بسم الله الرحمن الرحيم واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في حلقة من حلقات برنامجكم الامالي. نسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد. يسعدني في مطلع هذا اللقاء ان ارحب بشيخنا الشيخ
عزيز ابن مرزوق الطريفي فمرحب بكم شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا بك وبالاخوة المشاهدين. نتحدث بالله عز وجل في هذه الحلقة عن اه اه احكام صلاة التراويح او من بعض احكام صلاة التراويح. شيخ عبد العزيز معنى التراويح
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه مسألة صلاة التراويح وحكم وهذا الاصطلاح الذي جرى في عرف كثير من الفقهاء من جهة الاصل لم يوجد في كلام النبي عليه الصلاة والسلام هذه العبارة كذلك ايضا ولا في كلام
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء في ذلك بعض الاثار من حديث ابي ذر وغيره النبي عليه الصلاة والسلام بهذه اللفظة. اه صلاة التراويح وهي غير محفوظة جاءت ايضا في كلامي متأخر بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يظهر لي والله اعلم انها من كلامه التابعين وليست من من آآ من
كلامي السلف الصالح عن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ولا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فهي هذه اللفظة هي من اصطلاحات الذي وضعها الفقهاء وهي يدخل في هذا ايضا
بعض المصطلحات التي يطلقها الفقهاء على تشريع من التشريعات آآ فصله بوصف معين خشية ان يلتبس بغيره من بدأت فلو قيل قيام الليل لاشترك فيه سائر القيام من من بقية ايام السنة ونحو ذلك ارادوا بذلك تخصيص هذا هذا الموسم بوصف للعبادة من
ذلك ما يسمى مثلا بتحية المسجد. تحية المسجد لم تأتي على النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح صريح وان
انما هو في كلام بعض المتأخرين في هذا وهذه اه تسمية على هذا الاصطلاح بهذا الاصطلاح هي اصطلاح فقهي قد وضعه الفقهاء للتمييز لا مشاحة في الاصطلاح والامر في ذلك والامر في ذلك على السعة. مسألة آآ التراويح من جهة المعنى اختلف العلماء في حقيقة اشتقاقها من المراد بذلك
وكذلك حكمها من جهة العدد وكذلك الادلة في ذلك اه يظهر لي والله اعلم ان صلاة التراويح من جهة الاصل آآ انها آآ شرعها النبي عليه الصلاة والسلام آآ واراد تشريعها لامته وما اراد
عليه الصلاة والسلام غير ذلك وانما احجم آآ عن آآ الاستمرار عليها خشية ان تفرض على هذه الامة وهذا ثبت النبي عليه الصلاة والسلام جعل النبي عليه الصلاة سلام انه صلى ليلة في مسجده ثم صلى بصلاته اناس فلما جاء فلما جاء الصبح تحدثوا فقام الليلة
الليلة الثانية عليه الصلاة والسلام فقام اكثر من الليلة الاولى فلما جاء الصبح آآ اكثر من الحديث وتحدثوا بذلك قال فاحجم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك والخبر في الصحيح. اذا النبي عليه الصلاة والسلام شرعها ثم احجم عن ذلك عليه الصلاة والسلام يعني عن الاستمرار عن ذلك خشية ان تورظ على
الامة وثمة مسألة مهمة وهي مسألة ابو بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى بعد النبي عليه الصلاة والسلام. لم يثبت انه صلاها في مسجده وهذا قد تشكره البعض او لا يريده كثير من الناس اه لماذا قد ابتدأ بها عمر عليه رضوان الله تعالى؟ اولا ابو بكر عليه رضوان الله تعالى لم يكن اه فارغا في
دينه وانما كان مشغولا بقتال المرتدين. لهذا الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في في في سنتي خلافة عمر ابي بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى. كانوا المدينة لم يكن في المدينة احد وانما كان يقاتل يقاتلون مرتدين في آآ اليمامة وفي اطراف جزيرة العرب يقاتلونهم حتى يعيدوهم الى الاسلام
هذا ما تحقق لهم اذا فهم اشتغلوا بالجهاد في سبيل الله وهو الفاضل وتركوا المفضول وهو صلاة التراويح. وبهذا يعلم مكانة الجهاد في سبيل الله واهميته في آآ تحقق الامن للامة. وكذلك ردع المسرفين المشركين الذين آآ اعرضوا عن دين الله عز وجل
وكبروا وعاندوا به معظم ايضا يعلم خطر المرتد فان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يعاملون مرتد اشد من معاملة الكافر الاصلي لان هذا قد عرف حق ثم نقص عنه اشد خطورة على الاسلام من غيره. ثم لما ال الامر الى عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى احيا تلك اه اه
السنة وجمع الناس عليها وجعل اماما على ذلك ابي بن كعب عليه رضوان الله تعالى ثم جمع الناس وصلوا عليهم رضوان الله تعالى ومن جهة المشروعية الدليل فيها واضح في الصحيح وكذلك اجماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا العمل. ولا اعلم احدا من اصحاب النبي
عليه الصلاة والسلام في خلافة عمر من خالف في صلاة التراويح او تركها مع وجود عمر عليه رضوان الله تعالى وانما الكلام بعد ذلك بعد خلافة هناك بعض الاراء في صلاة التراويح هل الافضل فيها جماعة؟ او الافضل فيها في المنزل على قولين معروفين هذا بعد عمر بن الخطاب يا شيخ؟ بعد عمر بن الخطاب نعم
انهم ان عمر بن الخطاب هو الذي جمع هو الذي جمع الناس عمر بن الخطاب لكن بعد خلافة عمر بن الخطاب جمع الناس عمر بن الخطاب وتلفوا على الامر واجمعوا ولكن ولم يكن ثمة احد يخالف عمر ابن الخطاب هذا هذا هو الاظهر وان لم يكن نص في ذلك باعتبار انه لم يرد عنه شيء ثمان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذين يشار اليهم بالبنان بالفقه والعلم والديانة لم يكونوا يظهروا خلاف عمر كعبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى لم يكن يظهر قوله في خلافة عمر ابن الخطاب فلما اه سواء في هذه المسألة او في غيرها ثم بعد ذلك لما توفي عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى ظهرت بعض الاقوال في هذا
عن من؟ عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى وقال به جماعة من آآ اهل المدينة من الفقهاء كالقاسم وقال به ايضا بعض فقهاء الحجاز كمجاهد ابن جبر
وسعيد بن جبير وقال به بعض فقهاء الكوفة فقهاء الكوفة كاصحاب عبد الله بن مسعود ابراهيم النخعي وكذلك علقمة وكذلك بعض فقهاء البصرة كالحسن اه البصري وغيرهم الذين قالوا ان صلاة المرء في بيته لقيام رمضان اه افضل من صلاته جماعة. اولا قد جاء النبي
عليه الصلاة والسلام في المسند والسنن من حديث ابي الدرداء قال قال عليه الصلاة والسلام من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما اه اخبر ان من قام مع امامه حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة قد يقول قائل
ان هذا ليس فيه دليل على المفاضلة على صلاة الانسان منفردا. يقال ان هذا السياق في بيان دليله وفضله غاية ما يريده الانسان هو قيام الليل كامل مهم. وهذا لا يمكن ان يتحقق للانسان. كتب الله له اجر قيام ليلة كاملة. لصلاته مع الامام. فاذا تحقق له هذا دل على ان صلاة الجماعة هي الافضل. لكن يقال
على انه يخرج من هذا لو ان انسانا يقول اني في صلاتي مع الجماعة اجد شغل قلب مثلا يقول في مسجد الحي مثلا ان هناك من يشغل ما يشغل القلب ويصرفه مثلا ويجد في صلاته خشوعا يقال ان صلاته مفردا افضل وهذا ما جاء عن عن آآ عن
آآ عبد الله بن عمر عليه رضوان الله تعالى. واكثر الناس لا يحسنون قراءة القرآن. ولهذا عبد الله بن عمر عليه رضوان الله تعالى لما كما رواه البيهقي وغيره الحديث من حديث مرسول الى مجاهد ابن جبر وان عبد الله ابن عمر جاءه رجل فسأله عن صلاة التراويح جماعة فقال آآ تقرأ
قرآن؟ قال نعم. قال فصلي فصلي وحدك. يعني هل تجيب قراءة القرآن؟ مهم. آآ تامة وتحسن ذلك. واكثر الناس لا لا يحسنون قراءة القرآن كاملا ولكن يحفظون شيئا من العزاء ويحفظون مثلا قراءة القرآن من جهة النظر في المصحف ونحو ذلك هؤلاء من جهة مرورهم على القرآن كاملا
فامام المسلمين هذا اولى اولى من صلاة الانسان منفردا. اه وثم ايضا ان هذا قد يكون من فيه مدخل على بعض اه الناس من الشيطان يقول ان صلاتك في بيته منفردا افضل. ثم انه يسوف ولا يصلي حتى في بيته. مهم. ويكون هذا من المداخل لصد الانسان الى العمل
باعتبار وروده عن بعض السلف ما ينبغي للانسان ان يكون نبيها في هذا الباب وان ان يأتي الى ما هو احوط لدينه واتم لعبادته ويقطع عليها السبل المشاغل والصوارف خاصة في زمننا هذا الذي كثرت فيه الصوارف خاصة في رمضان كثير من الناس من ينتظر رمضان المواعيد
وينتظر رمضان مثلا للمشاغل والصوارف آآ وهذا نشاهده ايضا في وسائل الاعلام للاسف الشديد للاسف نعم في آآ كل وسائل الاعلام سواء او المسموعة او المكتوبة. مهم. المسابقات في الرمظانية المسلسلات الرمظانية. اه كذلك الافلام الرمظانية
اه برامج رمضانية متنوعة جدا اه ينتظرون فيها رمظان حتى يخرجون فيها من التبرج والسفور وفيها ايظا من من من مما يخالف امر الله عز وجل من الغيبة والفواحش وكذلك الاسفاف التهكم والتفكه في اعراض الناس مما ينزل الانسان عن نفسه في
سائر بسائر ايام رمضان فكيف في في سائر ايام السنة فكيف برمضان؟ ما ينبغي للانسان ان يتنزل عن هذا الامر. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام مبينا ان لهذه الجهالات هي مما يهلك ويفسد عمل الانسان في قوله عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه طعام
ما هو شرابه؟ بالنسبة لي يا شيخ صلاة الانفراد كما قلت يا شيخ الان هل اجرها كاجر صلاة الجماعة مع لدينا اصل متقرر وهو ما ثبت في الصحيحين ان صلاة المرء في بيته صلاة المرء في ان صلاة المرء في بيته افضل من صلاته آآ في آآ الجماعة في
النافلة. في النافلة. نعم. ايه من صلاته في المسجد. هذا في النوافل خاصة. اما في الفريضة فصلاة الصلوات الخمس جماعة واجبة وهذا لا اشكال فيه وهذا الذي ذهب اليه عامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظاهر النصوص. اما بالنسبة للاجر المترتب يقال ان
صلاة التراويح من جهة العصر ليست بواجب من تركه ليس باثم لكنه حرم خيرا كثيرا. اه ولكن من اراد ان يصلي في بيته ويخشع لقلبه ويصلي من اه الصلوات اطول نعم
آآ اخشع ويمر على القرآن اوسع ويتدبر ونحو ذلك فان الانسان لا يستطيع ان ان يوفق مثلا بعض الناس يتفاوتون من جهة التأمل يقول اني لا اتأمل القرآن وهو يهذه مثلا عند بعض القراء ولا استطيع وجد مثلا من من استطيع ان اتأمل معه في بيتي افضل يقال انه في مثل هذا لك سلفي هذا كما جاء
عبد الله بن عمر وجاء عن القاسم بن محمد وابراهيم النخعي وكذلك علقمة والحسن البصري ومجاهد بن جبر وغيرهم من لكنك ذكرت يا شيخ الان انها لا تكون ذريعة لان يترك الانسان ويتكاسل. لا تكن ذريعة والغالب ان كثيرا من الناس للاسف الشديد آآ لا يعتني بالصلاة
في التراويح. هناك من الناس ونجد اقبال كبير جدا التروية تنتهي المسائل في رمضان. وهذا اه امر محمود. لكن كثير من الناس ايضا لا يحرصون على الصلاة يصلي العشاء ثم ينصرف الى الى الى مشاغله او ربما ينصرف الى اللهو الى السهرات ونحو ذلك. فكيف يحرص هذا ويفرق بين صلاة
فبعض الناس ايضا يجد هذا مدخل ايضا انه مثلا يقضي اشغاله ونحو ذلك ويترك الجماعة ويكون ثمة طمع في النفس كامل اه لا يستطيع ان يبوح به بالانصراف الى مشاغل الدنيا ونحو ذلك يؤجل صلاة الليل ثم هو لا صلى مع الجماعة ولا صلى ولا صلى مفردا وحرم ذلك خيرا كثيرا. طيب يا شيخ بعض الناس الان يقول
مثلا على سبيل المثال انني اذا صليت في بيتي سأكون موطن شك في العرض ان هذا الانسان والله آآ لا يصلي او لا يحضر التراويح بعض طبعا عامة الناس قد يجعلون التراويح بالواجبات. هم. فماذا يعمل هذا هو بالنسبة
النبي عليه الصلاة والسلام آآ حث على الاتقاء العرضي لهذا قد جاء من حديث الصحيحين وغيرهما من حديث آآ عمل بشرحه للشعبي اه النعماني بن بشير عليه رضوان الله تعالى انه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. لقوله عليه الصلاة والسلام استمرأ لعرضه
اشارة الى ان الى ان العرض مما ينبغي للانسان ان يتقي وقيعة الناس فيه. ولهذا قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام عن حديث سيدنا عمر قال عليه الصلاة والسلام تمام؟ فمن وقع فيما يشتبه فيه فلا يلومن الا نفسه. المراد يشتبه فيه ما يتردد فيه كلام الناس ونحو ذلك ينبغي ان ان يدع هذه الامور
يبتعد عنها قدر الامكان. ها قد يكون هذا من المقاصد للانسان حتى لو رأى مثلا الفاضل انه يصلي في بيته ان يصلي مع جماعة المسلمين. وان كان مثل الجماعة جماعة الحي معروفة ونحو ذلك
فلا حرج عليه مثلا ان ان يبين سبب غيابه بالصلاة. مهم. ويجاهد نفسه بالنية ونحو ذلك يجمع بين دفع الناس ان يرضيه وبين التحقق وتحصله اللي بعده. نعم. بالنسبة يا شيخ لوقت صلاة
القيام او التراويح. هو بالنسبة لوقت صلاة القيام والتراويح يبتدأ من صلاة العشاء. من دخول وقت العشاء يبتدأ قيام الليل. ولهذا قال بعض العلماء ان سنة العشا البعدية داخلة بقيام الليل وما يصليه من الصلوات هي من قيام الليل وينتهي بطلوع الفجر
فاذا طلع الفجر انتهى قيام الليل. وجاءت صلاة النهار واول صلوات النهار هي صلاة الفجر مهم. نعم. دعاء القنوت يا شيخ ما يتعلق به. هو بالنسبة لدعاء القنوت في آآ آآ رمضان او في غيره. من جهة الاصل
لم يثبت النبي عليه الصلاة والسلام انه دعا في قنوته اصلا. اه بل النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم انه ما ما صلى صلاة القيام مع الصحابة لمقصد اعظم من ذلك
عدم المشقة على الامة. واذا عرفنا هذا التقرير لدينا ان تفاصيل القنوت والدعاء فيه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. جاء عند الترمذي في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام الحسن ابن علي عليه رضوان الله تعالى اللهم اهدني فيمن هديت والى اخر الخبر وفي الترمذي واستغربه الترمذي وهو معلول وهذا الخبر ذكر
القنوت فيه معلول. مهم. والحديد من جهة الاصل مستقيم. من جهة المعنى ولا بأس به. اما ذكر لفظة القنوت فهي غير محفوظة. لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قولا
ولا فعلا قنوت في الوتر في قيام الليل رمضان او في سائر ايام السنة. فاذا ماذا يفعل الانسان؟ يقول يدعو بما شاء. اما ان يقنت القنوت يكون في رمظان وهذا هذا هو السنة
السنة في ذلك ان يقنت في رمضان. متى يقنت في رمضان؟ يقنت في رمضان في النصف الاخير كثيرا من الناس هو الذي اعتاد عليه الناس يقنتون في رمضان كله من اول ليلة الى اخر رمضان هذا لا يعلم يثبت لا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن احد
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. وانما ثابت عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه قناة جاء نبي بن كعب انه قنت بعد النصف بعد النصف من من
طبعا يعني مية وخمسة عشر كذلك جاء يوم خمسطعشر وخمسطعشر وما بعدها من حديث جاء ايضا عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى روي عن عمر ابن الخطاب من حديث عبيد ابن عمير عن عمر
وجاء ايضا من حديث ابي رافع عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه قنت بعد الركوع. القنوت يكون بعد في النصف الاخير بعد ذلك يكون يكون يصلي الانسان صلاة تامة من غير من غير قنوت. الناس الان اه لو ينتقل الانسان عن مثل هذا العمل يشق عليهم هذا الامر. صحيح
اعتادوا اعتادوا على هذا الشيء يقال ان من جهة القنوت من جهة الاصل هو ثابت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه فلما اه ثبت اه في هذا وانه انفعلوا
الو هو اجمعوا على على هذا العمل عليهم رضوان الله تعالى وشهدها الكبار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الزيادة عن هذا القدر مما لا حرج ففيه اصلا لكن ينبغي الا الا يقنط الانسان في كل ليلة. يعني ينوع لو مثلا قنته في آآ الاولى من رمضان في العشر الاولى مثلا
بضعة ليالي كذلك في النص حتى لا يظن الناس انها واجبة. صحيح. وهذا مقصد مطلوب ان الشريعة تبين مقدارها الواجب والمستحب كذلك المباح كذلك المحرم والمكروه. بيان مقدار هذه على الحقيقة الامر على الاجمال آآ مطلب في موضع النهي عن
مطلب في موضع التمييز فيها خاصة في ورود المشقة ايضا مطلب لهذا ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب جاء عنهما انهما لم يضحيا خشية ان يظن الناس انها واجبة. هم. ترك الاضحية خشية ان الاضحية. اي نعم. اضحية خشية ان يظن الناس انها واجبة. وهي سنة مؤكدة. اي نعم وهذا قد جاء عند البياقي وغيره
عن ابي بكر وعمر عليهما رضوان الله تعالى. كذلك ايضا ينبغي للامام ان يدع القنوت في بعض الليالي. يدع القنوت مثلا ليلة ليلتين ثلاث ليالي متفرقة متتالية في العشر الاولى اذا جاء النصف استمر اها الى اخر الى اخر رمضان هذا هذا هو السنة. واذا حدث يعني
عامة الناس ان هو يرجع الى الى حكمة المعلم في ذلك. من الناس من يعلم بفعله بمعنى انه يدع القنوت. هذا يثير يثير اشكال عند كثير من الناس. ينبغي قبل
فعل ان يعلم. مهم. بمعنى ان ينبه الجماعة مثلا عن احكام القنوت وكذلك الوارد في مثل هذا النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك عن الصحابة. وعن السلف الصالح يرد من لم يرد عنه ما ورد عنه وثبوت ذلك وحاله. ثم بعد ذلك يبدأ بالعمل. بدأها بالعمل من غير تقديم بعلم. هذا الذي يورث كثيرا من
اشكالات عند كثير من العامة ويظنون ان هذا فيه خرقا للمعاساة خرقا للسنة. هم ما عندهم نص يا شيخ عندهم مكة المكرمة. عندهم مكة المكرمة. كذلك ايظا هو ينبغي مثل هذه الامور يا شيخ لابد ان تشيع بين الناس ويعرفون هذا انه البعض منهم قد يجعلها واجب. بل بعض الناس
ان ان مسألة القنوت قد فرغ منها فينتقلون الى ما هو ابعد من ذلك انهم يرون ان فلان دعاؤه امثل من فلان وان وارتب من فلان ونحو ذلك هذا فيه في ضرب ثم ايضا من الامور الذي ارى انها محدثة في الدين الاطالة
المسرفة في القنوت. الاطالة مسرفة. اطول ما جاء في ذلك. كذا تقدم ان الصحابة قناة وكذلك ايضا ان انهم عليهم رضوان الله ما قالته الا بعد النصف. اطول ما جاء فيه تقدير ذلك ما جاء عن ابراهيم النخعي انه كان يقنت مقدار اذا السماء انشقت او والسماء ذات البروج. الله! يعني هذا
المقدار حتى الامام احمد عليه رحمة الله حينما سئل عن ذلك ذكر له ما جاء عن ابراهيم النخعي قال يعجبني ان يزيد قليلا معنى يزيد قليلا يعني يزيد الى الى نصفها مرة اخرى او دون ذلك مسألة قليلا لا يعني انه انها الظعفين او الثلاثة الان لها كثير ممن يقنت في رمظان
آآ يصل قنوته ربما بعضهم الى الى نصف ساعة او ساعة الا ربع او ساعة كاملة هذا فيما يظهر انه مخالف لما جاء عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين طبعا يا شيخ آآ هي يمكن لا تتجاوز ثلاث دقائق كما قلت في
في هذا الدعاء ونحن الان انتهينا طبعا الحقيقة من هذه الحلقة المباركة. اشكرك شيخ عبد العزيز. حياكم الله. اهلا وسهلا. ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته