1
00:00:01.650 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في اول حلقة

2
00:00:17.100 --> 00:00:39.800
من حلقات هذا البرنامج والذي اطلق عليه برنامج الامل نريد ان تكون هذه الكلمة وهي الامالي من ضمن الجملة العربية المعاصرة الامالي كلمة هي كلمة تحمل ثوب الاصالة مع شعار المحتوى المعاصر

3
00:00:40.350 --> 00:01:03.250
سيكون برنامجكم هذا منوعا في رمضان وفي غيره نأخذ من كل بستان زهرة ومن كل نهر قطرة ونتحدث عن كثير من القضايا التي تتعلق بالسلوك او باحكام رمضان او تتعلق كذلك بالنوازل التي تعم الامة

4
00:01:03.850 --> 00:01:31.050
ما هو المعنى العام لهذه الكلمة هي مشتقة من الاملاء وهو ان يتحدث المتحدث مع انصات المستمع وحسن استماعه هذا الباب كان في القرون الاولى يعتبر من الامور التي يقوم بها كثير من العلماء ويملونها كذلك لطلابهم

5
00:01:31.150 --> 00:01:57.750
هي ليس لها باب خاص تدخل في سائر الفنون سواء كانت فنونا شرعية كالتفسير والحديث والفقه وغيرها وكذلك الفنون الاخرى بمثل اللغة العربية في النحو وفي الصرف والبلاغة وغيرها لعلنا نعود من جديد نفتح نافذة على تراثنا الاسلامي لعله يعود من جديد

6
00:01:57.900 --> 00:02:12.050
وان كانت الكلمة رمزية. يسعدني في هذا اللقاء ايها الاخوة والاخوات في اللقاءات القادمة باذن الله عز وجل ان يكون معنا فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق طريفي وهو الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية

7
00:02:12.150 --> 00:02:32.150
بالمملكة العربية السعودية فمرحبا بكم يا شيخ. اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام. ستكون حلقتنا هذي باذن الله عز وجل ايها الاخوة والاخوات عن استقبال رمضان ومال هذا الشهر الفضيل من استقبال وما يتعلق به من كثير من الاحكام التي سيتطرق لها فضيلة الشيخ

8
00:02:32.150 --> 00:02:47.300
شيخ عبد العزيز فضيلة الشيخ عبدالعزيز التهنئة بدخول هذا الشهر وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك والحكم الشرعي المترتب على ذلك. تفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

9
00:02:47.300 --> 00:03:07.300
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان مسألة التهنئة بدخول شهر رمضان متعلقة باصل عام وهو التهنئة بمواسم الخيرات على وجه العموم. كذلك ما يتعلق بتهنئة الانسان اذا ورد اليه خير وكذلك اذا ارتفع عنه شر بان يهنئه

10
00:03:07.300 --> 00:03:27.300
المسلمون بهذا الشيء وهذا اصله موجود في الشريعة الاسلامية قد جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا وجاء ايضا موقوفا في مسألة التهنئة في العيدين من حديث واثنين ابي الاسقى ام كذلك ايضا من حديث ابي امامة قد رواه الامام احمد والطبراني وغيرهم في قوله تقبل الله منا ومنكم. وكذلك

11
00:03:27.300 --> 00:03:47.300
جرى عليه كثير من السلف وجرى عليه ايضا جرت عليه عادة الناس في آآ عربا وعجما في هذا السلوك وقد وجد هذا في استعمالات السلف الصالح من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وغيرهم. الثلاثة الذين خلفوا لما انزل الله عز وجل براءتهم

12
00:03:47.300 --> 00:04:07.300
على نبيه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. والعفو عنهم هنئوا بذلك. مهم. بان الله عز وجل كذلك هنيت عائشة لما نزلت براءتها لما نزلت براءة في حادثة الافك واما ما يتعلق بهذا الاصل العام اذا تقرر لدينا هذا وجد او علم ان التهنئة بما يتعلق

13
00:04:07.300 --> 00:04:27.300
والمناسبات الخيرية هو امر محمود فطرة. ولما كان هذا الامر يتعلق ببعض العبادات كمسألة صيام رمضان او يتعلق مثلا ببعض الامور التعبدية كمواسم الخيرات على وجه العموم ان يهنئ الانسان آآ انسانا في مناسبة خيرية هل له ذلك ام لا؟ اذا كان هذا امر

14
00:04:27.300 --> 00:04:39.650
شرعيا يقال ان الاصل في ذلك التوقيف. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة من احدث في امر ان هذا ما ليس منه فهو رد

15
00:04:39.800 --> 00:04:59.200
ولكن يقال انه وان كان التوقيف الا انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يشير الى هذا المعنى التهنئة بدخول رمظان من ذلك ما رواه ابن خزيمة في كتابه الصحيح من حديث علي بن زيد بن جدعان عن سعيد المسيب ان سلمان الفارسي قال قام النبي عليه الصلاة

16
00:04:59.200 --> 00:05:19.200
فينا حينما اظلنا رمظان قال اظلك اظلكم شهر مبارك شهر عظيم شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا فيه ليلة خير من الف شهر. هذا عده بعض العلماء ظرب من دروب التهنئة بدخول الشهر المبارك. هم. الثانية هو ان يجمع الناس او يناديهم بخطاب بحيث

17
00:05:19.200 --> 00:05:39.200
يتوجه الناس اليه بالانصات فيخبرهم بهذا الخبر كالمهنئ لهم وان لم تكن الصيغة هي الصيغة التالية بعض الناس يظن ان التهنئة هي ان يقال له مبارك او او يوم سعيد ونحو ذلك ونحو هذا لا يلزم من هذا. والتبشير بدخول هذا الشهر ونوع من نوع التهنئة لانه يتضمن آآ

18
00:05:39.200 --> 00:05:59.200
نحو ادخال السرور كذلك على الانسان. لهذا ابو رجب عليه رحمة الله حينما اورد خبر شمال الفارسي قال وهو اصل في التهنئة بدخول رمضان كتابه اللطائف. كذلك ايضا جاء بنحو هذا حديث ابي هريرة. قد رواه الامام احمد وغيره من حديث ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة. قال اظلكم شهر عظيم؟ شهر مبارك

19
00:05:59.200 --> 00:06:19.200
وهو بنحو حديث سلمان الفارسي جاء من حديث انس بن مالك وهذا قد تكلم عليه العلماء في جملة من المسائل من ذلك السيوطي عليه رحمة الله له كتاب اسمه اصول الاماني باصول التهاني. تكلم على مسألة تهنئة بالمواسم والخيرات. لا حرج على الانسان فيما يرى اه اهل العلم. اه التهنئة

20
00:06:19.200 --> 00:06:37.200
بورود الخير كذلك التهنئة ببعض الالفاظ الواردة عن السلف في العيدين ونحو ذلك تقبل الله منا ومنكم سائغا يقولها الانسان لانسان دخل عليه رمظان دخل عليه مثلا او شيء من هذا لا حرج عليه لان لان اصله

21
00:06:37.200 --> 00:06:52.100
وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ورخص فيه العلماء وقد جاء في استعمالات بعض العلماء التهنئة في مواسم الخيرات على وجه العموم كالامام احمد والشافعي وغيرهم. في ثنايا حديثك يا شيخ اه ذكرت من ممن خالف هذا القول. ايه

22
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
فما هي حجتهم في هذه المخالفة؟ في مسألة الحجة في مسألة المخالفة بالتهنئة بدخول رمضان اولا ليس كل مخالف يعتد بقوله آآ لكن هذه المسألة مسائل الفرعية اليسيرة التي يخفف فيها حتى بذكر الخلاف ايرادا لانه لا يتعلق بمسألة اصلية ولا يتعلق في فساد عبادة او او

23
00:07:12.200 --> 00:07:22.200
ولا يتعلق بامر قد عمت به البلوى ولكن يقال انه لما لم يكن ثمة نص بها عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة اشاروا الى مسألة تركها من باب اولى

24
00:07:22.200 --> 00:07:32.200
لكن الذي يظهر لي والله اعلم ان النص في هذا وان لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام تدل عليه النصوص العامة له اصل نعم. له اصل في حديث عائشة في قصة ثلاثة الذين خلفوا وغيرهم

25
00:07:32.200 --> 00:07:52.200
اذن الصيغة ليست آآ يعني يوسع فيها يعني. الصيغة دخول رمضان نبارك لك. اي مبارك رمضان وتقبل الله منا منك او كل عام وانت بخير او كل وانت بخير ونحو ذلك ولو يبتدع شيء من العبارات الجميلة الطيبة للناس لا اشكال في ذلك ما يظهر. طيب لو تجمع مجموعة من الناس

26
00:07:52.200 --> 00:08:13.700
اه بهدف انهم يتباركون في هذا الوقت وكذا. مسألة الاجتماع اه يعني ان يعقد اه اجتماعا في ليلة من ليالي لرمضان ونحو ذلك هذا مم هذا مظهر عام يتعلق به في الغالب تشريع ومثل هذا

27
00:08:13.700 --> 00:08:23.700
ينبغي ان يترك لانه ظرب من دروب البدع والاحداث. اما آآ ما يفعله بعظ الناس مثلا من احياء بعظ الليالي في ما قبل رمظان ما يتعلق بليلة النصف من شعبان. نعم

28
00:08:23.700 --> 00:08:40.600
لقيت النص من شعبان وهذي النقطة الثانية ما يتعلق بشعبان يا شيخنا. مجاب شعبان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل شيئا في شعبان غير الصيام. كما جاء في حديث عائشة وغيرها النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر من صيام شعبان. حتى نقول انه صامه كله. ولكن لا حرج على الانسان ان يفطر ايضا

29
00:08:40.750 --> 00:08:52.450
لا حرج عليه لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه افطر من شعبان ولكن يقال ان اه غير ذلك لم يرد فيه شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام اما ليلة النصف من شعبان

30
00:08:52.800 --> 00:09:12.800
واحياء ليلها والاحتفال فيها ووضع مثلا الولائم وجمع الناس على عشاء ونحو ذلك هذا مما يفتقر الى دليل ولا دليل في هذه قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاحاديث الضعيفة قد روى قد روي من حديث ابي بكر ومن حديث عائشة وعبدالله بن عمر وكذلك من حديث انس وابي هريرة

31
00:09:12.800 --> 00:09:33.100
وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يطلع على اهل الارض ليلة النصف من شعبان فيغفر لهم كعدد شعر غنمي كلاب يعني قبلت كلاب وهذا الخبر لا يصح للانقطاع في اسناده ولكن يقال انه قد جاء عن بعض السلف

32
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
احياء الليل في الصلاة. جاء بعض الفقهاء من الشام من التابعين كمكحول. اه كذلك ايضا جاء عن بعض الفقهاء كخالد بن معدان وغيرهم. لكن الائمة اراهم السلف الصالح يطبقون على ضعف الاحاديث المرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نص على هذا جماعة كابن المبارك وكذلك امام اهل المدينة

33
00:09:53.100 --> 00:10:13.100
في وقته عبدالرحمن بن زيد بن اسلم في التفسير كذلك في الفقه قال انه لا يصح في هذا اشياء النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا ابن مبارك عليه رحمة الله كذلك العقيلي في الضعفاء جماعة لانه لم يثبت في هذا شيء النبي عليه الصلاة والسلام ورحم الله امرءا انتهى الى ما سمع

34
00:10:13.100 --> 00:10:33.100
ينبغي للانسان ان يتقيد بالنص الشرعي والا يتجاوزه الاجتهادات او اقوال بعض الفقهاء اذا آآ اذا قررنا هذا يبقى لدينا ما الموقف من فعل بعض السلف من التابعين ونحوهم؟ نقول من اهتدى بهدي احد من القرون المفضلة في القرون

35
00:10:33.100 --> 00:10:53.100
المفظلة الثلاثة انه لا يعنف عليه في الابتداع لا يصب بالبدعة لكن يبين له الدليل ان بقي على ما هو عليه يعد مجتهدا ومعذورا وقد مال الى هذه شيخ الاسلام ابن تيمية ان الى ان الانسان لو صلى صلاة واحدة لوحده في الليل في ليلة النصف من شعبان او كان جماعة خاصة ليست جماعة عامة

36
00:10:53.100 --> 00:11:13.100
العلماء يفرقون بينما يعم من المظاهر وما يكون خاصة بالانسان. وهذا من المقاصد التي جاء لحفظ الشريعة. مهم. ووزنها بحيث لا يدخل فيها الاجتهاد وبه يعلم ان احتفال الانسان مثلا في بيته ونحو ذلك لبعض الامور الخاصة في الدنيوية وجمع الاقارب يختلف عن ان يعلن هذا ويكون عيدا للناس

37
00:11:13.100 --> 00:11:27.050
عامة يشدد في الثاني ولا يشدد في الاول. نعم اذا نقول اه انه لا يوجد حديث يستند اليه في اه احياء اه النصف من شعبان. لا يوجد حديث صحيح. صحيح

38
00:11:27.050 --> 00:11:48.950
اي نعم. ووجد لكن لا يوجد لكن يوجد بعض الافعال. من كلام بعض السلف كخالد بن معدان وكذلك مكحول والازدي وغيرهم وهؤلاء من استند اليهم فاحدثوا هذا الامر. احدثوا هذا الامر ربما استندوا ايضا لبعض المرفوعات. مهم. واما ما لوي تصحيحها

39
00:11:48.950 --> 00:12:08.950
او لم يكن له عناية او اه تقلدوا بعض المتأخرين بتحسينها وتصحيحها. مهم. والامر هين في نظري اذا كان التعبد بطريقة خاصة يتعبد الانسان في بيته ويتعبد مع اهل بيته او يكون جماعة خاصة لا يكون جماعة في مسجد ويدعى لها صلاة جامعة آآ او تكون راتبة كطريقة

40
00:12:08.950 --> 00:12:26.900
اه الصلاة في التراويح في رمضان. مهم. اه يختلف. نعم. صيام يوم الشك يا شيخ اه اولا ما معنى هذا هذه الكلمة الشك وماذا يتعلق بها من احكام شرعية مسل صيام يوم الشك

41
00:12:27.050 --> 00:12:50.700
اولا الشريعة الاسلامية جاءت اه بالاحتياط. مهم. وكذلك ضبط العبادات والاحتراز لها من ان يدخل فيها غيرها. وهذا فيه دليل على اه عظم هذه الشريعة من الدخيل لان الله عز وجل قد جعل الشريعة كاملة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ناسب ان يحتاط للدين

42
00:12:50.700 --> 00:13:00.700
من ضمن هذا الاحتياط ان ان يحتاط لدخول رمظان ايظا لا يدخل فيهما ليس ما ليس منه. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن صيام يوم شك. اما تحقيق يوم الشك

43
00:13:00.700 --> 00:13:16.600
يوم الشك عند عامة العلماء بلوغ الاجماع الى انه اذا كانت السماء صحوا ولم يكن ثمة غيم ولا قطر وكان آآ آآ الشهر لم يرى فيه الهلال ليلة الثلاثين فان يوم الثلاثين يكون شكا

44
00:13:16.750 --> 00:13:36.750
يوم الثلاثين يكون شكا. ولهذا اه يخرج من هذه المسألة عند بعض الفقهاء اذا كان ثمة غيم وقتل وحال دونه رؤية. قال مظعونا وان مثل هذا لا يكون شكا وانما ينبغي في الاحتياط ذهب الى هذا الامام احمد وذهب اليه قبل الامام احمد جماعة من السلف كعمر بن الخطاب وكذلك عبد الله بن عمرو

45
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
ذهب اليه ايضا معاذ بن ابي سفيان وعائشة وابو هريرة وابو موسى الاشعري وغيرهم انهم كانوا يصومون يوم يوم الغيم. هم. وهذا من مفاريد مذهب الامام احمد خلافة لجمهور العلماء من الحنفية والشافعية والمالكية ولكن آآ يقال ان ثمة آآ مسألتين المسألة الاولى

46
00:13:56.750 --> 00:14:21.250
ما لم يكن فيه غيب وقتل هذا لا يجوز فيه صيام الثلاثين على سبيل الاحتياط لان الاصل التمام. لهذا قد روى البخاري ومسلم من حديث  الزهري عن اروى عن عبد الله بن عمر جاء من حديث الزهري عن سائل عبدالله بن عمر جاء من حديث نافع عن عبد الله ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فاذا غم عليكم فاقدروا

47
00:14:21.250 --> 00:14:39.100
ولو يعني اصبح ثمة غائم فاقدروا له ما معنى اقدروا له؟ قال بعض العلماء المراد بذلك اي اتموا الحساب جاء تفسيره في بعض الروايات جاء في صحيح الامام مسلم وجاء في البخاري ايضا فاكملوا العدة ثلاثين. يعني نكمل العدة ثلاثين. هل هذا على

48
00:14:39.100 --> 00:14:51.650
اطلاقه حتى لو كان غيم او ليس على اطلاقه اختلف العلماء في تفسيره ذهب الجمهور حتى لو كان غيب. وحملوا حتى الغيم على الشك. الامام احمد يفصل هذه المسألة عن مسألة الشك هي مسألة الغيم والقطر

49
00:14:51.650 --> 00:15:09.200
لهذا يقال ان الانسان لو صام يوم الشك الذي فيه غيم وقدر احتياطا فله سلف في ذلك وهو قول الامام احمد اما اذا كان السماع صحوا فالامة قد اجمعت السلف الصالح من القرن الاول الثاني الائمة الاربع على الملأ

50
00:15:09.300 --> 00:15:19.300
انه لا يصام لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اه قد جاء عنه كما في الصحيح من حديث عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم فهذا يدل

51
00:15:19.300 --> 00:15:39.900
الاعلان النهي عن صيام يوم الشك والمنع منه على الاطلاق. يعني لدينا حالتان الان يا شيخ الحالة الاولى هي شخص يصوم والحالة الثانية المنع من صومه. مم. اذا كان الانسان يصوم ومعتاد الصيام كان يكون شخص معتاد انه يتهيأ لرمضان تطويع النفس وترويضها كان يصوم

52
00:15:39.900 --> 00:15:49.900
بصيام شعبان كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم فانه لا حرج عليه ان يصوم يوم الثلاثين. ان يدخله مع رمضان لان هذا عادة. هم. اما اذا كان ليس الانسان عادة يقول

53
00:15:49.900 --> 00:16:06.300
اريد ان اصوم يوم الثلاثين على سبيل الاحتياط والاحتراز يقال في مثل هذا ان هذا ممنوع منه ممنوع منهم باتفاق العلماء الا اذا كان ثمة غيم فثمة قول بعض العلماء بجواز صيامه. حتى لو لم يكن غيم ثمة بعض المسائل ربما تدخل في هذا الباب في مسألة

54
00:16:06.300 --> 00:16:26.300
ما في مسألة الانسان اذا كان حبيسا او كان مثلا في داخل المدينة ولا يستطيع معه رؤية الهلال بحكم بالنسبة له كحكم الغيم والقطر. مهم. هذا ربما المسألة يسأل عنها ارباب الاقليات. نعم. في بعض البلدان التي لا يوجد فيها بوادي وصحراء يستطيع

55
00:16:26.300 --> 00:16:46.300
الانسان ان يظهر اليها يترقب الهلال كمثل الصين مثلا المسلمون فيها اقلية. هم. وترقبهم في البوادي ونحو ذلك يعني هذا فيه صعوبة ومشقة كبيرة جدا باعتبار ان الدولة مترابطة بالانوار ويشق على الناس في هذا الا اذا استعملوا بعض المناظير ونحو ذلك وهذا فيه مشقة ايضا

56
00:16:46.300 --> 00:17:06.150
اه قد يقال بانهم يصومون يوم الغيم في مثل هذه الاحوال او الاصل والاصل في ذلك انه يتم صيام شعبان ثلاثين يوما. نعم رؤية الهلال يا شيخ ومسألة الحساب وما يدخل فيها من قضية المناظير والتلسكوب وهذا الخلط العجيب الذي ربما جعل

57
00:17:06.150 --> 00:17:25.800
شاهد الكريم لا يعرف اين الصواب فالشريعة الاسلامية جاءت كما تقدم الكلام عليه جاءت بالاحتراز والاحتياط للدين. وكما انها جاءت بالاحتياط والاحتراز جاءت ايضا بتيسير الامر والعبادة للخلق. هم. اذا تأملنا

58
00:17:25.800 --> 00:17:48.400
الصيام هو ركن من اركان الاسلام. نجد ان الشريعة حمت هذا بعدم صيام يوم الشك. ويسرته من جانب اخر ربطته بالرؤية ما ربطته طيب لان ما كل الخلق يستطيع الحساب بل بل الذين يستطيعون الحساب هم الندرة والعدد القليل من الناس. هم. منهم العامي بل حتى الانسان ربما

59
00:17:48.400 --> 00:18:08.050
يكون من اهل الاختصاص من اهل الطب والمعرفة والهندسة لكنه في ابواب الحساب لا يستطيع ولا يعرف هذا. اذا هو يختص بفئة معينة الشريعة جاءت يخاطب فيها الناس الحاضرة البادية الذين في البر الذين في البحر كلهم مخاطبون بالشريعة بحاجة الى الى ان يتعبدوا لله عز وجل على وجه شرعي لهذا قال النبي

60
00:18:08.050 --> 00:18:22.950
عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته تعطل لرؤيته فإذا نحن مأمورون بالصيام لعل رؤية الهلال والإفطار على رؤيته وهذا ظاهر في احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله ابن عمر حديث ابي هريرة

61
00:18:22.950 --> 00:18:44.000
حديث ايضا عائشة وغيرها من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذا يعلم ان ربط الصيام بغير الرؤية فيه خروجا عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الناس يثير مسألة مهمة جدا. مهم. يقولون ان انه ينبغي لنا ان نحتاط لهذا الركن العظيم. وآآ

62
00:18:44.000 --> 00:19:04.000
كن من اركان الاسلام ونحو ذلك نحتاط له في دخوله ونحو ذلك. نقول ان هذا الكلام كلام صحيح لكن لم ينظر كثير ممن يثيرون هذه المسائل او او نحوها الى مقصد شرعي وهو ان الشريعة كما انها احتاطت كذلك يسرت ليعم تعم العبادة في كل مكان. كذلك

63
00:19:04.000 --> 00:19:24.000
طردا للمغالاة في ابواب الاحتياط. طردا لما يسمى الوسوسة في في كثير من العبادات. النبي عليه الصلاة سلام يقول كما روى الترمذي وغيره قد روي مرفوعا موقوفا وبعض العلماء المحققين يصوبون الوقف قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. بمعنى

64
00:19:24.000 --> 00:19:44.000
المشرق والمغرب ما بينهما كله قبلة. هم. على هذا هل للانسان ان ان ان نلزمه بان يستعمل البوصلة او يستعمل الجدي حتى يعرف الدقة السامة الذي يوصله الى الكعبة نقول لا يلزمه ذلك. بل كان الامام احمد عليه رحمة الله تعالى يعنف في هذا الباب. لماذا؟ لان الصلاة هي مفروضة على الجميع. والشارع قد رخص فيها

65
00:19:44.000 --> 00:20:02.600
واين موقع النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ومع ذلك يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة. اها على هذا لو ميل الانسان يمين عن القبلة ما لم يكن يراها امامه ان رآها امامه يجب عليه ان يصيب الشاخص. لكن لو انحرف يسارا ما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة الى المدينة. كذلك يتسع هذا الامر بالنسبة لاهل

66
00:20:02.600 --> 00:20:22.600
الافاق. اها. يتسع عليهم. ولا نقول نكلف الناس اه اتوا بالقبلة ونحو ذلك. عليه يعلم ان استعمال كثير من الناس التشديد في هذا الباب. التقيد بالبوصلة. بل من الناس للاسف الشديد من يهدم محاريب ومساجد ويتكلم في ذلك اموال الانحراف جزء درجات بسيطة من الميلان يمين ويسار وربما

67
00:20:22.600 --> 00:20:42.600
ازيلت حتى ايضا مفارش المساجد وما فيها من قيمة ونحو ذلك بعشرات الالاف وكذلك حرفت مساجد الانحراف بسيط جدا من اتجاه القبلة واهمل هدي النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك بالتيسير. يتكلمون من منطلق اه وهو الاحتياط للشريعة احتياط ركن عظيم ونحو ذلك هذا هذا موجود. كذلك ايضا

68
00:20:42.600 --> 00:21:00.100
كما في مسألة في مسألة هلال رمظان. هم. الاحتياط موجود لهذا الركن. ومن باب الاحتياط غلبه غلبه مسألة تعميم الشريعة للناس وتيسيرها لان المخاطبون كلهم كذلك قرر النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن صيام يوم الشك. ثم اثارة

69
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
مسائل حساب وغيرها الكلام في هذه المسألة الحقيقة بحاجة الى بسط طويل جدا. مهم. وبحاجة الى الى كلام وبحاجة الى الى ربما لسن اوسع من هذا لانه يتعلق بمسألة شائكة تثار كثيرا في وسائل الاعلام يكثر المتكلمون فيها كذلك في في الكتابات وغيرها تحتاج

70
00:21:20.100 --> 00:21:35.300
الى بسط وكذلك التقليل فيها او الاختصار فيها ربما يكون فيه نوع من انواع الاخلال. نعم لعلنا آآ وصلنا الى نهاية هذه الحلقة يا شيخ. اشكرك شكرا جزيلا على ما قدمتم ونفع الله بك الاسلام والمسلمين. ايها الاخوة والاخوات

71
00:21:35.300 --> 00:21:52.206
نصل واياكم الى نهاية هذه الحلقة التقيكم باذن الله عز وجل في حلقة قادمة وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته