البرنامج فضل الزكاة وشروطها تطرقنا لمحور كيف تحسب الفضة باشكالها اه ثم اضفنا ايضا كيفية حساب زكاة والثمار وتوقفنا اليوم في الجزء هذا الموضوع كيف تحسم زكاة اموالك محاور جديدة
الدكتور عضو هيئة تدريس الله يحييك ايها الاخوات يسرنا ان نلتقي ايضا ان تلقى الهاتفية والاستفسارات على الرقم على الشاشة مراجعة سريعة الماضية فيما يتعلق والثمار صوتك مرخص سريع وبعد ذلك ابدأ
في بعض الاشياء على سبيل المثال اه المتاجر الصغيرة البقالات المغاسل تطوير نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله افضل صلاة واتم وازكى
تسليم احيي ايضا على ان يجعل واحتسابا ويمتد الحديث في هذه الحلقة اه حول اه يتعلق لاسيما هو اه من الزكاة عند كثير لذلك تكثر الاسئلة الحقيقة عن الزكاة قد آآ يعني تمت الاجابة على كثير من الاسئلة
في هذا الكتاب المختصر كيف تحسب زكاة اموالك؟ وايضا يعني نزل في مقطع قصير يبين طريقة حساب الزكاة اما فيما يتعلق بزكاة الزروع المرأة التي يحتاج الى في او لم نمر عليها لانشغالنا الحقيقة
مسائل ايضا اخرى مهمة المدخن والمدخنات وهي مما يعني يتميز بهذا البرنامج نصاب زكاة الزروع والثمار كما قال النبي وخمسة اوسط حيث قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق تقريبا يعادل ستين صاع مجموع ثلاث مئة صاع. اه الصاع يعادل
يعني هو على سبيل التقريب لا على سبيل بعض اهل العلم كالشيخ واربعين جرام وبعضهم يجعل كيلوين ونصف وبعضهم يصل به ثلاثة كيلو لكن في شأن الزكاة ان يكون الصاع هو الاقل
لانه كلما زاد الصاع او ارتفع معناته انه سنلغي فيما دون ولذلك يقال هذه المسائل التقريب سبيل الاحتياط فيها الزكاة يكون آآ ما هو اقل. وفي الكفارات يكون ما هو اكثر لانه قدر آآ مخرج
وشرعا ولذلك اذا جئنا نحسبها وسوينا لها معادلة عاصرة هي ما يقارب ست مئة من ملك من وهي كل ما يكال ويدخر القمح هكذا من الى اخره من ملك فيها تقريبا
عشرة ست مئة انه عندئذ عليه ان هي العشر او نصفه. اصحاب المزارع نعم واصحاب المزارع وممكن اصحاب البيوت والاستراحات احيانا لانه بعض الناس يكون عنده او في الاستراحة ويظن انه ما تجب عليه
احنا نقول القاعدة هي لا والله جاء وقت الحصاد لهذه التمور مثلا وجدت انه عندك ست مئة وخمسين كيلو وخمسطعش عليك ان تخرج كانت في بيتك او في او هذا كله
لكنه كما ذكرتم يا دكتور هو الغالب في حق اصحاب نعم خمسة وكل وسق يساوي ستين صاع المجموعة تعادل تقريبا ست مئة قريب منها فمن بلغ عنده هذا المقدار فيجب عليه ان يزكي لكن لو ان شخص
حتى في مزرعته اه اربع مئة كيلو مئة كيلو ست مئة كيلو هذا لا يزكي الزكاة الا في حالة واحدة كان قد بعض الناس عنده هذي في هي مخزنة عنده
تم اه حصادها ثم اعدها للتجارة هي اقل من نصاب والثمار لكنها نصاب ننظر كم قيمتها؟ اذا وجدنا ان قيمة يسمونه عندنا المكنوز هذا اذا وجدنا قيمته على سبيل المثال
تعادل قيمة الذهب والفضة والاوراق النقدية كنا تحدثنا عن هذه القيمة في الاسبوع الماضي فانه عندئذ يجب عليه ولو كانت وعفوا اذا سمحت لي القدر المخرج قلنا يختلف بحسب اذا كانت تسقى مثل وضع المزارع الان
فانه نصف العشر يعني خمسة بالمئة اذا كانت لا تسقى بعض الناس وفي بلدان نحن الامطار نعم او في الجنوب؟ نعم في الجنوب الامطار مستمرة مثلا ربما لا يسقونها بادوات الري فيخرجون العشب
عشرة بالمئة هذا من مراعاة الشريعة للكلف اللي يدفعها صاحب السقاية من خصومه الهاتف سيخرج على الشاشة بين فترة واخرى اسئلة المشاهدين واعتباراتنا بالنسبة نبدأ الان ببعض الاسئلة ايضا الاولوية
الشركات التي كيف اسهم الشركات فاذا زكاة اسهم زكاة اسهم في المساهمة لا يخلو من اما ان يكون شخص ساهم من ارباح قل كل ثلاثة عشر او نحو ذلك يعني هو لا يريد المتاجرة ببيع هذه الاسهم وانما يريد
من اربع بعض الناس اه عنده او اعتقاد انه هذه خاصة اذا اذا المكررات يسمونها مثل العقار او اكثر امانا لسهولة التخلص منها بخلاف العقار ولذلك يقال ان هذا هذا النوع من
اه اه زكاته هو زكاة الشركة تخرج تزكي مثل عندنا في السعودية الشركة تخرج الزكاة لمصلحة والدخل جميع الشركات ان هذه هذه الشركات اذا قامت باخراج الزكاة لمصلحة والدخل تكفي
الزكاة لانه عندئذ تكون الزكاة القيمة الحقيقية والقيمة التي لا تنظر الى العرض والطرب في السوق هذه الاسهم لان السوق في عرض وطلب قد ترتفع الاسعار اكثر من سعر السهم الحقيقي
الزكاة تكون هذه الشركة تقيم اصولها وديونها واسمها والى اخره ثم ينشأ عن ذلك اقتصاديا قيمة لهذا السهم ترتفع وتنخفض حسب التزكية بناء على هذه القيمة مئة ريال قيمة السهم تكون تزكية هذه الشركة للسهم باخراج اثنين
الحقيقية بعد خصم طبعا المطلوبات اللي هي على هذه النوع الثاني من اللي يدخل اه للشركة المساهمة او يشتري سهم ما يهمه الحقيقة بتوزيعه من ارباح او قلال او او وانما
هو اشتراه للمضاربة. اشتراه للمتاجرة. هذا تنطبق عليه واذا قلنا تنطبق عليه زكاة عروض يعني الشركة زكاة السهم لا يكفي لماذا؟ لان الشركة تخرج وهو اذا سيخرج بما يسمى بالقيمة
السوقية قد تكون اعلى اعلى وبناء عليه فان يخرج بحسب القيمة للسهم ويعني الايسر من ذلك حتى نوضح للمشاهد نقول الاسهم نهاية السنة هذي تنظر ايش فيها ما فيها من فوائد نقدية نقود
ما فيها من يعني تقوم ببيعها تقيمها وتنظر كم القيمة الاجمالية لهذه المحفظة من نقود او اسهم ثم تخرج اثنين نعم بعض الاسهم ربما لم تشتريها الا قريبا لكن هذا يكون من تعجيل
آآ طبعا هو اذا كانت عملية تقليب فهذا يكون آآ حول آآ يعني حوله حول المال حول واحد من حين ابتدأت السنة هو رصد مئة الف لهذه الاسهم تاجر فيها يشتري ويبيع. هي البداية. نعم. تحسب هي البداية. ثم في نهاية السنة عند حوال الحول نفترض انه في رمضان
ينظر في ما في هذه المحفظة من اموال نقود ومن اسهم ثم يخرج كامل المحفظة. على كامل بعض الاخوان التبس عليه نعم نعم هذا التنبيه فعلا هو يعني كلامنا كله فيما
توفر شرط الزكاة وهي الحول والنصاب اه فلابد ان ينظر عندئذ الى نصاب الاوراق النقدية الاسبوع الماضي ولا بأس ان الحلقة الماضية لا بأس انه النصاب الذهب والفضة هو نصاب لها ونصاب
نصاب للاوراق النقدية ولذلك يقال انظر اذا كانت قيمة تبلغ نصابا فان عندئذ يجب مكة طيب كم النصاب؟ هذا السؤال يتكرر كثيرا يقول النصاب اما ان يكون فضة او ذهب. الاوراق النقدية وعروض التجارة تقيم به
نعم تقيم بايهما خلاف بين اهل العلم والفتوى عندنا هنا على انها حظ للفقير هو الاقل والاقل هو غالبا الفظة نأتي الى الفضة وننظر كم قيمة والان بعض الاخوة يقول كيف طيب اعرف انا
اقول في مواقع واشرت لها ايضا في وايضا هي معروفة مواقع للتقييم اليومي يدخل ويعرف كم قيمة جرام الفضة الخالص بسعر اليوم بل ربما بسعر الدقيقة لانه يتغير بين الاونة الاخرى فينظر اذا بلغ خمس مئة وخمسة وتسعين كم
آآ جرام الفضة نفترض ان غرام الفضة ريال خمسمية وخمسة وتسعين جرام يضربها ريال في خمس مئة وخمسة وتسعين تكون النتيجة النصاب خمس مئة وخمسة وتسعين ريال. المعادلة الخمس مئة وخمسة وتسعين. نعم. اللي هي جرامات النصاب الفضة مضروبة في سعر الجرام. سعر الجرام اذا كان واحد
خمسمية وخمسين اذا كان اثنين تكون الف ومئة وتسعين اذا كان ثلاثة وهكذا يستمر في عملية يعني ممكن يوصل طبعا لم يصل لكن لو افترضنا وصل سعر الغرام العشرة عندئذ تكون خمسة الاف وخمس مئة
وهكذا فيصل اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضل. الو تفضل تفضل ابو فيصل ترى ما اسمع الصوت عندي ما يطلع الصوت تسمع من السماعة من الهاتف
تفضل يا ابو فيصل تفضل. الشيخ تفضل احنا ساهمنا طال عمرك في ادانة الغاز اللي في في الامارات ولا عاد نعرف ان الشركة شيء ولا ما ندري هل نزكيها ما نزكيها هل
اه ابو فيصل شكرا لاتصالك نعم. هو بد من ساهم في اه شركة دانا ولا هو عارف كيف يعني واكيد الزميل الاخ ابو فيصل الان ما يعرف شيئا طيب اولا المساهم مثلا بمئة سهم
اولا ركن يجتهد يبذل جهده كان ساهم الماضيتين ان كان ساهم لاجل انه ينظر قيمتها في السوق السؤال عن قيمة هذا ولا اظن يصعب في يعني ظل هذا التقدم نعم موجودة على المواقع ولو
لو سأل الشركة واتصل عليهم اجابوه اكبر في لذلك نحن اللي هو التقديم لا يكون الا في الحكم اما في فيجب من الطائف تفضلوا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
والفلوس النقدية الفلوس يعني مثل اه الفلوس اللي مستلفتها يجب عليها الزكاة ولا ما يجب عليها الزكاة؟ طيب الفلوس ها زكاة الذهب الحلقة ما هو كيف يحسب زكاة نعم سلمك الله
هل عليه زكاة او ليس عليه هو يجب ان نفرق الذهب بين الثروة وبعض الناس فيها امواله نقول انه ذهب لا يعد اي نوع من انواع قبيل ونحوي هذا والنصاب خمسة
كراما بلغ خمسة وثمانين فان على الحول وهذا يكون بحسب قيمته. لانه بعض الاخوة امس الجرامات اذا بلغ يعني هذا انظروا تنظر قيمة ربع العشر واحد من اربعين طبعا اثنين
النوع الثاني تلبسها المرأة تلبسها المرأة الحلي هنا زكاة الحل نعم للزينة والافراح احيانا ما تلبس ربما تمضي انا انبه هنا بعض الناس فيما بعد يلحق اول وهذا الذي يظهر لي
ولكن البيع ولو كان هذا فضلا عن ان يكون هذا قد اختلف الصحابة لانه من اصول القنية قلنا اصول القنية هي هذا ليس على المسلم صدقة كما قال النبي وسلم
وذهب ايضا الشيخ اجمعين الى وجوب على المرأة عندئذ اذا ارادت ان بالنظر الى نصاب آآ هل هو نصاب ام لا؟ هل بلغ خمسة وثمانين اثنين ونص سواء اخرجت من نفس الذهب والفضة
دفعتها الى من يحتاج ويستحقها او اخرجت وهو الافظل نقود نقودا عند احد هل فيها زكاة او لا وهذا سؤال ايضا مرة اعمل لهم سؤال اخر. نعم بيانات بين الناس
سواء كان بديل او او دائن. ايهما يخرج هذا السؤال انا اعتبره هذا اكثر اذا سمحت لي بيني وبينك على سؤال الاخت وعلى غيرها اولا لك او عليك لك او عليك
من المال. يعني ما هذا آآ هذا الذي آآ يعني اورث نوعا من ليس بيدك ليس بيدك وبالتالي هو ليس كالمال الذي يزكى من اوراق نقدية فالناس تسأل تقول ليس بيدي المال
هل ازكي او يزكيها الاخر نقول عندنا اولا عندنا زكاة دائن وعندنا زكاة مدين هو الذي له المال لا تسمح اضرب مثال وانت اقول نفترض انه مبلغ نعم اعطيتني مبلغ نفترض انه
الان آآ نوعين او في شقين الشق الاول في زكاتك انت الف ريال في زكاتي انا ايضا لهذه العشرين في خصم دعائي الزكوي هل اخصمها لانك انت تزكيها او لا؟ سنأتي لهذا بالتفصيل
نقول بالنسبة للدائن كان له دين، هذا الدين لا يخلو على مليء فاكون مليئا هذا ما به الفقهاء بكلمة وهذي اللي يعني غير مماطل لو طلبت مني عند اه حولي اه يعني عند اجل الدين قلت لي سدد يا عبد الله قلت لك سم. انا قادر وايضا غير مماطلة هذي هذا مالك خذه
اه كما اعطيتني جزاك الله خيرا هذا اه اه يعني في هالحالة انا يعني انت ستكون ملزما بالزكاة لاني انا مليء باذل. قادر على نعم وغير مماطل لانه في من الناس من هو قادر لكن
فاهل العلم يقولون اذا كان الدين على مليء باذل يعني قادر غير مماطل وعلى الدائن نعم. الجزئية ابو عامر تفضل من القصيم الو السلام ورحمة الله وبركاته مسا الخير الرضا والسعادة
الله يبارك فيك لعلك اجبت على جزء من السؤال دكتور طيب والجزء الثاني ما هو الجزء الاول دكتور اه نحن مؤسسة مقاولات نعمل في المقاولات لنا اعمال في نهاية السنة
مبالغ معينة يعني اعمارها نفذت وانتهت انما هي مبالغ يعني لنا. مؤجلة. مؤجلة نعم مؤجلة مثلا خمس مئة الف او سبع مئة الف او مليون الى اخره كيف نحنا نقوم بدفع هذا الذكاء مع العلم انه هذه اعمال نصبت
اموالنا اه يعني معروف انها ممكن حتسبب لكن خلال مثلا سنة او ستة اشهر او حاجة لكن مش يعني اكيد راح تدفع كيف نطلع الزكاة حقها يا شيخ شكرا السؤال الاول دكتور هلا الثاني لو سمحت طيب
هل يجوز دفع زكاة الفطر اه في الفترة هذي الى الاهل في سوريا هناك اذا كنت انا سوري مثلا السؤال الاول نعم الذين ينفذ لهم اعمال من قبل مقاولين. سددت
تترقب وهكذا تصل الى ستة يقول اوصنا ما ناخذ حقوقنا هذه الزكاة جميل جميل هو ميزة سؤال آآ عامر انه يعني تقعيدنا نحن نتكلم عن الدين اذا كان مؤجل الان على الدولة
او على الجهة التي يتعاملون معهم وسط المقاولات عقدت نعم في جهة هو كما يذكر انها جهة ستسدد ولكن بعد ستة اشهر او سنة نقول اذا هذا دين مؤجل مؤجل
يقال اذا كان الدين مؤجلا على مليء على قادم غير مماطل فان الدائن تكون لانه هو الذي رضي بتأجيل وهذا باختياره وهذا ايضا سبب غالبا اصلا مثل هذا التأجيل الزيادة في المبلغ لا يمكن مثلا ان
يعطيك كاش الان مثل الذي فيما بعد سيكون اكثر وبالتالي هذه العوامل تجعل يعني آآ حق الزكاة ثابت بالنسبة لانه مستفيد اذا هذا في حق المؤجلة اذا كان يعني لو في المقاولات هذي
المدين مؤسس مفلسة هم الان نفذوا آآ مشروع آآ معماري لشركة لكن الشركة هذي افلست هو في حقيقة الامر الدين على من؟ على معسر على شخص غير قادر ننتقل هنا للحالة الثانية انه الدين المؤجل اذا كان على غير قادر
او على مماطل فانه والحالة هذه لا تجب زكاته. رحمة واحمم نعم هذا هو العدل والتوازن لانه لا يعقل اني لا استطيع احملك شيء وانت ما ضامنه. ما له ضامن ولا المستفيد منه ولا يمكن ان يعود لهذا المال ولا استطيع تشغيله ولا فيه
بل انا على شخص مفلس الان ذهبت علي اموالي ثم تحملني ايضا الزكاة ولذلك يقال ان هذا لا زكاة فيه واذا قبضه يبدأ اولا جديد لنفترض انه يشتري المؤسسة هذي
يعني بعد كم سنة جابت الفلوس ونقول فيها الحالة الحول منقطع يبدأ حول جديد ان زكاه سنة كما يفتي المالكية وبعض اهل العلم عندنا احتياطا فهذا طيب سنة واحدة عن جميع السنوات مع ان
لو لم يزكيه هذا ما يتعلق بالدين المؤدب ذكر الدين حالا لو افترضنا يا دكتور سليمان ان الدين اللي تطلبني انت معنى الحال الذي يعني ما اتفقنا انا واياك على اجل
بمعنى اني كنت ممكن كلمني اليوم تكلمني بكرة تقول اي نعم ابي فلوسي رجع لي الفلوس اللي اضرب لك مثال واضح جدا في الديون الحالة الحسابات الجارية الجاري الان اذا فتح
جاري في البنك الصحيح الشخص الان العميل ولو كان تراءى فقيرا او ظعيفا يقرظ البنك لماذا يقرض البنك؟ لان البنك في حقيقة الامر يضمن هذا المبلغ ويتصرف فيه ما دام البنك يضمن مطلقا المبلغ ويتصرف فيه فانه يكون قرضا لانه لا يفهم من القرض الا هذا. ولو كان وديعة كان ما يظمنه الا اذا تعدوا وفرطوا لو كان وديعة
ما يجوز ان يتصرف فيه البنك لكن البنك ياخذ المبلغ هذا ويتصرف فيه ويستثمر ويبيع ويشتري اذا هذا قرض من العميل الوقت نفسه هو قرض او دين حال في اي وقت انت من خلال بطاقتك ولا من خلال المباشر ومن خلال الشيك
من خلال اه هل تسحب؟ هل تسحب فلوسك؟ هذا استيفاء. فاذا اذا كان الامر كذلك فهو دين حال على مليئة هل تعلم احد ام لا من البنون على من يقادر غير مماطل يعطيك في اي وقت صحيح
بخلاف ما وكنت قررت الزكاة الا ان المسألة تفصيل وسيأتي كذلك وطريقة حسابه واختلاف اهل العلم في اذا دكتور عبدالله اجبتم على الجزئية الثانية المتعلقة الاخ ابو دهب من القصيم تفضل
هلا السلام عليكم كيف حالك يا دكتور سليمان؟ الله يحييك بارك الله فيك تفضل. الله يطول عمرك انا عندي مؤسسة زراعية لها عدة نشاطات ما ادري هل عليها زكاة ولا لا
الزراعية تخصص بيوت محميات تمديد مزارع رش مبيدات نتعامل مع المزارعين نعم مع المزارعين بدي اسألك الدكتور عبد الله اذا في استراحة هل بيع او زراعة لحبوب وثمار اي نعم
وايضا غير الحبوب والثمار وزراعتها وش عندكم الخضار تنسيق الحدائق بيوت المحمية وشمبيدات تستوفي المبالغ من المزارعين حالا او مؤجلا حالا بعض الاشياء مؤجلة طيب اه بخصوص الزروع والثمار نحن بينا
هو يبدو عنده يزرعونهم كانت مو صاحب مزرعة هو البيت المحمي يعطيه البذور ويعطيه كذا. لكنه ما يزرع اذا كان خلنا نفصلها على هذا او ذاك اذا كان كما ذكرتم
من لا يزرع ليس عنده انما يتعامل مع المزارعين نعم مؤسسة مثلا تقوم بتوفير حشرية اي نعم. نعم. بذور. نعم. اذا اذا كانت كذلك فهي اما ما يكون عندها من
للتجارة في عندها تبيعها سواء المحمية زي ما قلنا يعني ادوية او ادوات او غيرها هذي وان كانت لكن التجارة في المجال الزراعي الزراعي. صح اذا كانت كذلك فانها تقيم هذه البظائع في نهاية السنة
قيمتها التي تملكها مما هي معروضة للبيع امام هؤلاء المزارعين وغيرهم وتضيف لها الفوائد النقدية النقود التي لديها وتزكيها بعد خصم المطلوب والديون امور المستحقات التي عليها سواء اخرين او
او نحو ذلك اذا كانت لا او تزرع حبوب وثمار ثم تبيعها فهي زكاة الحبوب الاخت ام محمد اتفضلي من جدة السلام عليكم. وعليكم ورحمة الله انا توفت ولها مبلغ معين
فضيلة الشيخ يعني قال لي تقدر يعني هذا يعتبر المال لكي انا ابغى ازكي منه يعني على روح الوالدة زكاتي هذي عندي حريم عيالي يعني ضعاف فهل تجوز الزكاة عليهم ام لا
وعندي راتب تقاعد قال له ملوحة جاية ما انا وام ايتام فهل تجوز هذه الزكاة على حريم اولادي او لا الاخت معنا ولا ايه معاك؟ عفوا اصل المال قلتي المبلغ هذا عصره ايش
اه راتب تقاعد راتب اه راتب تقاعد حق اولاده يعني ابوهم متوفي وانا وكيلة عليهم. ويعني منه نصرف منه يعني مستلزمات الحياة ما في الا هو راتب التقاعد. طيب. بس انا قد ما اقدر احاول اني اتدخل منه لان محتاج اني اخذ لي بيت يعني. ظروف الحياة زي ما انت عارف هو ثلاث الاف ونص يعني الراتب
يعني نفسي اخد لي بيت فهل تجوز عليه اني اطلع منه الزكاة وهل تجوز الزكاة هذي مثلا على حريم عيال نعم اذا انت تسألين سؤالين السؤال الاول بالنسبة الراتب التقاعدي
الكلام في يعني ما مضت سنة الشخص وما لم تمر لكن من اراد كما قال قال عليه الحول هذا وقت ما لم يحل سؤالها الثاني ربما اهم وهو انه هل
ابنائي الاصل لا يجوز بعض الناس يعتقد الزوجة ما لها دخل ليست كلمة ولا وارثة او نحو او يعطيها واحدة اليها على على مثلها الاتصال من الحاجات المهمة لذلك او يتصل
لها زوج بخيل غير منفق النفقة لا تصلها وبالتالي يجوز الزكاة لها فاذا ليست العبرة بان الزوج غني او فقير في ان هل النفقة التي زوجها سواء كان الغني او الفقير
كافية لحاجاتها او ليست كذلك كانت كافية فانه وان لم تكن فان لو كان راتب زوجها يجوز لها يكفي بنية افاخذ من معروف هذه القاعدة ما دام عندها ما يكفيها ويكفي ولدها بالمعروف المتعارف عليه عند الناس
كما يشكل على هذا المبلغ اذا بمعنى انه احتياجاته غير متوفرة بما ان الحاجة معناتا انها هي محتاجة الان هي يعني لو رصدت هذا المبلغ وادخرته لشراء المسكن هل يبقى عليه زكاة
هذا والله سؤال مهم اشكرك يا دكتور على اقتناصه يعني هذا صحيح وهو يسأل كثيرا. يعني الحاجة قائمة صحيح. تعطيني زكاة وانا ما عندي هو في حقيقة انه اي مبلغ نقدي
اي مبلغ نقدي بغض النظر آآ عن سبب الرصد فمثلا شخص يرصد مبلغ لاجل يسكن ويرصد مبنى ويريد تزويج ابناءه او يرصد مبلغ يريد مثلا انه سيارة. كل سنة يروح يزكي
وهذا هذا قول جميع الفقهاء اهل العلم على هذا ما دام المبلغ مرصود يحول عليه الحول فهو مثل سبيكة الذهب التي ذكرناها مثل الذهب والفضة غير المعدة للاستعمال بغض النظر عن انه اريد للتجارة او اريد النماء او للترف او نحو ذلك تجب فيه
هذا يختلف في آآ يعني غير النقود الذهب الفضة يعني مثل ما لو كانت ارض كما سنأتي بعد قليل وهذا يأتي للبنك يروح منه الف ريال الف وخمس مئة مصروفات ويبقى الفين
تجميع مثلا ثمان واربعين الف كذا هل عليها زكاة او انها تقول والله انا ابني عليها المسكن هذا. هو هو الذي يجب عليه يجب عليها زكاة هو ما حال عليه الحول بمعنى انه
الثاني والثاني عشر هذا كله ما حال عليه الحول حتى لا نوجب عليها لا سيما وهي محتاجة لا تجب عليها نقول شوفي الذي حال عليه الحول اذا اردت المحققة بعض الناس يقول عطني بدقة ودع التفاصيل
فاقول له اذا خصوصا الراتب الشهري الواجب عليك ان تحسب لكل شهر حول مستقل اللي يستطيع على هذا بعض الناس يقول اصلا انا السنة لا يبقى من راتبي شيء. يعني الحساب ممكن يصفر
فنقول في هالحالة يعني يكون اصفارا. ايه ايه. ايه. لا يستخدم صفارة. ففي هالحالة فانه لا تجب عليها الزكاة اصلا لان الحول انقطع ما فيني نصاب. انا متأكد انه في شهر سبعة رجب
ما في حسابي اي شيء من الرواتب هذي لذلك يعني اؤكد على انه الاوفق اريح ما ذكرته اللجنة الدائمة لمن اراد. والا فهي تقول كقول عامة اهل العلم ان الزكاة انما تجب على المبلغ
الحال عليه الحول لكن في الرواتب الشهرية الاريح بدال ما الشخص كل شهر يجعل له حول مستقل انه يثبت حول ثم ينظر ما في حسابه يخرج الزكاة فما كان حال عليه الحول فنعم وما لم يكن يكون من قبيل
الاخت ام سعد من الرياض. تفضلوا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انا يا شيخ عندي يمكن لها ست سنوات او سبع منها اسمي بلاد شريت الثمان مئة وطاحت الاسم وخليته ولا ادري عنهم يعني سمعت ان الشركة تبكي
هذا السؤال الاول. طيب هذا السؤال الاول عندي ست سنوات ولا زكي يا منى سمعت الشركات وتزكيهم واضح السؤال هالسؤال الثاني واحد يعني اشترى مني سلعة على اساس انه يعطيني كل شهر الفين
ولا زكية ما زكية ولا ما واضح السؤال واضح. من شهر يعطيه الفين هو تفضل يا دكتور بالنسبة لسؤالها الاول وهي انها اشترت اسهم لنزول اسأل هل نقول انه اذا كانت لا تريد بيعها ولا المتاجرة بها وانما اشترتها لاجل
او حفظ المال فيها او توزيع الارباح كما ذكرنا والغلال من قبل شركات الاسهم الشركة تخرج في سوق للسعودي تقول ما ادري ضيعت المحفظة رقم المحفظة ضاع اها يعني هي ساهمت ولا تدري الان ويوم شافت الاسهم طايحه
بركة خير ان شاء الله. هي لابد ان هذه الاسهم بلغت الشركة تزكي نعم شركات ارامكو وشركة كذا نعم اذا كانت التجارة الشركة كافية اذا كانت تريد متاجرة فانه والذي يبدو من
انه المتاجرة مي بواضحة عنده مي بحاضرة هي اشترتها ثم انخفضت وتركتها ما تدري ماذا تصنع بها فاذا كانت فعلا كذلك فانها عندئذ آآ تكتفي الشركة في السوق السعودي لانه ربما يشاهدنا من هو خارج السوق السعودي هنا
بينما في الاسواق الاخرى الخليجية والعربية او غير ذلك اه الشركات لا تخرج الزكاة ليست لديهم كما لدينا مصلحة تقوم بجباية الزكاة. ولذلك يجب عليها ان تسعى مع الشركة لمعرفة ما تملكه ثم تخرج الزكاة. لاني هنا اقول كلمة وهي ان
في الاصل واجبة على المساهم لا على الشركة كوكيل كلفت مبلغ من المال اه بدأ يسترجع الفين الفين على الالفين زكاة هو المبلغ هذا نفترض انه عشرين الف ايضا مرة اخرى
وآآ يسدد خلال عشرة اشهر الفين فان العشر ان العشرين الف آآ يجب عليها ان تزكيها اذا حال عليها الحول لان هي الدائنة وهي انما اجلتها باختيارها بعض الناس يسأل يقول كيف تقولون بزكاة الدين المؤجل؟ لا سيما اذا لم يكن تجاريا
انا ودي يا دكتور سليمان تتاح لنا فرصة مهمة الكلام على زكاة التجاري وعلى العقارات كلها في وقتها في اوقات عسى والله الوقت اشوفه يمشي سريع مع اتصالات مشاهدي ومشاهدات لكن الدين المؤجل انت مستفيد من هذا التأجيل لانه مظمون على المدين
هو مطلقا على المدين آآ لان عليه القرض مضمون على المقتضى وبالتالي انت الذي تزكيه وملكك له وتستطيع ان تحيل عليه وهو مضمون على آآ المدينة والديون المؤجلة هذي اذا سمحت لي هي على نوعين اما ان تكون ديون مؤجلة غير تجارية مثل عامة الديون التي آآ تكون مثل القروض على
سبيل المثال غير تجارية يعني ليس لاجل تأجيلها ما في تأجيلها زيادة اه لان القرض تعرف انه لو كان فيه زيادة صار ربا النوع الثاني ما يسمى بالديون التجارية مثل دين الاخت هذي دين تجاري لانه هي باعت شيئا وهو يسددها
اه اه على اقساط فسيكون ثمنه مؤجلا اكثر تأكيد اكثر ومثل شركات التقسيط كل يوم يأتيني السؤال. ما يحل الحول على كل شهر آآ نحن هو المبلغ فهي لما تأخذ
ما يكون الحول قد وجب. اذا اخذت صارت زكاة واوراق نقدية زكاة نقود نحن نتكلم عن زكاة الدين الدين من يوم اعطت هي هذا المبلغ عشرين الف بدأ الحول واضح هو الان لما هي سلفت هذا المبلغ عشرين الف
كما استقر في ذمة المدينة بالظبط عندما استقر في ذمة المدينة الان اصبح الان بدايته حول بداية الحول نعم بداية حول الدين وهذا الكلام عن زكاة الدين ولذلك ديون التقسيط الان الشركات بعض احد الاخوة امس يقول انا عندي سيارات تقسيط هو يبدو عنده مؤسسة
مثلا نفترض انه عشر سيارات باعها بمليون من حين باع هالعشر سيارات كل سيارة مئة الف مليون بدأ بدأ الحول الان عليه مليون يزكيه بعد سنة لكن يخصم منه وهذا
الاخوة والاخوات الذين لهم ديون تقسيط تجارية. انتبهوا للمثال اه بعد مضي الحول يخصم منه شيئان يخصم شيئان الاول الاقساط المدفوعة السابقة هذي ما تزكى تدخل في امواله زكاة امواله بشكل عام ما حال عليه الحول يزكى وما لم يحل كما ذكرت يا دكتور سليمان ما لم يحل لا يزكى
اذا هذا الشيء الاول الشيء الثاني يخصم من الدين التجاري اللي هو دين التقسيط عند زكاته ارباح السنوات اللاحقة اذا هو يزكي رأس المال نفترظ الرأس المال فيها المليون مثلا سبع مئة الف وثلاث مئة الف هذي ارباح
ويزكي الارباح الحالة آآ ويخصم من ذلك المدفوعات الاقصى ويخصم من ذلك الارباح القادمة لان الارواح القادمة قد لا تتم اه قد اه تسقط اه اذا سدد مبكرا البديل. الاخ ابو وليد من الرياض تفضل اخ ابو وليد. السلام عليكم
رحمة الله وبركاته الدكتور سليمان وضيفك الدكتور عبدالله. مرحبا فيك تفضل ابو وليد الله يحفظك انا طبعا عندي انا رجل متقاعد وراتبي التقاعدي كله يروح في اقساط سيارات واتعامل مع شخص انا ماخذ من عنده
سيارات بالتقسيم وطبعا اه الرجل اه يخرج الزكاة في رمضان الحالة هذي هو يعني آآ يقال طال عمرك الحالة هذي انا املك راتب بس اه انا ما ما يتوفر منا الراتب شي. في الحالة هذي يقول انا ما استطيع اني اعطيك اه
اقدم لك زكاة من من اللي عندي انا لانك انت تملك راتب لكن الراتب عندي انا بالنسبة لي ما يتوفر منه شي لاني ازيد عليه اقساط ادفعها له بالحالة هذي هل
يجوز لصاحب الاقساط هنه يخي الزكاة يعني بالنسبة لي انا شخصيا واضح سؤال الله يحفظك الاخ سؤاله طبعا لكن فكرته الاساسية انه اذا دائن له مبلغ عند هذا المدين يعني
هل يجوز يعتبر الدين جزءا من هذا السؤال انا الان اجيب على هذا ثم ارجع الى وهو وارد عندي هذا طبعا نقول اكثر اهل العلم على عدم الجواز على عدم جواز زكاة الدائن
في المدين بخصم من زكاة الدائن الواجبة هذا غير جائز بل يجب عندئذ ان يقبض ويتملكه. ثم ان شاء عاد ان يدفع لهذا او او لغيره اما ما يتعلق يعني
فهمت منو يا دكتور ذكرتها. نعم. اللي هو مستحق للزكاة. هذا الرجل نعم. يدعي نفسه الله اعلم مستحق للزكاة. نعم والرجل الذي قصته ايضا مليء. نعم. ويدفع زكاة. يقول له ليش تاخذ مني القسط
يا اخي اصرف زكاتي واخصم هذي زكاة. اي نعم هو هذا. اذا هذا الجواب اللي ذكرناه قبل قليل وهذا نص شيخ وغيره على عدم جواز دفع من الدين على قطعا لنعم قد يكون فيها تحايل هذا يعني
باعثوا اول شيء انه يعني الملك بالنسبة للدائن لان الدائن الان ما استوفاه هو عند المدين في الحال المدين سيعتبر ان هذا حق له ثم آآ يكون ايضا المال يعني حتى بعض اهل العلم كما
اشار انه لا يتكامل فيه وصف الطيب والله طيب لا يقبل الا الا طيبا لانه ذهب ليس لهذا الشخص من خيار الا ان يخصمه آآ من زكاة فصارت الزكاة هي وسيلة اه اه سداد اه يعني وان كان القول ايضا بجواز
الزكاة من قول وجيها لا لا اقلل منه لكن اكثر اهل العلم على عدم ذلك بل لابد من ان يستوفي الدين الذي عليه الذي اخونا ابو وليد لو صرف عليه لو تنازل عن قسط من الاقساط صاحب السيارات. نعم. قلنا ان هذه جزء من الزكاة
هذا على قول على قول الظاهر نعم الظاهر والله اعلم والراجح واختيار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وعليه فتوى كثير من اهل العلم انه لا يجزئ بل يجب على المدينة اللي هو يدفع قيمة القسط ثم ذاك يزكي ان شاء اعطاه او اعطى غيره لانه هو بهذا كانه يقول ليس لك خيار الا ان تدفع لي انا
الاخ سلطان من مكة المكرمة يعطيك العافية دكتور سليمان دكتور عبد الله. حياك الله اتفضل اه اخوي سليمان انا يمكن اه او الدكتور عبدالله يمكن انا باكلمكم مختلف شوية عن الموضوع ولكن انا كنت متزوج ولي ثلاث بنات
وبعد ما تركت امهم انفصلنا يحق لي النفقة اني انفق عليهم ولكن انه ام العيال الله يهديها انها بتتهرب مني ولا اعرف مكان لعيالي وتطلع لي كل فترة كل سنة او سنتين تقول انا راح اطلب نفقة راح
اشتكيك وانا يشهد الله اني حاليا لا اعمل وبلغت من العمر الحين ستة واربعين سنة وبحاول ادور لي وظيفة عشان انفق على بناتي كم سنة يمكن حدود العشرة سنين ولكن اه ما اعرف طريق لبناتي كل ما احاول ابا اوصل لهم يتحاولوا يتهربوا مني يمسحوا ارقام تلفوناتهم يغيروا العنوان
على كيفه او مني عارف ايش الطريقة يعني ابيك تفيدوني الله يجزاكم بالخير بارك الله فيك. سؤالك واضح طبعا طبعا ليس سوء الافتاء. نعم. وانما سؤال عن مخرج كيف يتصل بابنائه وهي مشكلة عائلية اجتماعية قد
يبدو انه لا يسأل عن انما النفقة شرعا ثابتة عليه واجبة وينبغي ان يسعى تصل الى سنوات طويلة تصل؟ نعم نعم لو طلبت ام الاولاد نعم قد يطالبون بما هذا الزوجة لا نفقتها لها لانها مطلقة لكن
وبالمعروف يقدم واحد منهم حتى لو كان معسرا يقول انا ما عندي راتب اذا اذا تنظروا الى المحكمة. يستحق الزكاة يعني في ليس له الا ان ولذلك كما ذكرت قضية تنظر في
يعني شكل تفصيلي احسن من ان عبر برنامج مختص بالزكاء طيب عندنا بس اسئلة سريعة لو سمحت ابو علي من الخميس مشيط تسمح لنا بس دقيقة بقى عندي اسئلة سريعة
المتاجر الصغيرة اللي عنده بقالات اللي عنده مغاسل اللي عنده اه نعم نعم اه اللي عنده مخططات تطوير هذا نعم موضوع يعني نايمة الى سنوات طويلة بدأ يبني فيها فلل
وهذي الفيل تاخذ مثلا خمس سنوات هذا المشروع. نعم هل هذه فترة خمس سنوات عليها مثلا زكاة او كذا؟ طيب هل فريق دكتور سليمان آآ العقار اخذها؟ تفضل. زكاة العقار انا اقول بالنسبة لمن يملك ارظ او او عقار
لا يخلو هذا من احوال الأولى ان يكون ملكه او البيت لاجل ونحو ذلك فانه وحالته هذه لا يزكيها الثاني ان يكون ملكه لهذه الارض او لهذا البيت لاجل الايجار
فان هذا ايضا لا يزكيه وانما يزكي الاجرة اذا حال عليها الحول الحالة الثالثة ان يكون ملكه لهذا العقار ارظا او بيتا لاجل التجارة من اجل البيع والتجارة يعني والاستفادة من الربح
في هالحالة هذي يجب زكاته اذا حال عليه الحول وهو قد نوى به التجارة وهذه لها صورتان اما ان ينوي البيع او ينوي التجارة ونية البيع يراد منها انه يريد التخلص من البيت هذا لاجل الاستفادة من المال في
حاجته مصلحته الخاصة بين التجارة يريد الربح تقليب البيت هذا ببيع البيت هذا وشراء اخر والى اخره. الحالة آآ هذه ذهب كثير من اهل العلم المعاصرين وهي اذا اراد البيع لا لاجل
انما لاجل التخلص من هذا العقار واستفادة من مبلغ في حاجته هو ذهب كثير من المعاصي وجوب الزكاة من عثيمين رحمه الله واللي تبنته ندوة زكاة الاراضي التي عقدتها الجمعية الفقهية
واخيرا وهناك قول اخر وهو قول الشيخ بن باز رحمه الله تعالوا حنا لسنا في برنامج افتاء لذلك نعرض مثل هذا وذاك انه تجب الزكاة حتى فيما نوى نوي للبيع ولو لم يكن للتجارة لانه عندئذ يكون من قبيل عروض
تجارة بغض النظر ما دام يراد بيعه فعندئذ وهذا الاحوط في حقيقة الامر يبقى هنا سؤال اللي اشارته وهو المخططات مثلا او الفلل التي تكون تحت الانشاء. فهذه في كل سنة نقول
يحسب قيمتها كما هي ولو كانت عظم اذا كانت فلل وبالنسبة للمخططات يخصم قيمة التطوير ثم يزكيها بقيمتها الحالية الان ولو كانت لا زالت هو معد للبيع لانه معد للبيع والتجارة المبلغ الذي
بدأ به هذا المشروع ولنفترض انه مليون مثلا ينظر كم بلغ هذا المبلغ في هذه العقارات ثم يزكيه سواء زاد او او او قل. نعم اخونا ابو علي من خميس مشيط تفضل
تفضل اخوي ابو علي طيب زكاة البقالات احسنت فعلا. بالنسبة لزكاة البقالات البقالات اه كذلك نقول اه اه ما في هذه البقالة من اه معروضات للتجارة للبيع يعني مأكولات ومشروبات والى اخره غير مستقرة ترى. ايه هذه
بغض النظر نحن نقول المبلغ الذي بدأ به هذه البقالة هو مبلغ تجارة. نعم. فهو اصلا من المعلوم العروض في التجارة ما ما يحول عليها الحول كبضائع وانما تقل ننظر نحن المبلغ الذي بدأت به البقالة. مئة الف. نعم. احسنت وتخصم منه
الاجرة تخصم من الاجرة سواء اجرة المحل او اجرة العمال تخصم منه قيمة الاصول نعم الرواتب كذلك قيمة الاصول يعني اللي هي الدوليب على سبيل المثال الثلاجات الطاولات الى اخره مما ليس معدل للبيع ما بقي شي
يبقى نفس البضاعة. البضاعة الان اللي تملأ الثلاجة واللي تملأ الرفوف واللي هي اصل البقالة فاذا خصم الاصول اللي غير المعدة للبيع والتجارة يقيم المعد للتجارة وهي البظائع نفسها ونفترض ان هذه البضائع بلغت قيمتها مثلا الف ايه نعم ستين الف اربعين الف اربعين الف فيها الف لان كل اربعين
فيها واحد فيخرج زكاتها الف بعد ما ذكرنا يخصم الاصول غير المعدة للبيع الاجور والمستحقات اللي هي الديون التي عليه جراء هذا النشاط اما المغاسل ونحوها ما فيها معروضات ما فيها شي يباع وانما فيها عمل والعمل هذا عليه اجرة ولذلك نحن نقول انه الاجرة هذي اذا حال عليها الحول يعني ما يأخذه
الغسيل والكوي اذا حال عليه حول طبعا له قيمة الكوايات والغسالات والرفوف والطاولات كل هذا كالبقالة لا يحسب وانما يحسب المبلغ النقدي نفسه اذا حال عليه حول واذا ارادوا سلوك سبيل الاحتياط كما هو حال كثير من الناس في الرواتب وغيرها فان لهم
يوما في السنة وهذا اليوم آآ يحسب كم فيه يعني في حساب المغسلة ثم آآ يزكيه لكن الواجب فعلا زكاة ما حال عليه الحول من هذا المبلغ في مثل نشاط المهن اللي هي المغاسل ونحوها
بقى عندي اه نية البيع ونية التجارة. هذي اشرنا لها قبل اه قليل لكن يمكن اه دكتور سليمان الاشارة الى نية حفظ المال وهذا ما اثارته اخيرا ندوة زكاة الاراضي وذهبوا الى ايجابي الزكاة فيما كان لحفظ زكاة المساهمات العقارية. نعم
اه المساهمات العقارية يعني اه دقيقة واحدة اي نعم لا بأس اذا المساهمة العقارية زكاتها كزكاة الاراضي وانا اشرت في اه ايضا الكتاب والدكتور صالح الى ان كل ما يوضع في المساهمة العقارية الاصل في انه مال تجب زكاته كل عام يعني ما
ينشأ عنه من ارباح وكل مساهم بقدر مساهمته وذلك يعتبر بالقيمة اللي تساويها الاسهم العقارية عند حولان الحول لكني اشير اذا هي كزكاة الاراضي الفرق فقط ان المساهمة العقارية تحولت الى اسهم متساوية القيمة. كل شخص يستطيع التصرف في اسهمه. بينما الاراضي يملك نصيب كامل من الارض مشاع او كامل. وبالتالي هذا الفرق
وهنا اشير الى قضية في مساماة اللي هي المتعثرة. المتعثرة. المساهمات المتعثرة نعم هذه اللي ما يمكن تصفيتها ولا يستطيع المساهم انه يستخلص مساهمته وامواله منها هذي الا تجب فيها اه اه الزكاة حتى
توفيق من هذا التعثر ويمكنه المساهمة مبلغه منها فانه متى امكن ذلك فيحتسب حول من عند هذا ما اتسع به آآ وقت الحلقة في برنامج اقتصادية المجتمع في الجزء الثاني من موضوع كيف تحسب زكاة اموالك. الشكر
فضيلة الاستاذ الدكتور عبدالله منصور الخيلي وجزاك الله كل خير الحقيقة انا سعيد الحقيقة بانه طرحنا عدة رؤى في متعلقة في اشكالات قد تطرأ من بعض للبرنامج وليس هو برنامج افتاء ولكن
الموضوع كبير ويحتاج الى اكثر من وقفة اه شكرا لك دكتور وشكرا للمشاهدين ونلتقي ان شاء الله على خير في موضوع جديد في الحلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته