1
00:00:00.150 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في حلقة من حلقات برنامجكم الامالي. نسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد. يسعدني في مطلع هذا اللقاء ان ارحب بشيخنا الشيخ

2
00:00:21.750 --> 00:00:38.550
عزيز ابن مرزوق الطريفي فمرحب بكم شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا بك وبالاخوة المشاهدين. نتحدث بالله عز وجل في هذه الحلقة عن اه اه احكام صلاة التراويح او من بعض احكام صلاة التراويح. شيخ عبد العزيز معنى التراويح

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه مسألة صلاة التراويح وحكم وهذا الاصطلاح الذي جرى في عرف كثير من الفقهاء من جهة الاصل لم يوجد في كلام النبي عليه الصلاة والسلام هذه العبارة كذلك ايضا ولا في كلام

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء في ذلك بعض الاثار من حديث ابي ذر وغيره النبي عليه الصلاة والسلام بهذه اللفظة. اه صلاة التراويح وهي غير محفوظة جاءت ايضا في كلامي متأخر بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يظهر لي والله اعلم انها من كلامه التابعين وليست من من آآ من

5
00:01:20.200 --> 00:01:30.200
كلامي السلف الصالح عن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ولا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فهي هذه اللفظة هي من اصطلاحات الذي وضعها الفقهاء وهي يدخل في هذا ايضا

6
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
بعض المصطلحات التي يطلقها الفقهاء على تشريع من التشريعات آآ فصله بوصف معين خشية ان يلتبس بغيره من بدأت فلو قيل قيام الليل لاشترك فيه سائر القيام من من بقية ايام السنة ونحو ذلك ارادوا بذلك تخصيص هذا هذا الموسم بوصف للعبادة من

7
00:01:50.200 --> 00:02:00.200
ذلك ما يسمى مثلا بتحية المسجد. تحية المسجد لم تأتي على النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح صريح وان

8
00:02:00.200 --> 00:02:23.700
انما هو في كلام بعض المتأخرين في هذا وهذه اه تسمية على هذا الاصطلاح بهذا الاصطلاح هي اصطلاح فقهي قد وضعه الفقهاء للتمييز لا مشاحة في الاصطلاح والامر في ذلك والامر في ذلك على السعة. مسألة آآ التراويح من جهة المعنى اختلف العلماء في حقيقة اشتقاقها من المراد بذلك

9
00:02:23.700 --> 00:02:43.700
وكذلك حكمها من جهة العدد وكذلك الادلة في ذلك اه يظهر لي والله اعلم ان صلاة التراويح من جهة الاصل آآ انها آآ شرعها النبي عليه الصلاة والسلام آآ واراد تشريعها لامته وما اراد

10
00:02:43.700 --> 00:03:03.700
عليه الصلاة والسلام غير ذلك وانما احجم آآ عن آآ الاستمرار عليها خشية ان تفرض على هذه الامة وهذا ثبت النبي عليه الصلاة والسلام جعل النبي عليه الصلاة سلام انه صلى ليلة في مسجده ثم صلى بصلاته اناس فلما جاء فلما جاء الصبح تحدثوا فقام الليلة

11
00:03:03.700 --> 00:03:23.700
الليلة الثانية عليه الصلاة والسلام فقام اكثر من الليلة الاولى فلما جاء الصبح آآ اكثر من الحديث وتحدثوا بذلك قال فاحجم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك والخبر في الصحيح. اذا النبي عليه الصلاة والسلام شرعها ثم احجم عن ذلك عليه الصلاة والسلام يعني عن الاستمرار عن ذلك خشية ان تورظ على

12
00:03:23.700 --> 00:03:44.950
الامة وثمة مسألة مهمة وهي مسألة ابو بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى بعد النبي عليه الصلاة والسلام. لم يثبت انه صلاها في مسجده وهذا قد تشكره البعض او لا يريده كثير من الناس اه لماذا قد ابتدأ بها عمر عليه رضوان الله تعالى؟ اولا ابو بكر عليه رضوان الله تعالى لم يكن اه فارغا في

13
00:03:44.950 --> 00:04:04.950
دينه وانما كان مشغولا بقتال المرتدين. لهذا الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في في في سنتي خلافة عمر ابي بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى. كانوا المدينة لم يكن في المدينة احد وانما كان يقاتل يقاتلون مرتدين في آآ اليمامة وفي اطراف جزيرة العرب يقاتلونهم حتى يعيدوهم الى الاسلام

14
00:04:04.950 --> 00:04:24.950
هذا ما تحقق لهم اذا فهم اشتغلوا بالجهاد في سبيل الله وهو الفاضل وتركوا المفضول وهو صلاة التراويح. وبهذا يعلم مكانة الجهاد في سبيل الله واهميته في آآ تحقق الامن للامة. وكذلك ردع المسرفين المشركين الذين آآ اعرضوا عن دين الله عز وجل

15
00:04:24.950 --> 00:04:44.950
وكبروا وعاندوا به معظم ايضا يعلم خطر المرتد فان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يعاملون مرتد اشد من معاملة الكافر الاصلي لان هذا قد عرف حق ثم نقص عنه اشد خطورة على الاسلام من غيره. ثم لما ال الامر الى عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى احيا تلك اه اه

16
00:04:44.950 --> 00:05:04.950
السنة وجمع الناس عليها وجعل اماما على ذلك ابي بن كعب عليه رضوان الله تعالى ثم جمع الناس وصلوا عليهم رضوان الله تعالى ومن جهة المشروعية الدليل فيها واضح في الصحيح وكذلك اجماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا العمل. ولا اعلم احدا من اصحاب النبي

17
00:05:04.950 --> 00:05:24.950
عليه الصلاة والسلام في خلافة عمر من خالف في صلاة التراويح او تركها مع وجود عمر عليه رضوان الله تعالى وانما الكلام بعد ذلك بعد خلافة هناك بعض الاراء في صلاة التراويح هل الافضل فيها جماعة؟ او الافضل فيها في المنزل على قولين معروفين هذا بعد عمر بن الخطاب يا شيخ؟ بعد عمر بن الخطاب نعم

18
00:05:24.950 --> 00:05:44.950
انهم ان عمر بن الخطاب هو الذي جمع هو الذي جمع الناس عمر بن الخطاب لكن بعد خلافة عمر بن الخطاب جمع الناس عمر بن الخطاب وتلفوا على الامر واجمعوا ولكن ولم يكن ثمة احد يخالف عمر ابن الخطاب هذا هذا هو الاظهر وان لم يكن نص في ذلك باعتبار انه لم يرد عنه شيء ثمان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:05:44.950 --> 00:06:02.600
الذين يشار اليهم بالبنان بالفقه والعلم والديانة لم يكونوا يظهروا خلاف عمر كعبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى لم يكن يظهر قوله في خلافة عمر ابن الخطاب فلما اه سواء في هذه المسألة او في غيرها ثم بعد ذلك لما توفي عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى ظهرت بعض الاقوال في هذا

20
00:06:02.850 --> 00:06:12.850
عن من؟ عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى وقال به جماعة من آآ اهل المدينة من الفقهاء كالقاسم وقال به ايضا بعض فقهاء الحجاز كمجاهد ابن جبر

21
00:06:12.850 --> 00:06:32.850
وسعيد بن جبير وقال به بعض فقهاء الكوفة فقهاء الكوفة كاصحاب عبد الله بن مسعود ابراهيم النخعي وكذلك علقمة وكذلك بعض فقهاء البصرة كالحسن اه البصري وغيرهم الذين قالوا ان صلاة المرء في بيته لقيام رمضان اه افضل من صلاته جماعة. اولا قد جاء النبي

22
00:06:32.850 --> 00:06:52.850
عليه الصلاة والسلام في المسند والسنن من حديث ابي الدرداء قال قال عليه الصلاة والسلام من صلى مع امامه حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما اه اخبر ان من قام مع امامه حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة قد يقول قائل

23
00:06:52.850 --> 00:07:12.850
ان هذا ليس فيه دليل على المفاضلة على صلاة الانسان منفردا. يقال ان هذا السياق في بيان دليله وفضله غاية ما يريده الانسان هو قيام الليل كامل مهم. وهذا لا يمكن ان يتحقق للانسان. كتب الله له اجر قيام ليلة كاملة. لصلاته مع الامام. فاذا تحقق له هذا دل على ان صلاة الجماعة هي الافضل. لكن يقال

24
00:07:12.850 --> 00:07:32.850
على انه يخرج من هذا لو ان انسانا يقول اني في صلاتي مع الجماعة اجد شغل قلب مثلا يقول في مسجد الحي مثلا ان هناك من يشغل ما يشغل القلب ويصرفه مثلا ويجد في صلاته خشوعا يقال ان صلاته مفردا افضل وهذا ما جاء عن عن آآ عن

25
00:07:32.850 --> 00:07:52.850
آآ عبد الله بن عمر عليه رضوان الله تعالى. واكثر الناس لا يحسنون قراءة القرآن. ولهذا عبد الله بن عمر عليه رضوان الله تعالى لما كما رواه البيهقي وغيره الحديث من حديث مرسول الى مجاهد ابن جبر وان عبد الله ابن عمر جاءه رجل فسأله عن صلاة التراويح جماعة فقال آآ تقرأ

26
00:07:52.850 --> 00:08:12.850
قرآن؟ قال نعم. قال فصلي فصلي وحدك. يعني هل تجيب قراءة القرآن؟ مهم. آآ تامة وتحسن ذلك. واكثر الناس لا لا يحسنون قراءة القرآن كاملا ولكن يحفظون شيئا من العزاء ويحفظون مثلا قراءة القرآن من جهة النظر في المصحف ونحو ذلك هؤلاء من جهة مرورهم على القرآن كاملا

27
00:08:12.850 --> 00:08:32.850
فامام المسلمين هذا اولى اولى من صلاة الانسان منفردا. اه وثم ايضا ان هذا قد يكون من فيه مدخل على بعض اه الناس من الشيطان يقول ان صلاتك في بيته منفردا افضل. ثم انه يسوف ولا يصلي حتى في بيته. مهم. ويكون هذا من المداخل لصد الانسان الى العمل

28
00:08:32.850 --> 00:08:52.850
باعتبار وروده عن بعض السلف ما ينبغي للانسان ان يكون نبيها في هذا الباب وان ان يأتي الى ما هو احوط لدينه واتم لعبادته ويقطع عليها السبل المشاغل والصوارف خاصة في زمننا هذا الذي كثرت فيه الصوارف خاصة في رمضان كثير من الناس من ينتظر رمضان المواعيد

29
00:08:52.850 --> 00:09:12.850
وينتظر رمضان مثلا للمشاغل والصوارف آآ وهذا نشاهده ايضا في وسائل الاعلام للاسف الشديد للاسف نعم في آآ كل وسائل الاعلام سواء او المسموعة او المكتوبة. مهم. المسابقات في الرمظانية المسلسلات الرمظانية. اه كذلك الافلام الرمظانية

30
00:09:12.850 --> 00:09:32.850
اه برامج رمضانية متنوعة جدا اه ينتظرون فيها رمظان حتى يخرجون فيها من التبرج والسفور وفيها ايظا من من من مما يخالف امر الله عز وجل من الغيبة والفواحش وكذلك الاسفاف التهكم والتفكه في اعراض الناس مما ينزل الانسان عن نفسه في

31
00:09:32.850 --> 00:09:52.850
سائر بسائر ايام رمضان فكيف في في سائر ايام السنة فكيف برمضان؟ ما ينبغي للانسان ان يتنزل عن هذا الامر. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام مبينا ان لهذه الجهالات هي مما يهلك ويفسد عمل الانسان في قوله عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه طعام

32
00:09:52.850 --> 00:10:12.850
ما هو شرابه؟ بالنسبة لي يا شيخ صلاة الانفراد كما قلت يا شيخ الان هل اجرها كاجر صلاة الجماعة مع لدينا اصل متقرر وهو ما ثبت في الصحيحين ان صلاة المرء في بيته صلاة المرء في ان صلاة المرء في بيته افضل من صلاته آآ في آآ الجماعة في

33
00:10:12.850 --> 00:10:32.850
النافلة. في النافلة. نعم. ايه من صلاته في المسجد. هذا في النوافل خاصة. اما في الفريضة فصلاة الصلوات الخمس جماعة واجبة وهذا لا اشكال فيه وهذا الذي ذهب اليه عامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظاهر النصوص. اما بالنسبة للاجر المترتب يقال ان

34
00:10:32.850 --> 00:10:42.850
صلاة التراويح من جهة العصر ليست بواجب من تركه ليس باثم لكنه حرم خيرا كثيرا. اه ولكن من اراد ان يصلي في بيته ويخشع لقلبه ويصلي من اه الصلوات اطول نعم

35
00:10:42.850 --> 00:11:02.850
آآ اخشع ويمر على القرآن اوسع ويتدبر ونحو ذلك فان الانسان لا يستطيع ان ان يوفق مثلا بعض الناس يتفاوتون من جهة التأمل يقول اني لا اتأمل القرآن وهو يهذه مثلا عند بعض القراء ولا استطيع وجد مثلا من من استطيع ان اتأمل معه في بيتي افضل يقال انه في مثل هذا لك سلفي هذا كما جاء

36
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
عبد الله بن عمر وجاء عن القاسم بن محمد وابراهيم النخعي وكذلك علقمة والحسن البصري ومجاهد بن جبر وغيرهم من لكنك ذكرت يا شيخ الان انها لا تكون ذريعة لان يترك الانسان ويتكاسل. لا تكن ذريعة والغالب ان كثيرا من الناس للاسف الشديد آآ لا يعتني بالصلاة

37
00:11:22.850 --> 00:11:42.850
في التراويح. هناك من الناس ونجد اقبال كبير جدا التروية تنتهي المسائل في رمضان. وهذا اه امر محمود. لكن كثير من الناس ايضا لا يحرصون على الصلاة يصلي العشاء ثم ينصرف الى الى الى مشاغله او ربما ينصرف الى اللهو الى السهرات ونحو ذلك. فكيف يحرص هذا ويفرق بين صلاة

38
00:11:42.850 --> 00:12:02.850
فبعض الناس ايضا يجد هذا مدخل ايضا انه مثلا يقضي اشغاله ونحو ذلك ويترك الجماعة ويكون ثمة طمع في النفس كامل اه لا يستطيع ان يبوح به بالانصراف الى مشاغل الدنيا ونحو ذلك يؤجل صلاة الليل ثم هو لا صلى مع الجماعة ولا صلى ولا صلى مفردا وحرم ذلك خيرا كثيرا. طيب يا شيخ بعض الناس الان يقول

39
00:12:02.850 --> 00:12:22.850
مثلا على سبيل المثال انني اذا صليت في بيتي سأكون موطن شك في العرض ان هذا الانسان والله آآ لا يصلي او لا يحضر التراويح بعض طبعا عامة الناس قد يجعلون التراويح بالواجبات. هم. فماذا يعمل هذا هو بالنسبة

40
00:12:22.850 --> 00:12:42.850
النبي عليه الصلاة والسلام آآ حث على الاتقاء العرضي لهذا قد جاء من حديث الصحيحين وغيرهما من حديث آآ عمل بشرحه للشعبي اه النعماني بن بشير عليه رضوان الله تعالى انه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. لقوله عليه الصلاة والسلام استمرأ لعرضه

41
00:12:42.850 --> 00:13:02.850
اشارة الى ان الى ان العرض مما ينبغي للانسان ان يتقي وقيعة الناس فيه. ولهذا قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام عن حديث سيدنا عمر قال عليه الصلاة والسلام تمام؟ فمن وقع فيما يشتبه فيه فلا يلومن الا نفسه. المراد يشتبه فيه ما يتردد فيه كلام الناس ونحو ذلك ينبغي ان ان يدع هذه الامور

42
00:13:02.850 --> 00:13:12.850
يبتعد عنها قدر الامكان. ها قد يكون هذا من المقاصد للانسان حتى لو رأى مثلا الفاضل انه يصلي في بيته ان يصلي مع جماعة المسلمين. وان كان مثل الجماعة جماعة الحي معروفة ونحو ذلك

43
00:13:12.850 --> 00:13:27.650
فلا حرج عليه مثلا ان ان يبين سبب غيابه بالصلاة. مهم. ويجاهد نفسه بالنية ونحو ذلك يجمع بين دفع الناس ان يرضيه وبين التحقق وتحصله اللي بعده. نعم. بالنسبة يا شيخ لوقت صلاة

44
00:13:27.700 --> 00:13:47.700
القيام او التراويح. هو بالنسبة لوقت صلاة القيام والتراويح يبتدأ من صلاة العشاء. من دخول وقت العشاء يبتدأ قيام الليل. ولهذا قال بعض العلماء ان سنة العشا البعدية داخلة بقيام الليل وما يصليه من الصلوات هي من قيام الليل وينتهي بطلوع الفجر

45
00:13:47.700 --> 00:14:05.550
فاذا طلع الفجر انتهى قيام الليل. وجاءت صلاة النهار واول صلوات النهار هي صلاة الفجر مهم. نعم. دعاء القنوت يا شيخ ما يتعلق به. هو بالنسبة لدعاء القنوت في آآ آآ رمضان او في غيره. من جهة الاصل

46
00:14:05.550 --> 00:14:15.550
لم يثبت النبي عليه الصلاة والسلام انه دعا في قنوته اصلا. اه بل النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم انه ما ما صلى صلاة القيام مع الصحابة لمقصد اعظم من ذلك

47
00:14:15.550 --> 00:14:35.550
عدم المشقة على الامة. واذا عرفنا هذا التقرير لدينا ان تفاصيل القنوت والدعاء فيه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. جاء عند الترمذي في تعليم النبي عليه الصلاة والسلام الحسن ابن علي عليه رضوان الله تعالى اللهم اهدني فيمن هديت والى اخر الخبر وفي الترمذي واستغربه الترمذي وهو معلول وهذا الخبر ذكر

48
00:14:35.550 --> 00:14:45.550
القنوت فيه معلول. مهم. والحديد من جهة الاصل مستقيم. من جهة المعنى ولا بأس به. اما ذكر لفظة القنوت فهي غير محفوظة. لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قولا

49
00:14:45.550 --> 00:14:57.950
ولا فعلا قنوت في الوتر في قيام الليل رمضان او في سائر ايام السنة. فاذا ماذا يفعل الانسان؟ يقول يدعو بما شاء. اما ان يقنت القنوت يكون في رمظان وهذا هذا هو السنة

50
00:14:57.950 --> 00:15:14.050
السنة في ذلك ان يقنت في رمضان. متى يقنت في رمضان؟ يقنت في رمضان في النصف الاخير كثيرا من الناس هو الذي اعتاد عليه الناس يقنتون في رمضان كله من اول ليلة الى اخر رمضان هذا لا يعلم يثبت لا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن احد

51
00:15:14.050 --> 00:15:24.050
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. وانما ثابت عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه قناة جاء نبي بن كعب انه قنت بعد النصف بعد النصف من من

52
00:15:24.050 --> 00:15:34.050
طبعا يعني مية وخمسة عشر كذلك جاء يوم خمسطعشر وخمسطعشر وما بعدها من حديث جاء ايضا عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى روي عن عمر ابن الخطاب من حديث عبيد ابن عمير عن عمر

53
00:15:34.050 --> 00:15:54.050
وجاء ايضا من حديث ابي رافع عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه قنت بعد الركوع. القنوت يكون بعد في النصف الاخير بعد ذلك يكون يكون يصلي الانسان صلاة تامة من غير من غير قنوت. الناس الان اه لو ينتقل الانسان عن مثل هذا العمل يشق عليهم هذا الامر. صحيح

54
00:15:54.050 --> 00:16:04.050
اعتادوا اعتادوا على هذا الشيء يقال ان من جهة القنوت من جهة الاصل هو ثابت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه فلما اه ثبت اه في هذا وانه انفعلوا

55
00:16:04.050 --> 00:16:24.050
الو هو اجمعوا على على هذا العمل عليهم رضوان الله تعالى وشهدها الكبار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الزيادة عن هذا القدر مما لا حرج ففيه اصلا لكن ينبغي الا الا يقنط الانسان في كل ليلة. يعني ينوع لو مثلا قنته في آآ الاولى من رمضان في العشر الاولى مثلا

56
00:16:24.050 --> 00:16:44.050
بضعة ليالي كذلك في النص حتى لا يظن الناس انها واجبة. صحيح. وهذا مقصد مطلوب ان الشريعة تبين مقدارها الواجب والمستحب كذلك المباح كذلك المحرم والمكروه. بيان مقدار هذه على الحقيقة الامر على الاجمال آآ مطلب في موضع النهي عن

57
00:16:44.050 --> 00:17:04.050
مطلب في موضع التمييز فيها خاصة في ورود المشقة ايضا مطلب لهذا ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب جاء عنهما انهما لم يضحيا خشية ان يظن الناس انها واجبة. هم. ترك الاضحية خشية ان الاضحية. اي نعم. اضحية خشية ان يظن الناس انها واجبة. وهي سنة مؤكدة. اي نعم وهذا قد جاء عند البياقي وغيره

58
00:17:04.050 --> 00:17:24.050
عن ابي بكر وعمر عليهما رضوان الله تعالى. كذلك ايضا ينبغي للامام ان يدع القنوت في بعض الليالي. يدع القنوت مثلا ليلة ليلتين ثلاث ليالي متفرقة متتالية في العشر الاولى اذا جاء النصف استمر اها الى اخر الى اخر رمضان هذا هذا هو السنة. واذا حدث يعني

59
00:17:24.050 --> 00:17:34.050
عامة الناس ان هو يرجع الى الى حكمة المعلم في ذلك. من الناس من يعلم بفعله بمعنى انه يدع القنوت. هذا يثير يثير اشكال عند كثير من الناس. ينبغي قبل

60
00:17:34.050 --> 00:17:54.050
فعل ان يعلم. مهم. بمعنى ان ينبه الجماعة مثلا عن احكام القنوت وكذلك الوارد في مثل هذا النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك عن الصحابة. وعن السلف الصالح يرد من لم يرد عنه ما ورد عنه وثبوت ذلك وحاله. ثم بعد ذلك يبدأ بالعمل. بدأها بالعمل من غير تقديم بعلم. هذا الذي يورث كثيرا من

61
00:17:54.050 --> 00:18:14.050
اشكالات عند كثير من العامة ويظنون ان هذا فيه خرقا للمعاساة خرقا للسنة. هم ما عندهم نص يا شيخ عندهم مكة المكرمة. عندهم مكة المكرمة. كذلك ايظا هو ينبغي مثل هذه الامور يا شيخ لابد ان تشيع بين الناس ويعرفون هذا انه البعض منهم قد يجعلها واجب. بل بعض الناس

62
00:18:14.050 --> 00:18:34.050
ان ان مسألة القنوت قد فرغ منها فينتقلون الى ما هو ابعد من ذلك انهم يرون ان فلان دعاؤه امثل من فلان وان وارتب من فلان ونحو ذلك هذا فيه في ضرب ثم ايضا من الامور الذي ارى انها محدثة في الدين الاطالة

63
00:18:34.050 --> 00:18:54.050
المسرفة في القنوت. الاطالة مسرفة. اطول ما جاء في ذلك. كذا تقدم ان الصحابة قناة وكذلك ايضا ان انهم عليهم رضوان الله ما قالته الا بعد النصف. اطول ما جاء فيه تقدير ذلك ما جاء عن ابراهيم النخعي انه كان يقنت مقدار اذا السماء انشقت او والسماء ذات البروج. الله! يعني هذا

64
00:18:54.050 --> 00:19:14.050
المقدار حتى الامام احمد عليه رحمة الله حينما سئل عن ذلك ذكر له ما جاء عن ابراهيم النخعي قال يعجبني ان يزيد قليلا معنى يزيد قليلا يعني يزيد الى الى نصفها مرة اخرى او دون ذلك مسألة قليلا لا يعني انه انها الظعفين او الثلاثة الان لها كثير ممن يقنت في رمظان

65
00:19:14.050 --> 00:19:30.150
آآ يصل قنوته ربما بعضهم الى الى نصف ساعة او ساعة الا ربع او ساعة كاملة هذا فيما يظهر انه مخالف لما جاء عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين طبعا يا شيخ آآ هي يمكن لا تتجاوز ثلاث دقائق كما قلت في

66
00:19:30.400 --> 00:19:44.550
في هذا الدعاء ونحن الان انتهينا طبعا الحقيقة من هذه الحلقة المباركة. اشكرك شيخ عبد العزيز. حياكم الله. اهلا وسهلا. ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

67
00:19:47.150 --> 00:19:53.506