولم يسمع البراءة. لعل هذه احدى مسوغات عمر رضي الله عنه وارضاه. الناس انتشرت فيهم تهمة سعد
وكل الناس انتشرت فيهم على عادة ما نرى الان ان الاتهام الشخص يقول على صفحات الجرائد الاولى والتبرئة تكون في عنوان داخلي في رأي الناس او في نعم. الصفحة الاجتماعية فلعل يقال ان سعدا سب على رؤوس الاشهاد وما عرفت برائته الا القليل. فعمر يعزله آآ حتى
تذهب من اذهان الجميع قضية ان رجل مغموز لا زال في الولاية. اه ما هو ده ما هو ما هذا ما انا اقول هذا مذهب عمر. نعم. وده الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعله. يعني النهاردة اذا شاع
التهمة عادة التهمة تصل الى الناس جميعا يعني التهمة تصل الى الناس جميعا. وكما تقول البراءة قد لا تصل الى اكثر الذين التهمة فيظن الناس ان بقاء الرجل مع وجود التهمة عندهم وعدم علمهم بالبراءة نوع من آآ ابقاء الوالي
المغموز عليه. فيقوم يهيج الناس على الفساد. ولزلك يعني عمر بن الخطاب كان يفعل زلك حتى لا تفشوا الريبة في الناس الرسول عليه الصلاة والسلام لما آآ قيل له في قتل عبد الله بن ابي بن سلول
قال ايه قال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. اصحابه هكذا بالجمع مع ان عبدالله بن ابي بن سلول واحد فقط لا غير. لاصحابه ليه؟ لان الخبر اذا وصل الى اخر الجزيرة مش هيكون النبي صلى الله عليه وسلم قتل واحدا. هيكون قتل عشرين تلاتين اربعين
خمسين فالرجل في اخر الجزيرة اذا اراد ان يسلم يقول انا رجل يقتل اصحابه. طب ايه اللي يوديني؟ فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يراعي مثل هذا الامر. كما قيل لشعبة ابن الحجاج رحمه الله. لما لا تحدثنا
القصاص قال يأخذون الحديث منا شورا فيجعلوه ذراعا. نعم. يعني يعمل الحبكة وياخد بس يكون المادة زي ما اي واحد بيكتب قصة يكون الحدث كله لا يزيد عن صفحة واحدة. يقعد يعمل بقى ايه يعني آآ وآآ تصوير مش عارف ايه والكلام ده وزود في القفشات
الكلام ده لحد ما يعملها كتابا كاملا. واصل القصة انما هي ورقة واحدة. فلذلك عمر بن الخطاب كما قلت آآ عزل سعد بن ابي وقاص وولى من هو ادنى من سعد في المكانة؟ الا وهو المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. ومما يدل
على ان عمر ابن الخطاب كان حسن الرأي في سعد ما رواه البخاري في صحيحه لما قتل عمر لما طعن عمر ابن الخطاب ودخلت عليه نفود وجعل يوصي واختار الستة المعروفين من اهل الشورى
قال عمر بن الخطاب ان اصابت الامرأة سعدا فذاك يعني لو اخترتموه اميرا للمؤمنين فنعم الرجل في مكانة فذاك وان لم تصبه فليستعن به ولي الامر فاني ما عزلته عن عجز ولا خيانة. ادي شهادة عمر بن الخطاب. ولم يتكلم عمر باسم احد من هؤلاء الستة
الا باسم سعد. رضي الله عنه. رضي الله عنه. لا تكلم عن لا عثمان ولا علي ولا عبدالرحمن بن عوف ولا بعيد عن الجراح. ولا اي احد من هؤلاء انما تكلم عن سعد ابن
ابي وقاص حتى يبرئه دي كان من اخر ما تكلم به عمر ابن الخطاب. ولم يذكر عمر في وسطه في هذه الا هذا وابنه عبدالله. نعم. قال يشهدكم الله وليس له من الامر شيء كهيئة التعزية له. يعني بيقول ابني يحضر معكم في الاجتماعات اللي انتم بتجتمعوها من باب ان اباه قتل
واخد بالك ازاي؟ مش من باب انه يتولى ولاية بل اوصى الا يتولى عبدالله بن عمر اي ولاية في الدولة. ده كان على لسان عمر بن الخطاب رضي الله عنه. هم. فقصة بقى عمر بن الخطاب ده
هذا منهج عمر في الادارة. فاذا كان عزل سعد وهو يعلم براءته فكيف بخالد الذي اه اه قيل انه قتل رجلا مسلما. وان في فيه رهقا وان هو بيتزرع في المال. نعم. يعني واحدة من دي ازا كان سعد
ولا جريرة لسعد حتى من وجهة نظر عمر رضي الله عنه. وعزله فكيف يبقي من عليه مثل هذه الملاحظات؟ حتى لو كانت الملاحظة نتيجة اجتهاد يعذر فيه خالد. نعم. لعلنا نعود باذن الله عز وجل شيخنا الحبيب لاستيفاء هذه النقطة. ولكن ينتظرون احبتنا في الله بعد هذا الفاصل
دعوه تهتز احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. كنا واياكم ومع شيخنا الجليل فضيلة الشيخ ابو نتحدث عن خالد بن الوليد صاحب الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم
وعن الفاروق رضي الله عنه وارضاه الذي يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه لو كان نبي بعد النبي لكان عمر رضي الله عنه وارضاه شيخنا طيب استأذنك في ان نعرج على نقطة كنت فضيلتك ذكرت ان خاتمة
خاتمة حديث آآ عمر بن الخطاب عن سعد انه لم يعزله عن عجز ولا خيانة. هم. طيب اه استأذنك عندي سؤال يتعلق بخاتمة العلاقة بين خالد وبين عمر رضي الله عنه وارضاه لعل آآ فصل الموت في حياة كل واحد من هؤلاء الصحابة يفصل ويبين ولعل وفاة خالد رضي الله عنه وارضاه كانت قبله عمر رضي الله
وارضاه. نعم. فهل من بيان كما كان البيان من عمر لسعد سأتلقى اجابة فضيلتك ولكن استأذنك بعد ان نتلقى هذا الاتصال. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اكلم الشيخ ابو صحابه بعد ازنك اتفضلي. اتفضلي
بارك الله فيك يا شيخ. ربنا يبارك فيكم جميعا يا رب. الله يحفزك. آآ لو سمحت عايزة اسأل حضرتك سؤال. انا انا اتمنى اختي الفاضلة ان يكون السؤال متعلقا بموضوع الحلقة لان ما بقي من وقت الحلقة لا يفي الا بغرضها. لا والله بس انا ما بعرفش اوصل للمشايخ بتوعنا يعني
طيب خير تفضلي انا يعني اه كنت يعني في فترة كده كان يعني عندي يعني مشاكل كتير وكده يعني انا كنت عملت محاولة الانتحار يعني فانا ندمت دلوقتي بس انا يعني عايزة اقول للشيخ انا يعني انا عارفة طبعا انه حرام بس انا كنت لاقية الابواب كلها مقفلة في وشي يعني وكده فانا انا ندمانة
الناس كلها يعني نعم. بتعاتبني. بتعاتبني يعني وكده. وصلت الصورة وفي سؤال تاني بعد ازنك. نعم. اتفضلي انا يعني كان زوجي قال لي ان شاء الله هنطلع عمرة انا ووالدته ووالدتي. بس انا يعني كنت عايزة اطلع والدتي مكان يعني
حماتي يعني وجوزي طالعين اطلع والدتي بدالي يعني وكده. عشان هي كانت ناوية تطلع بس الزروف ما ساعدتهاش نعم طيب خير ان شاء الله عليك فضيلة الشيخ باذن الله عز وجل
معنا اتصال اخر واتمنى من الاخوة في الكنترول يكون الاتصال في نفس الموضوع طيب خير اه شيخنا استأذنك في اشارة سريعة الى سؤال الاخت اذا اذنت نعود سريعا الى موضوع الحلقة. ايه طبعا يعني هو بالنسبة يعني كلامه انها يعني حاولت
الانتحار والكلام ده ويعني آآ ولم تفعل فخلاص يعني هذا مسألة هم او لم يفعل غرست استغفر الله تبارك وتعالى من ذنبها وآآ وتكثر من فعل الصالحات وليس عليها شيء بازن الله تعالى. نعم
اما اما بالنسبة للعمرة انا يعني كأني فهمت من السؤال انها تريد ان تعطي العمرة لامها. نعم. يعني لا لا تخرج هي. نعم. هو زوجها اه هي ويأخذ والدته للعمرة
ولكن هي تؤثر والدتها على نفسها لانها كانت تريد العمرة وما استطاعت. لا بأس لا بأس هذا من هذا من البر. نعم. هذا من جملة البر. نعم. نعم. بارك الله فيك. طيب شيخنا الحبيب
نعود للسؤال اذا اذنت السؤال يتعلق هل من فصل يشير الى ويكون رد لكل من يتكلمون عن العلاقة بين خالد وعمر في خاتمة حياة خالد رضي الله عنه وارضاه؟ اه طبعا هو المعروف ان خالد بن الوليد انما جعل وصيته الى عمر. الذي يقوم
ووصية خالد هو عمر نفسه ابن الخطاب رضي الله عنه. ولما مات آآ يعني خالد ابن الوليد آآ سنة واحد وعشرين. يعني قبل عمر وبسنتين آآ قال عمر ما على الوليد ما على نساء الوليد ان يسفحن الدم على مثل خالد
الله اكبر. وكما آآ ذكرت انا عن الزبير بن بكار ان عمر بن الخطاب دعا خالدا كثيرا الى العمل معه ولكن خالدا كان يأبى. ليه؟ لان له شرط وما ما على خالد من جناح ان يشترط ما يريد. نعم. اذا قبل الشرط خير وبركة. لم يقبل الشرط خلاص الرجل على على مذهبه. نعم. وفي الصحيح
في حين من حديث ابي هريرة ان خالد بن الوليد اوقف اعتاده واذراعه صدقة في سبيل الله تبارك وتعالى. مضى خالد حميدا يعني ما ما طعن عليه احد قط. وبعدين مسائل المعارك والكلام دهوت بيبقى فيها نوع من الحمية. الانسان وهو عنده حمية قد يتجاوز توره المعتاد ويكون من اهل الفضل
من الصالحين. نعم. الم يحدث هذا بين ابي بكر وعمر خير اللي هم قبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قصة بقى امرة الاقع ابن حابس او غيره
حتى ان حتى ان آآ يعني ابا بكر قال لعمر اغفر لي. فقال عمر لا اغفر لك فخرج ابو بكر يلتمس مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فلما وكان قد رفع ثيابه وهو آآ على هيئة الايه؟ على هيئة الكربان يعني
فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم من بعيد قال اما صاحبكم فقد غامر. فجاء ابو بكر فقال يا رسول الله حدث بيني وبين عمر كذا وكذا شد يعني بينهم الاتنين فقلت له اغفر لي. فقال لا اغفر لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاث مرات
ثم ان عمر ندم. فذهب الى ابي بكر في بيته فلم يجده فالتمسه حتى ظفر به في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم
فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعمر جئتكم فكذبتموني وصدقني ابو بكر وحرمتموني واعطاني ابو بكر فهل انتم تاركوا لصاحبي؟ الله. قال فما اوذي بعدها. الله اكبر فما اوذي ابو بكر بعدها. مسألة الشد والكلام دهوت دي من طبائع البشر. قد يفعلها الرجل الفاضل
الرجل الذي ليس عليه مغمز. نعم. النهاردة كيف برجل قضى حياته كلها في المعارك؟ له خصوم يتربصون به. ويكفي يعني خالد ابن الوليد غزوة مؤتة كفاية على خالد لو لم يكن من المآثر التي تضع التاج على رأس خالد رضي الله عنه الا غزوة مؤتة لكان كافيا. نعم. واحنا عارفين الحديث في البخاري
ان النبي عليه الصلاة والسلام لاول مرة ولم يقل هذا التنبيه في اي غزوة من الغزوات قال ان قتل جعفر فزيد وان قتل زيد فعبدالله بن رواحة نحن ما علمنا في غزوة من الغزوات قط ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان قتل فلان ففلان. الا في غزوة مؤتة
خرج الصحابة في ثلاثة الاف يقاتلون الروم في مائتي الف. الله! وانا لا اعلم في تاريخ الحروب ان جيشا قوامه ثلاثة الاف في مقابل جيش قوامه مائة الف متين الف مقابل تلت تلاف
يعني ده ربنا عز وجل وضع الاصر عن الصحابة كان الواحد في مقابله في مقابله عشرة فخفف عنهم بالواح في مقابله اتنين. انما في غزوة موتى كان الواحد في مقابله سبعون
يعني رجل واحد يقاتل سبعين انسانا فقتل جعفر وقتل زيد وقتل عبدالله بن رواح القوادس الثلاثة يا عمر ابن ثابت الاقرم تناول الراية ودفعها لخالد. وقال ما ما اخذتها الا لك يا ابا سليمان. الله! وكانت خطة خالد الحربية
او عقله الذي وهبه الله عز وجل ان حصل نوع من تبديل الميسرة والميمنة والقلب والكلام ده. وقصة جديدة وكأن جيشا جديدا اتى وكأن مدى والغبار الذي اثير والتكبيرات التي صاحت وقاتل باقل من ثلاثة الاف
نعم. في في صحابة قتلوا واستطاع ان يغلب الروم مائة الف. وان ينسحب بالجيش انسحابا منظما. والانسحاب المنظم للجيش يعتبر باب من ابواب النصر والنبي عدهم كرارا. بالظبط كده. يبقى قال بل انتم الكرار لما اتهموهم الذين فروا بالكلام ده. فلو لم يكن من مأثرة
لخالد بن الوليد الا انه فعل مثل هذا فكيف وقد شهد حنينا والطائف وهدم العزى وظل مقاتلا حتى لقي الله عز وجل اه في سنة واحد وعشرين هجري. نعم. فيقال في مثل خالد انه مجرم او يكذب او يسب او الكلام ده. نعم. والله ما يقولها الا رجل في قلبه دغل على اصحاب
بل على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال مالك رضي الله عنه ان هؤلاء ارادوا ان يسبوا النبي صلى الله عليه وسلم فعجزوا عن ذلك فسبوا اصحابه فقالوا له صحابة سوء
نعم. نعم. طب شيخنا لعل هذه القضية تحملنا الى قضية مشابهة اه ذكرنا في بداية الحديث لما قلنا في المقدمة ان الكلام اه لعله يأتي من اهل من غير اهل الاختصاص
الذين لا يفقهون بحال من الاحوال الامور. فحتى تجد بعضهم يتكلم مثل هذا الكلام. وبعضهم يعني مثلا يجترئ ويقول كلام عجيب يقول خالد آآ درجة عاشرة او يأتي في المرتبة العاشرة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين قرأ كتابا في فن من الفنون فيقول ان خالد في المرتبة العاشرة من اصحاب النبي يعني
في ذيل القائمة اه لعل هذه القضية اولا نحتاج من فضيلة التجلية لمعنى كلمة ان خالد في الدرجة العاشرة التي يشير اليها ويذكرونها ثم مسألة الاختصاص الكلام الاختصاص الان لو اجترأ احدهم ان يتكلم في الطبلة لاخرسوه. ما يسمح له وتقوم الدنيا ولا تقعد. وكذلك في اي فن من الفنون. اما الدين الان الكل يتكلم
ويصحح على البخاري ويرى ان البخاري فيه اخطاء ويرى ان هناك مصائب ويتكلم عن خالد ويقول ان خالد في الدرجة العاشرة ويتكلم اقاويل لا زمام لها ولا خطاب تفضل شيخنا
الحقيقة يعني هذه المسألة ذات شجون ذات الشجون بكل اسف آآ العلم اذا كان له حراس اشداء ما يستطيع احد ان يقترب منه يعني انا اذكر الان واقعة حدثت منذ عدة سنوات. استاذ في كلية الطب
مشهود له بالاهلية. وانه من العلماء وابحاثه في المجلات العلمية. واسمه في المؤتمرات العلمية. ورجل اسمه زي الطبل لما اخترع دواء للروماتين وجربه على بعض المرضى قبل ان يمر على وزارة الصحة وياخد يعني اذن بتداول هذا الدواء
اعتبروا هذه جريمة نكراء ولم ينظروا الى مناقبه ولا مراتبه العلمية اطلاقا اغلقوا له العيادة واوقفوه عن ممارسة الطب وقدم محاكمة ليه؟ لان الطب له حمى الطب له حمى. يقولون ان ارواح الناس مش لعبة. ان واحد يعمل دواء وممكن يموت به انسان. طب ارواح الناس مش لعبة. دين الناس صار لعبة
ينبغي ان يكون هناك حراسة على هذا الدين. حراسة على الفنون كما تفضلت وقلت في مقدمة الحلقة ان كل فن من الفنون آآ له واحترامه وان لا يجوز لغير المتخصص ان يخوض في هذا العلم
هو طبعا الكاتب المتهجم على خالد بن الوليد رضي الله عن خالد. اه ذكر قال عنوان منزلة خالد ابن منزلة الخالق بين ابن الوليد بين الصحابة وطبعا قال ان هو دخل على كتاب او انه قرأ عن الحاكم النيسابوري رحمة الله عليه في كتاب معرفة علوم الحديث ان الحاكم قسم الصحابة الى ثنتي عشرة
طبقة وخالد مذكور في الطبقة العاشرة طبعا دي مشكلة اي جاهل يدخل على اي علم لا يعرفه. نعم. يعني الكتب لها شروط ولها مفاتيح اي كتاب له مفتاح. الحاكم الليثابوري ده رجل محدث
الطبقة عند علماء الحديث لا تعني المنزلة ابدا لان المسألة متعلقة بنقل الحديث الطبقة هنا حتى الحاكم لما قسم الطبقات ذكر الطبقة الاولى آآ ابو بكر وعمر والصحابة الاوائل الطبقة الثانية
آآ الصحابة الذين يعني اللي كانوا في دار الندوة. الطبقة التالتة الذين هاجروا الهجرة الاولى. في الارقم. نعم في دار الارقم. وبعدين الطبقة اللي بعديها اللي هم الذين هاجروا الهجرة الاولى للحبشة
اللي بعديها الهجرة الثانية للحبشة. اللي بعديها الذين هاجروا الى المدينة فلقوا النبي صلى الله عليه وسلم في قباء قبل ان يدخلوا المدينة. اللي بعديها اهل بدر اللي بعديها اهل بيعة الرضوان
يعني اذا يعني لما رتب الصحابة رتبهم على حسب السنين كما هي عادة المحدثين. انما يرتب بالسن والاسناد علشان نقول ان مثلا سعيد المسيب مثلا ككبار التابعين ادرك الطبقة الاولى
خلاص يبقى اذا كلمة الطبقة علشان نشوف التابعين التابعي ده ادرك ايه؟ يعني مسلا زهري قتادة من صغار التابعين من كبار التابعين اي انه ادرك طبقات معينة والتانية والتالتة والرابعة والخامسة مثلا. نعم. الزهري ده
ادرك انس بن ما لك الطبقة التاسعة او طبقة الطبقة العاشرة او الحداشر طبقة انس الطبقة الحداشر. فالنهاردة لو واحد قال الزهري ادرك الطبقة الرابعة نقول له انت غلطان ليه؟ لانهما ادرك احدا من اصحاب الطبقة الرابعة ولا الثالثة
فالطبقة عند علماء الحديث ليس مقصود بها ابدا ذكر المنزلة هو لما يقول بقى ان الحاكم النيسابوري وضع ابا وضع خالد بن الوليد وابا هريرة وعمرو بن العاص في الطبقة العاشرة يزن ان هو في الدرجة العاشرة. يعني صحابي درجة عشرة
وطبعا هادي يعني جهل مركب. قالت له سبحان الله! كما قال العلماء. قالوا افة كل علم دخول غير اهله فيه يدخل الانسان زي ما كما ذكروا ان رجلا كان يعني آآ يحرم اللبن
ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من الجبن والجبن من اللبن. خلاص هو رجل بمجرد ان هو بس يعني وجد شبها بين هذا وذاك فظن انها انه محق. وليس كل
من امسك قلما وكتب يكون كاتبا فالكتب لها مفاتيح فهل هؤلاء عندما فتحوا الكتب وعرف يفك الخط. وعرف يقرا صفحة. هل عرف مفاتيحه؟ يعني لما بيقرأ في البيرة والنهاية. قرأ مثلا شرط ابن كثير في النهاية عشان يعرف ابن كثير
اذا ذكر شيئا يبقى مقصود ايه واذا اغفل التعليق على شيء يبقى مقصوده ايه مسلا او تاريخ الطبري اي واحد من اللي بياخد من تاريخ الطبري ما اظن من هؤلاء انهم قرأوا المقدمة
ليه؟ لان الطبري تبرأ من عهدة الاقوال وآآ احال واسند يبقى خلاص عودته انتهت. نعم. فهو بكل اسف الحقيقة دخول غير المتخصصين في في الكتب بدون ان يعرفوا مفاتيحها يحدث مثل هذا الفساد العريض والجهل القبيح الذي يأنف منه كل انسان يعني يحترم نفسه. نعم. نعم. والعجيب شيخنا ان هو يعني
ما نراه من هؤلاء تماما انهم في لحظات تراهم يجترئون على الامام البخاري ويعني ويقولون ان جنايته على الدين عظيمة والامام مسلم ثم في ذات الوقت اذا اراد ان يستشهد باحد يستشهد مثلا باحاديث في اه في صحيح البخاري او في غيرها. ما هذا؟ ليست هناك ثوابت هناك ثوابت
هو الثابت الوحيد عنده انه يطعن على الصحابي ده الشيء السابت الوحيد. اما كل شيء قابل ان هو آآ يعني قابل للنقض. يعني مثلا آآ الحديث الذي احتج به هذا الكاتب
المتهجم على خالد بن الوليد رضي الله عنه رضي الله عنه. آآ اللي هو في الصحيحين يقول لك شهوة خالد للقتل يقوم يجيب الحديث حديث ابي سعيد ويقول لك ده في الصحيحين. خلاص اصبح الصحيح ان الان على الرأس والعين. طالما ان احنا محتاجين الصحيحين للطعن على قلب
فاذا قرأنا في الصحيحين حديثا لا يعجبنا قلنا الصحيح ان فيها احاديث مكذوبة زي ما زي ما هو حاصل الان. يعني يعني احد الكتبة برضه المتهجمين عن الصحابة. ولعلي استبدل كلمة بعد اذنك الكذبة ايضا
هم كذبة فعلا. لان النهاردة لما يكتب عنوان في جريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقتل معارضيه ويجامل اقاربه ده عنوان في صحيفة يجامل اقاربه يجامل اقاربه في ايه؟ اتى بحديث الزبير بن العوام
او عبدالله بن الزبير عن ابيه او عبدالله بن الزبير يا اما من مسند زبير وامام مسند الزبير بن العوام ان الزبير بن العوام رضي الله عنه اختصم مع جار له من الانصار في ماء. كانت ارض الزبير العوام في العالي
وارض الانصاري اخفض من ارض الزبير. طيب ده ما كنش فيه لا مواتير ولا الكلام ده. فالمفترض المية تبقى كثيرة عشان تصعد ايه؟ للارض اللي فوق فيقوم يروي ارضه وفي الاخر الارض اللي هي منخفضة هتستوعب اي قدر من الماء
فلما اختصموا مرتين الزبير عايز يروي ارضه الاول يسقي ارضه اولا الانصاري اصر اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اسق يا زبير وارسل الماء الى جارك
الانصاري غضب وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك يعني انت حكمت له عشان هو ابن عمتك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء. لا ترسله الى جارك. قال الزبير فاحسب انه نزل في ذلك قوله تبارك وتعالى فلا ورب
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم. يقوم عايز يطعن على البخاري عايز يقول الحديس ده كذب يقول لك ليه؟ يقول لك اصل في في اتهام ان النبي صلى الله عليه وسلم جامل اصحابه. فانظر الى هذا العجب العاجل. يوم ما يحب يحتج
حديس صحيح للطعن في صحابي يقول لك الصحيح ان وده اعلى كتابين عندنا. يوم ما يحب يطعن على الصحيحين يجيب مثلا مثل هذا يقول لك ده فيه طعن على النبي صلى
يبقى احنا نرفض هذا اللقاء. فهم لا لا يدرون على اصول ثابتة. والكذوب دائما يتناقض. نعم. نعم. شيخنا هذيل يتكلمون عن الاسلام لعلهم لم يعانوا حال من الاحوال ما بذله بعض اصحاب النبي او التابعون او تابع التابعين في في تنقية حديث واحد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لما يكتب مقال
المسمومة هذه لعله يكتبها وهو يحتسي قدحا من الشاي وقد اشعل التكييف في منزله ويدخن سيجارة ويكتب هذا المقال الذي يشتري فيه على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لعلي استأذنك فيما بقي من وقت يعني قطعا الامثلة تتزاحم في ذهن فضيلتك
ولكن آآ هل من مثل يعني آآ يبرز في الذهن مباشرة؟ حين نسأل عن مثل رائع وفريد بذله هذا الجيل الفريد من او من بعدهم من العلماء الاكابر من اجل حديث او حديثين ارادوا ان يسافروا خلفها او يبحثوا عنها لعل هناك احاديث كثيرة تتزاحم
في الذهن ولكن اريد من فضيلتك حديثا يخطر مباشرة على بالك. هو الحقيقة انا اذا آآ يعني لا لا اتجاوز طبقة الصحابة. طبعا آآ طبقة العلماء الاخرون الكلام فيه كثير جدا لكن آآ يخطر على بالي آآ حديث حذيفة ابن اليمان في صحيح مسلم
اه يقول حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه لما يعني اه اه في غزوة الاحزاب وطبعا كان كانت في برد شديد. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ارسل حذيفة الى عينا على آآ آآ قريش. الحذيفة بدأ
ازاي رجل قال لحذيفة هنيئا لكم والله لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تركناه يمشي على الارض يعني ده ده بينسب الصحابة الى التقصير لما بيقول هزا الكلام بيقول ما تركناه يمشي على الارض. ده معناه ان انتم قصرتم اذ تركتموه يمشي على الارض. فقال له حذيفة يا ابن اخي اكنت تفعل ذلك؟ ثم قص عليه حذيفة
موقفا واحدا ليدل على ان هؤلاء الانسان المتكلم بيتكلم بسهولة. يقول انا استطيع ان افعل ولو كنت موجودا لفعلت الى اخره فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يأتيني بخبر القوم ويكون رفيقي في الجنة
في بعض الطرق ان الصحابة من شدة البرد كان الواحد منهم يحفر لنفسه حفرة ويغطس جسمه في الحفرة دي من شدة البرد. ونحن نعلم الصحابة وتحمل الصحابة. يعني الذين يذهبون الى الحج مثلا في اغسطس في عز الحر
تغلي الدماغ من الحر. الصحابة كانوا عايشين ليل نهار في هذا الحر وكانوا عايشين في البرد فكان عندهم تحمل. فمعنى ان الصحابي يحفر لنفسه حفرة عشان يدفن نفسه فيها فلك ان تتخيل شدة البرد كيف كانت
فالنبي عليه الصلاة والسلام هم دافنين نفسهم بقى في الرمال وبتاع والكلام ده اراد ان يبعث عينا اي جاسوسا على قريش عشان يشوف ايه الاخبار. فقال قولته التي لو قالها عادة لما يقولها يطير الصحابة طيران. من
تأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة هذا الحافز كفيل ان كل الصحابة يتسابقوا. ومع ذلك لم يقم صحابي واحد فكرر الكلام ثلاث مرات من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة
في بعض الروايات يقول حذيفة فتقاصرت خايف يشوفه او يقول له قم والكلام دوت فحاول يدفس نفسه في الايه؟ في الحفرة اكتر. فقال حذيفة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حذيفة
قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد قام حذيفة قال فدعا لي فكأنني امشي في حمام. خلاص انتهت قصة البرد بالنسبة له ولم يشعر باي برد بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اذ
فاتني بخبر القوم ولا تزعرهم علينا. يعني ما تعملش ضوضاء ولا مشاكل يكتشفوك يبتدي ايه؟ يهاجمونا والكلام ده قال حذيفة فذهبت الى معسكرهم فرأيت رجلا يصطلي ابو سفيان كان يعني آآ كان قائد المشركين انذاك وآآ مولعين نار
دف ضهره عريان للنار يستدفئ قال فهممت ان ايه؟ ان ارميه بسهم حتى تذكرت آآ وصية النبي صلى الله عليه وسلم لا تزعلهم علي. حذيفة بن اليمان ذهب واتى بالاخبار ورجع للنبي صلى الله عليه وسلم قال فلما رجعت اخذني القر
رجع له البرد تاني. قال فدسرني بعباءته فنمت حتى اصبحت. فجاءني فقال قم يا نومان. الحقيقة الكلام ده وكلام عمر ابن عمر قال والله وحذيفة برضو لمقام احدهم في الصف خير من عبادة احدكم ولو عمر عمر نوح
ده كلام عبدالله بن عمر وكلام حذيفة ابن اليمان. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يدانيهم احدا على الاطلاق. ولا يبذل بذلهم احد على الاطلاق وهو الجيل والقرن المفضل الاول الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث كما عند البخاري وغيره قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم
الذين يلونهم. نعم. نعم. رضي الله عن جميع صلى الله عليه وسلم. نعم. طيب استأذنك شيخنا في كلمة اخيرة نلملم بها آآ ما تكلمنا به عن خالد وليس عن ترجمة خالد. وانما هي دفع للشبهات اللي هي اصلا هالكة في حد ذاتها
وانما اردنا ان تكون سببا للاستمتاع بالحديث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان الله اعلى لهم شأنهم بسب هؤلاء وبجرأتهم على بان نذكرهم فنترحم عليهم ونترضى عليهم. ونصلي معهم على الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم. في اخر كلامنا عن هذه الافتراءات التي عن
تحديدا وسنكمل باذن الله عز وجل كما اتفقنا آآ في الحلقة السابقة كلامنا في الرد على هذه الافتراءات عن مجموعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل من كلمة اخيرة في في الموضوع موضوع خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه؟ نعم هو طبعا يعني اقول يعني ما قالته عائشة رضي الله عنها
لما قيل لها الا ترين الذين يسبون ابا بكر وعمر؟ قالت وما يعجبكم من ذلك؟ قطع الله عنهم العمل فاحب الا يخفى عنه الاجر اجر الفريا واجل الافتراء ده كله عبارة عن حسنات تنتقل من صحيفة المفتري الى صحيفة المفتري عليه
وكذلك خالد الوليد وغيره من الصحابة الذين هؤلاء عليهم. وانا اقول في النهاية كلمة ان هذا الذي يعني اتمثل فيه قول الله تبارك وتعالى لا تحسبوه شر لكم بل هو خير لكم. ليه؟ لان سنة الدفع في القرآن التي لا تقوم الارض
ولا تنصلح حالها الا بها. ذكرها الله عز وجل في موضعين من القرآن. وكلاهما في معرض القتال الموضع الاول فيه قصة طالوت وجلوت. قال الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. ولكن الله ذو فضل
العالمين. فبين لنا ربنا تبارك وتعالى ان صلاح الارض لا يكون الا بمثل هذا التدافع والموضع الثاني ورد في سورة الحج في قوله تبارك بعد قوله تبارك وتعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. قال
الله تبارك وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدبت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من فهذا التدافع ضروري لبقاء الارض. ولا يحيا الحق الا بمثل هذا. نعم. هؤلاء
كان لهم جميل على هذه الامة انهم سيروا الصحابة قضية حياة النهاردة انا لما اتكلم عن خالد بن الوليد بعد هذا الافتراء الذي جرى عليه صارت قضية غير لما اتكلم بمنتهى البرود يعني او بمنتهى الرحرحة عن
خالد بن الوليد وان قال النبي صلى الله عليه وسلم في قادة كزا وكزا كل هزا تفلت من اذهان الجماهير. بخلاف ما اذا كانت القضية حامية عن مثل خالد. ولسه كثير
الصحابة بالذات ابو هريرة رضي الله عنه المفترى عليه وعليه شبه والف الروافض عنه كتب ليس عن ابي هريرة فقط بل عن كثير من الصحابة ولكن ابو هريرة بالذات حظي بالقدر الاكبر من التهجم لانه حافظ الصحابة واكثر الصحابة رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكما يقول العلماء يعني مسند بن مخلد واكبر مسند في الاسلام. نعم لم يطبع حتى الان ولا نعرف ان كان موجودا آآ ام لا آآ عدة احاديث ابي هريرة فيه تصل الى خمسة الاف. حديث
فهؤلاء اذا ارادوا ان يسقطوا ابا هريرة سقط معه خمسة الاف حديث فيها كثير جدا من احكام الحلال والحرام وفيها العقائد وفيها الاخلاق وفيها السلوك. فلو جاز ان يسقط فكل صحابي بما روى من الاحاديث ماذا بقي المسلمين؟ من سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ لان هي قضية هدم واستبعاد للرؤوس حتى لا يبقى احد
هذا هو الهدف الحقيقي من وراء هذه الهجمة. نعم. اي نعم. لو استبعدنا كل واحد من الذي بقي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سيأتي لتكون الهجمة مباشرة على شخص الحبيب صلى الله عليه وعلى القرآن ثم على القرآن الصحابة هم الذين نقلوا القرآن ايضا فلو جاز ان يطعن في يطعن في
عدالة هؤلاء فمن الذي نقل القرآن؟ نعم. القراءات السبعة والقراءات الاربعتاشر والكلام ده ما يتصل في الاخر الى صحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
نعم شيخنا اعتبر اشارتك عن ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه وعدا بالحديث عنه وتخصيصه اه الحديث في المرة القادمة لرد الافتراءات عن ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. اذا موعدنا في الاسبوع بعد القادم باذن الله عز وجل نحن على الرصد. نحن على
نحن في آآ في حرس الحدود نقف لنذب عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخر نفس لن نترك هؤلاء ابدا. وسنبين للناس زيفهم وكذبهم على الحقيقة وعلى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لعل الجماهير تعرف قدر اصحاب
النبي عليه الصلاة والسلام وتضعهم في المكان اللائق بهم. ونفتخر ايضا ونقول اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جلي نعم. جزاك الله خير شيخنا اثابك الله لا تضيفوك. آآ لا يسعني في ختام هذه الحلقة التي شرفت فيها بان اكون في معية فضيلتك. الى ان اتقدم لك بخالص الشكر
والتقدير جعله الله في ميزان حسناتك. احبتنا في الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. هذا الوعد من شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني ان يكون موعدنا في الاسبوع بعد القادم باذن الله عز وجل في برنامجكم المباشر اولئك ابائي للحديث عن احد اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
اكثر الناس رواية عن الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم ابو هريرة رضي الله عنه وعن سائر اصحاب حبيبه عليه افضل الصلاة واتم تسليم احبتنا في الله وفي ختام هذه الحلقة نختم بما بدأنا به حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله عز وجل
ونختم ايضا دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته