بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في اول حلقة
من حلقات هذا البرنامج والذي اطلق عليه برنامج الامل نريد ان تكون هذه الكلمة وهي الامالي من ضمن الجملة العربية المعاصرة الامالي كلمة هي كلمة تحمل ثوب الاصالة مع شعار المحتوى المعاصر
سيكون برنامجكم هذا منوعا في رمضان وفي غيره نأخذ من كل بستان زهرة ومن كل نهر قطرة ونتحدث عن كثير من القضايا التي تتعلق بالسلوك او باحكام رمضان او تتعلق كذلك بالنوازل التي تعم الامة
ما هو المعنى العام لهذه الكلمة هي مشتقة من الاملاء وهو ان يتحدث المتحدث مع انصات المستمع وحسن استماعه هذا الباب كان في القرون الاولى يعتبر من الامور التي يقوم بها كثير من العلماء ويملونها كذلك لطلابهم
هي ليس لها باب خاص تدخل في سائر الفنون سواء كانت فنونا شرعية كالتفسير والحديث والفقه وغيرها وكذلك الفنون الاخرى بمثل اللغة العربية في النحو وفي الصرف والبلاغة وغيرها لعلنا نعود من جديد نفتح نافذة على تراثنا الاسلامي لعله يعود من جديد
وان كانت الكلمة رمزية. يسعدني في هذا اللقاء ايها الاخوة والاخوات في اللقاءات القادمة باذن الله عز وجل ان يكون معنا فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق طريفي وهو الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية
بالمملكة العربية السعودية فمرحبا بكم يا شيخ. اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام. ستكون حلقتنا هذي باذن الله عز وجل ايها الاخوة والاخوات عن استقبال رمضان ومال هذا الشهر الفضيل من استقبال وما يتعلق به من كثير من الاحكام التي سيتطرق لها فضيلة الشيخ
شيخ عبد العزيز فضيلة الشيخ عبدالعزيز التهنئة بدخول هذا الشهر وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك والحكم الشرعي المترتب على ذلك. تفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان مسألة التهنئة بدخول شهر رمضان متعلقة باصل عام وهو التهنئة بمواسم الخيرات على وجه العموم. كذلك ما يتعلق بتهنئة الانسان اذا ورد اليه خير وكذلك اذا ارتفع عنه شر بان يهنئه
المسلمون بهذا الشيء وهذا اصله موجود في الشريعة الاسلامية قد جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا وجاء ايضا موقوفا في مسألة التهنئة في العيدين من حديث واثنين ابي الاسقى ام كذلك ايضا من حديث ابي امامة قد رواه الامام احمد والطبراني وغيرهم في قوله تقبل الله منا ومنكم. وكذلك
جرى عليه كثير من السلف وجرى عليه ايضا جرت عليه عادة الناس في آآ عربا وعجما في هذا السلوك وقد وجد هذا في استعمالات السلف الصالح من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وغيرهم. الثلاثة الذين خلفوا لما انزل الله عز وجل براءتهم
على نبيه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. والعفو عنهم هنئوا بذلك. مهم. بان الله عز وجل كذلك هنيت عائشة لما نزلت براءتها لما نزلت براءة في حادثة الافك واما ما يتعلق بهذا الاصل العام اذا تقرر لدينا هذا وجد او علم ان التهنئة بما يتعلق
والمناسبات الخيرية هو امر محمود فطرة. ولما كان هذا الامر يتعلق ببعض العبادات كمسألة صيام رمضان او يتعلق مثلا ببعض الامور التعبدية كمواسم الخيرات على وجه العموم ان يهنئ الانسان آآ انسانا في مناسبة خيرية هل له ذلك ام لا؟ اذا كان هذا امر
شرعيا يقال ان الاصل في ذلك التوقيف. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة من احدث في امر ان هذا ما ليس منه فهو رد
ولكن يقال انه وان كان التوقيف الا انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يشير الى هذا المعنى التهنئة بدخول رمظان من ذلك ما رواه ابن خزيمة في كتابه الصحيح من حديث علي بن زيد بن جدعان عن سعيد المسيب ان سلمان الفارسي قال قام النبي عليه الصلاة
فينا حينما اظلنا رمظان قال اظلك اظلكم شهر مبارك شهر عظيم شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا فيه ليلة خير من الف شهر. هذا عده بعض العلماء ظرب من دروب التهنئة بدخول الشهر المبارك. هم. الثانية هو ان يجمع الناس او يناديهم بخطاب بحيث
يتوجه الناس اليه بالانصات فيخبرهم بهذا الخبر كالمهنئ لهم وان لم تكن الصيغة هي الصيغة التالية بعض الناس يظن ان التهنئة هي ان يقال له مبارك او او يوم سعيد ونحو ذلك ونحو هذا لا يلزم من هذا. والتبشير بدخول هذا الشهر ونوع من نوع التهنئة لانه يتضمن آآ
نحو ادخال السرور كذلك على الانسان. لهذا ابو رجب عليه رحمة الله حينما اورد خبر شمال الفارسي قال وهو اصل في التهنئة بدخول رمضان كتابه اللطائف. كذلك ايضا جاء بنحو هذا حديث ابي هريرة. قد رواه الامام احمد وغيره من حديث ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة. قال اظلكم شهر عظيم؟ شهر مبارك
وهو بنحو حديث سلمان الفارسي جاء من حديث انس بن مالك وهذا قد تكلم عليه العلماء في جملة من المسائل من ذلك السيوطي عليه رحمة الله له كتاب اسمه اصول الاماني باصول التهاني. تكلم على مسألة تهنئة بالمواسم والخيرات. لا حرج على الانسان فيما يرى اه اهل العلم. اه التهنئة
بورود الخير كذلك التهنئة ببعض الالفاظ الواردة عن السلف في العيدين ونحو ذلك تقبل الله منا ومنكم سائغا يقولها الانسان لانسان دخل عليه رمظان دخل عليه مثلا او شيء من هذا لا حرج عليه لان لان اصله
وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ورخص فيه العلماء وقد جاء في استعمالات بعض العلماء التهنئة في مواسم الخيرات على وجه العموم كالامام احمد والشافعي وغيرهم. في ثنايا حديثك يا شيخ اه ذكرت من ممن خالف هذا القول. ايه
فما هي حجتهم في هذه المخالفة؟ في مسألة الحجة في مسألة المخالفة بالتهنئة بدخول رمضان اولا ليس كل مخالف يعتد بقوله آآ لكن هذه المسألة مسائل الفرعية اليسيرة التي يخفف فيها حتى بذكر الخلاف ايرادا لانه لا يتعلق بمسألة اصلية ولا يتعلق في فساد عبادة او او
ولا يتعلق بامر قد عمت به البلوى ولكن يقال انه لما لم يكن ثمة نص بها عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة اشاروا الى مسألة تركها من باب اولى
لكن الذي يظهر لي والله اعلم ان النص في هذا وان لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام تدل عليه النصوص العامة له اصل نعم. له اصل في حديث عائشة في قصة ثلاثة الذين خلفوا وغيرهم
اذن الصيغة ليست آآ يعني يوسع فيها يعني. الصيغة دخول رمضان نبارك لك. اي مبارك رمضان وتقبل الله منا منك او كل عام وانت بخير او كل وانت بخير ونحو ذلك ولو يبتدع شيء من العبارات الجميلة الطيبة للناس لا اشكال في ذلك ما يظهر. طيب لو تجمع مجموعة من الناس
اه بهدف انهم يتباركون في هذا الوقت وكذا. مسألة الاجتماع اه يعني ان يعقد اه اجتماعا في ليلة من ليالي لرمضان ونحو ذلك هذا مم هذا مظهر عام يتعلق به في الغالب تشريع ومثل هذا
ينبغي ان يترك لانه ظرب من دروب البدع والاحداث. اما آآ ما يفعله بعظ الناس مثلا من احياء بعظ الليالي في ما قبل رمظان ما يتعلق بليلة النصف من شعبان. نعم
لقيت النص من شعبان وهذي النقطة الثانية ما يتعلق بشعبان يا شيخنا. مجاب شعبان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل شيئا في شعبان غير الصيام. كما جاء في حديث عائشة وغيرها النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر من صيام شعبان. حتى نقول انه صامه كله. ولكن لا حرج على الانسان ان يفطر ايضا
لا حرج عليه لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه افطر من شعبان ولكن يقال ان اه غير ذلك لم يرد فيه شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام اما ليلة النصف من شعبان
واحياء ليلها والاحتفال فيها ووضع مثلا الولائم وجمع الناس على عشاء ونحو ذلك هذا مما يفتقر الى دليل ولا دليل في هذه قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاحاديث الضعيفة قد روى قد روي من حديث ابي بكر ومن حديث عائشة وعبدالله بن عمر وكذلك من حديث انس وابي هريرة
وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يطلع على اهل الارض ليلة النصف من شعبان فيغفر لهم كعدد شعر غنمي كلاب يعني قبلت كلاب وهذا الخبر لا يصح للانقطاع في اسناده ولكن يقال انه قد جاء عن بعض السلف
احياء الليل في الصلاة. جاء بعض الفقهاء من الشام من التابعين كمكحول. اه كذلك ايضا جاء عن بعض الفقهاء كخالد بن معدان وغيرهم. لكن الائمة اراهم السلف الصالح يطبقون على ضعف الاحاديث المرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نص على هذا جماعة كابن المبارك وكذلك امام اهل المدينة
في وقته عبدالرحمن بن زيد بن اسلم في التفسير كذلك في الفقه قال انه لا يصح في هذا اشياء النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا ابن مبارك عليه رحمة الله كذلك العقيلي في الضعفاء جماعة لانه لم يثبت في هذا شيء النبي عليه الصلاة والسلام ورحم الله امرءا انتهى الى ما سمع
ينبغي للانسان ان يتقيد بالنص الشرعي والا يتجاوزه الاجتهادات او اقوال بعض الفقهاء اذا آآ اذا قررنا هذا يبقى لدينا ما الموقف من فعل بعض السلف من التابعين ونحوهم؟ نقول من اهتدى بهدي احد من القرون المفضلة في القرون
المفظلة الثلاثة انه لا يعنف عليه في الابتداع لا يصب بالبدعة لكن يبين له الدليل ان بقي على ما هو عليه يعد مجتهدا ومعذورا وقد مال الى هذه شيخ الاسلام ابن تيمية ان الى ان الانسان لو صلى صلاة واحدة لوحده في الليل في ليلة النصف من شعبان او كان جماعة خاصة ليست جماعة عامة
العلماء يفرقون بينما يعم من المظاهر وما يكون خاصة بالانسان. وهذا من المقاصد التي جاء لحفظ الشريعة. مهم. ووزنها بحيث لا يدخل فيها الاجتهاد وبه يعلم ان احتفال الانسان مثلا في بيته ونحو ذلك لبعض الامور الخاصة في الدنيوية وجمع الاقارب يختلف عن ان يعلن هذا ويكون عيدا للناس
عامة يشدد في الثاني ولا يشدد في الاول. نعم اذا نقول اه انه لا يوجد حديث يستند اليه في اه احياء اه النصف من شعبان. لا يوجد حديث صحيح. صحيح
اي نعم. ووجد لكن لا يوجد لكن يوجد بعض الافعال. من كلام بعض السلف كخالد بن معدان وكذلك مكحول والازدي وغيرهم وهؤلاء من استند اليهم فاحدثوا هذا الامر. احدثوا هذا الامر ربما استندوا ايضا لبعض المرفوعات. مهم. واما ما لوي تصحيحها
او لم يكن له عناية او اه تقلدوا بعض المتأخرين بتحسينها وتصحيحها. مهم. والامر هين في نظري اذا كان التعبد بطريقة خاصة يتعبد الانسان في بيته ويتعبد مع اهل بيته او يكون جماعة خاصة لا يكون جماعة في مسجد ويدعى لها صلاة جامعة آآ او تكون راتبة كطريقة
اه الصلاة في التراويح في رمضان. مهم. اه يختلف. نعم. صيام يوم الشك يا شيخ اه اولا ما معنى هذا هذه الكلمة الشك وماذا يتعلق بها من احكام شرعية مسل صيام يوم الشك
اولا الشريعة الاسلامية جاءت اه بالاحتياط. مهم. وكذلك ضبط العبادات والاحتراز لها من ان يدخل فيها غيرها. وهذا فيه دليل على اه عظم هذه الشريعة من الدخيل لان الله عز وجل قد جعل الشريعة كاملة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ناسب ان يحتاط للدين
من ضمن هذا الاحتياط ان ان يحتاط لدخول رمظان ايظا لا يدخل فيهما ليس ما ليس منه. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن صيام يوم شك. اما تحقيق يوم الشك
يوم الشك عند عامة العلماء بلوغ الاجماع الى انه اذا كانت السماء صحوا ولم يكن ثمة غيم ولا قطر وكان آآ آآ الشهر لم يرى فيه الهلال ليلة الثلاثين فان يوم الثلاثين يكون شكا
يوم الثلاثين يكون شكا. ولهذا اه يخرج من هذه المسألة عند بعض الفقهاء اذا كان ثمة غيم وقتل وحال دونه رؤية. قال مظعونا وان مثل هذا لا يكون شكا وانما ينبغي في الاحتياط ذهب الى هذا الامام احمد وذهب اليه قبل الامام احمد جماعة من السلف كعمر بن الخطاب وكذلك عبد الله بن عمرو
ذهب اليه ايضا معاذ بن ابي سفيان وعائشة وابو هريرة وابو موسى الاشعري وغيرهم انهم كانوا يصومون يوم يوم الغيم. هم. وهذا من مفاريد مذهب الامام احمد خلافة لجمهور العلماء من الحنفية والشافعية والمالكية ولكن آآ يقال ان ثمة آآ مسألتين المسألة الاولى
ما لم يكن فيه غيب وقتل هذا لا يجوز فيه صيام الثلاثين على سبيل الاحتياط لان الاصل التمام. لهذا قد روى البخاري ومسلم من حديث الزهري عن اروى عن عبد الله بن عمر جاء من حديث الزهري عن سائل عبدالله بن عمر جاء من حديث نافع عن عبد الله ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فاذا غم عليكم فاقدروا
ولو يعني اصبح ثمة غائم فاقدروا له ما معنى اقدروا له؟ قال بعض العلماء المراد بذلك اي اتموا الحساب جاء تفسيره في بعض الروايات جاء في صحيح الامام مسلم وجاء في البخاري ايضا فاكملوا العدة ثلاثين. يعني نكمل العدة ثلاثين. هل هذا على
اطلاقه حتى لو كان غيم او ليس على اطلاقه اختلف العلماء في تفسيره ذهب الجمهور حتى لو كان غيب. وحملوا حتى الغيم على الشك. الامام احمد يفصل هذه المسألة عن مسألة الشك هي مسألة الغيم والقطر
لهذا يقال ان الانسان لو صام يوم الشك الذي فيه غيم وقدر احتياطا فله سلف في ذلك وهو قول الامام احمد اما اذا كان السماع صحوا فالامة قد اجمعت السلف الصالح من القرن الاول الثاني الائمة الاربع على الملأ
انه لا يصام لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اه قد جاء عنه كما في الصحيح من حديث عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم فهذا يدل
الاعلان النهي عن صيام يوم الشك والمنع منه على الاطلاق. يعني لدينا حالتان الان يا شيخ الحالة الاولى هي شخص يصوم والحالة الثانية المنع من صومه. مم. اذا كان الانسان يصوم ومعتاد الصيام كان يكون شخص معتاد انه يتهيأ لرمضان تطويع النفس وترويضها كان يصوم
بصيام شعبان كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم فانه لا حرج عليه ان يصوم يوم الثلاثين. ان يدخله مع رمضان لان هذا عادة. هم. اما اذا كان ليس الانسان عادة يقول
اريد ان اصوم يوم الثلاثين على سبيل الاحتياط والاحتراز يقال في مثل هذا ان هذا ممنوع منه ممنوع منهم باتفاق العلماء الا اذا كان ثمة غيم فثمة قول بعض العلماء بجواز صيامه. حتى لو لم يكن غيم ثمة بعض المسائل ربما تدخل في هذا الباب في مسألة
ما في مسألة الانسان اذا كان حبيسا او كان مثلا في داخل المدينة ولا يستطيع معه رؤية الهلال بحكم بالنسبة له كحكم الغيم والقطر. مهم. هذا ربما المسألة يسأل عنها ارباب الاقليات. نعم. في بعض البلدان التي لا يوجد فيها بوادي وصحراء يستطيع
الانسان ان يظهر اليها يترقب الهلال كمثل الصين مثلا المسلمون فيها اقلية. هم. وترقبهم في البوادي ونحو ذلك يعني هذا فيه صعوبة ومشقة كبيرة جدا باعتبار ان الدولة مترابطة بالانوار ويشق على الناس في هذا الا اذا استعملوا بعض المناظير ونحو ذلك وهذا فيه مشقة ايضا
اه قد يقال بانهم يصومون يوم الغيم في مثل هذه الاحوال او الاصل والاصل في ذلك انه يتم صيام شعبان ثلاثين يوما. نعم رؤية الهلال يا شيخ ومسألة الحساب وما يدخل فيها من قضية المناظير والتلسكوب وهذا الخلط العجيب الذي ربما جعل
شاهد الكريم لا يعرف اين الصواب فالشريعة الاسلامية جاءت كما تقدم الكلام عليه جاءت بالاحتراز والاحتياط للدين. وكما انها جاءت بالاحتياط والاحتراز جاءت ايضا بتيسير الامر والعبادة للخلق. هم. اذا تأملنا
الصيام هو ركن من اركان الاسلام. نجد ان الشريعة حمت هذا بعدم صيام يوم الشك. ويسرته من جانب اخر ربطته بالرؤية ما ربطته طيب لان ما كل الخلق يستطيع الحساب بل بل الذين يستطيعون الحساب هم الندرة والعدد القليل من الناس. هم. منهم العامي بل حتى الانسان ربما
يكون من اهل الاختصاص من اهل الطب والمعرفة والهندسة لكنه في ابواب الحساب لا يستطيع ولا يعرف هذا. اذا هو يختص بفئة معينة الشريعة جاءت يخاطب فيها الناس الحاضرة البادية الذين في البر الذين في البحر كلهم مخاطبون بالشريعة بحاجة الى الى ان يتعبدوا لله عز وجل على وجه شرعي لهذا قال النبي
عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته تعطل لرؤيته فإذا نحن مأمورون بالصيام لعل رؤية الهلال والإفطار على رؤيته وهذا ظاهر في احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله ابن عمر حديث ابي هريرة
حديث ايضا عائشة وغيرها من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذا يعلم ان ربط الصيام بغير الرؤية فيه خروجا عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الناس يثير مسألة مهمة جدا. مهم. يقولون ان انه ينبغي لنا ان نحتاط لهذا الركن العظيم. وآآ
كن من اركان الاسلام ونحو ذلك نحتاط له في دخوله ونحو ذلك. نقول ان هذا الكلام كلام صحيح لكن لم ينظر كثير ممن يثيرون هذه المسائل او او نحوها الى مقصد شرعي وهو ان الشريعة كما انها احتاطت كذلك يسرت ليعم تعم العبادة في كل مكان. كذلك
طردا للمغالاة في ابواب الاحتياط. طردا لما يسمى الوسوسة في في كثير من العبادات. النبي عليه الصلاة سلام يقول كما روى الترمذي وغيره قد روي مرفوعا موقوفا وبعض العلماء المحققين يصوبون الوقف قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. بمعنى
المشرق والمغرب ما بينهما كله قبلة. هم. على هذا هل للانسان ان ان ان نلزمه بان يستعمل البوصلة او يستعمل الجدي حتى يعرف الدقة السامة الذي يوصله الى الكعبة نقول لا يلزمه ذلك. بل كان الامام احمد عليه رحمة الله تعالى يعنف في هذا الباب. لماذا؟ لان الصلاة هي مفروضة على الجميع. والشارع قد رخص فيها
واين موقع النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ومع ذلك يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة. اها على هذا لو ميل الانسان يمين عن القبلة ما لم يكن يراها امامه ان رآها امامه يجب عليه ان يصيب الشاخص. لكن لو انحرف يسارا ما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة الى المدينة. كذلك يتسع هذا الامر بالنسبة لاهل
الافاق. اها. يتسع عليهم. ولا نقول نكلف الناس اه اتوا بالقبلة ونحو ذلك. عليه يعلم ان استعمال كثير من الناس التشديد في هذا الباب. التقيد بالبوصلة. بل من الناس للاسف الشديد من يهدم محاريب ومساجد ويتكلم في ذلك اموال الانحراف جزء درجات بسيطة من الميلان يمين ويسار وربما
ازيلت حتى ايضا مفارش المساجد وما فيها من قيمة ونحو ذلك بعشرات الالاف وكذلك حرفت مساجد الانحراف بسيط جدا من اتجاه القبلة واهمل هدي النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك بالتيسير. يتكلمون من منطلق اه وهو الاحتياط للشريعة احتياط ركن عظيم ونحو ذلك هذا هذا موجود. كذلك ايضا
كما في مسألة في مسألة هلال رمظان. هم. الاحتياط موجود لهذا الركن. ومن باب الاحتياط غلبه غلبه مسألة تعميم الشريعة للناس وتيسيرها لان المخاطبون كلهم كذلك قرر النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن صيام يوم الشك. ثم اثارة
مسائل حساب وغيرها الكلام في هذه المسألة الحقيقة بحاجة الى بسط طويل جدا. مهم. وبحاجة الى الى كلام وبحاجة الى الى ربما لسن اوسع من هذا لانه يتعلق بمسألة شائكة تثار كثيرا في وسائل الاعلام يكثر المتكلمون فيها كذلك في في الكتابات وغيرها تحتاج
الى بسط وكذلك التقليل فيها او الاختصار فيها ربما يكون فيه نوع من انواع الاخلال. نعم لعلنا آآ وصلنا الى نهاية هذه الحلقة يا شيخ. اشكرك شكرا جزيلا على ما قدمتم ونفع الله بك الاسلام والمسلمين. ايها الاخوة والاخوات
نصل واياكم الى نهاية هذه الحلقة التقيكم باذن الله عز وجل في حلقة قادمة وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته