1
00:00:00.150 --> 00:00:36.900
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الاماني يسعدني في مطلع هذا اللقاء ان ارحب بشيخنا الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي. مرحبا بك شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام. نتحدث بالله عز وجل في هذا

2
00:00:36.900 --> 00:00:50.450
الحلقة عن احكام القنوت معنى القنوت يا شيخ عبد العزيز. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

3
00:00:50.800 --> 00:01:11.400
فمسألة القنوت هي في اصطلاح الشارع المراد بذلك هو التعبد لله عز وجل ومنهم من خصه بمعنى ان المراد بالقنوط وطول القيم. وقد جاء في اه قول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين. قالوا المراد بذلك ان يطيل الرجل قيامه

4
00:01:11.400 --> 00:01:31.400
تعبدا لله سبحانه وتعالى. وحمل بعض العلماء هذا على انه الدليل على فضل القيام على غيره من اعمال الصلاة. قالوا فالقيام هو افضل من غيره وهذا فيه نظر من جهة الاطلاق. فان القنوت المراد به ان يقوم الانسان قانتا لله عز وجل واطلاق القيام لانه الغالب من حال الانسان ان يكون ان يكون قائما

5
00:01:31.400 --> 00:01:51.400
من جهة عملي وذهابي ومجيئه وصلاته كذلك. وكذلك ايضا من تحدثه للناس. ولهذا الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كثيرا في اقوالهم ما يقولون قام فينا النبي عليه الصلاة والسلام خطيبا قام فينا النبي عليه الصلاة والسلام وقال ونحو ذلك مما يدل على ان القيام في اشارة الى التهيؤ وكذلك التشمير عن ساعد

6
00:01:51.400 --> 00:02:01.400
بالجد والعبادة لله سبحانه وتعالى وهذا المعنى لا لا يحمله على ان المراد بذلك هو القيام. وان القيام في الصلاة افضل من غيره بل يقال ان دل الدليل على فضل السجود كذلك

7
00:02:01.400 --> 00:02:21.400
وعلى فضل الركوع ما يدل على ان المسألة فيها فيها فاضل ومفضول بحسب بحسب الحال ولهذا قال بعض العلماء ان السجود افضل من جهات العمل والقيام افضل من جهة ما فيه. مهم. باعتبار ان القيام فيه قراءة القرآن. والسجود من جهة العمل فيه خضوع لله سبحانه وتعالى

8
00:02:21.400 --> 00:02:39.000
وذلك لان الانسان يضع اعلى ما فيه واوسط ما فيه يضع اعلى ما فيه وهو جبينه وعنفه واوسط ما فيه وهما ركبتيه ويضع كذلك ايضا قدميه واسفل واسفل ما فيه يضعهما على مستوى واحد لله سبحانه وتعالى وهذا غاية غاية تذلل

9
00:02:39.000 --> 00:02:59.000
لله جل وعلا فكان في جهة المقام والفضل السجود افضل افضل من غيره بالنسبة لذات العمل. اما من جهة لما في العمل فان القيام افضل وذلك لتضمنه لكلام الله سبحانه وتعالى وهو القرآن الكريم وهو افضل الكلام على على الاطلاق. وهذا لا اشكال

10
00:02:59.000 --> 00:03:19.000
من جهة التفصيل. ومن جهة الفضل على جهة من جهة الاجمال يقال ان التفاضل بين سجود وغيره هو امر امر نسبي. وبه يعلم ان المراد بالقنوط والتعبد لله جل وعلا ولهذا يقال هذا رجل قانت يعني طائع مكثر من الطاعة والتعبد لله سبحانه وتعالى. يلحق كثير

11
00:03:19.000 --> 00:03:39.000
من الفقهاء هذا اللفظ القنوت على بعض الاستعمالات الدعا والتضرع لله عز وجل او يلحقونهم مثلا على على فعل معين لاظافة كقنوت نازلة وقنوت الوتر ونحو ذلك او يقال فلان قنت يعني اذا دعا. هذا اه احد معاني الاصطلاح التي ورد في

12
00:03:39.000 --> 00:03:55.250
دليل الكتاب والسنة وليس كلها. نعم. اذا اه ملخص ذلك ان بمعناها العام القنوت هو التعبد لله عز وجل نعم. وما يدخل في فروعها اشياء كثيرة. اي بحسب بحسب طيب يا شيخ. ايه

13
00:03:55.250 --> 00:04:15.250
وبالنسبة للقنوط من جهة الاصل اذا اخذناه بالمعنى العام ان كل موضع للعبادة هو موضعها اما اذا اخذناه بالمال الخاص المتعلق في ما يطلقه فقهاء في ابواب الصيام ويطلقونه ايضا في ابواب الدعاء. فله مواضع متعددة. من جهة المعنى العام اذا قلنا القنوت هو المراد به هو الدعاء والتضرع لله عز

14
00:04:15.250 --> 00:04:35.250
فله مواضع كثيرة كثيرة جدا. اما من جهة هذا الباب الذي نتكلم عنه وهو آآ المراد بالدعاء في رمضان في الصلاة اه له من جهة الاصل اه موضعان. الموضع الاول قبل الركوع وبعده. هم. وهذا قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء في البخاري من حديث انس بن مالك ان

15
00:04:35.250 --> 00:04:49.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة قنا قبل الركوع وجاء عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قنتا بعد الركوع. وهذا قد جاء عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد جاء عن عمر بن الخطاب

16
00:04:49.250 --> 00:04:59.250
بل رضوان الله تعالى كما جاء في حديث جعفر ابن ابي ميمون عن ابي عثمان النهدي عن عمر بن الخطاب انه قنتا بعد الركوع وجاء ايضا عن عبد الله بن مسعود كما رواه ابراهيم النخائي عن عبد الله

17
00:04:59.250 --> 00:05:19.250
ابن مسعود كما رواه محمد ابن يوسف في كتابه في كتاب الاثار انه قنت انه قنت قبل الركوع فيكون قبل الركوع وبعده كل هذا كل هذا جائز والقنوط من جهة الاصل في الصلاة المراد به آآ الدعاء آآ اذا جاء في كلام الفقهاء خاصة في ابواب رمضان والاغلب انهم يضيفون

18
00:05:19.250 --> 00:05:35.100
يقولون القنوت النازلة وتارة يقولون انه قنوت قنوت الوتر وهو على هذين آآ المعنيين محله قبل الركوع او بعده ايا كان فعله فانه قد اتبع. ومن العلماء من يفضل قبله ومنهم العلماء ويفظل

19
00:05:35.100 --> 00:05:55.100
هو الأغلب ان يكون القنوت بعد الركوع وهذا وهذا هو الأشهر من عمل جماهير السلف وكذلك الأغلب من فعل حال رسول الله صلى الله عليه وسلم واما من جهة من جهة القنوت في غير هذا يقال انه قد جاء عند الامام مالك عليه رحمة الله من حديث آآ من حديث ابي

20
00:05:55.100 --> 00:06:15.100
الى عن ابي بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى قال صلى ابو بكر الصديق فدنوت منه حتى مس ثوبي ثوبه فاذا هو يقول في في الركعة الثالثة بعد القراءة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. قال بعض العلماء ان هذه

21
00:06:15.100 --> 00:06:35.100
رأته اية بعد الفاتحة وقال بعض العلماء ان المراد بهذا هو دعاء القنوت وجاء هذا تأويله عن بعض السلف الصالح والذي يظهر والله اعلم انه آآ انه درب من دروب القنوت وذلك ان ابا بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى نزلت الفتنة وزاغت قلوب كثير من العرب وارتدوا عن الاسلام. فكان يكثر من من هذا الدعاء

22
00:06:35.100 --> 00:06:54.400
ان يثبته الله عز وجل على ما هو عليه من حق من حق وايمان حتى يختاره الله جل وعلا. ومن جهة آآ المواضع في الصلوات يقال ان قنوت النازلة لا حد له يقنت الانسان في اي صلاة من الصلوات الفريضة ولا اعلم فرضا من الفروض

23
00:06:54.400 --> 00:07:04.400
الا وقد ورد النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قنت فيه في النازلة. قد جاء من حديث ابن عباس وجاء من حديث ابي هريرة. اه ذكر الصلوات

24
00:07:04.400 --> 00:07:14.400
الا ان الجمعة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انه لم يرد عنه عليه الصلاة والسلام انه قناة في الصلاة. وانما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس بن ما

25
00:07:14.400 --> 00:07:34.400
عليك في خطبة الجمعة لما جاءه الاعرابي قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل ثم قنت النبي عليه الصلاة والسلام بنزول المطر ثم قالت النبي عليه الصلاة والسلام بان يكون المطر حواليهم ولا عليهم هذا ضرب من دروب من دروب القنوت. واما بالنسبة لقنوت الوتر فمحله كاسمه بالاضافة

26
00:07:34.400 --> 00:07:54.400
وهو اه صلاة الوتر في اخرها ان اوتر بواحدة فيقنت اه قبل الركوع او بعده وان اوتر بثلاث يكون في الاخيرة او اوتر مثلا في خمس او سبع ونحو ذلك على هذا على هذا النحو. اذا وقته بحسب موضعه. وقته بحسب بحسب

27
00:07:54.400 --> 00:08:10.300
فيه الدليل. نعم. اذا كان هناك نازلة فهو بحسب النازلة اذا كان هناك يا شيخة نازلة هل تكون في الصلوات او في خارج الصلوات اذا كان فيه نازلة فان القنوت يكون في الصلوات كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقنت

28
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
في آآ صلاة الفجر قناة النبي عليه الصلاة والسلام شهرا عليه الصلاة والسلام يدعو على احياء من العرب. وكذلك يدعو لبعض اصحابه كالوليد بن الوليد فقال اللهم انجينا وليد ابن الوليد وهذا في الصحيحين وغيرهما. فيدعو الانسان بنجاته مثلا احد من من من اريد به مكيدة من المسلمين او مثلا اذا اراد احد

29
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
من اعداء الملة والدين ان نلحق بالامة شيئا فانه يدعو. ومدة هذا القنوت لا حد له وانما يقال ان قنت شهرا ثم توقف فان هذا فان هذا حسن. مهم. فاذا كانت النازلة مثلا مستمرة وطالت بالامة كما هو حال الامة. في كثير من بلدان المسلمين مثلا تعاني من الامرين مثلا في فلسطين

30
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
وفي العراق وفي افغانستان يعاني المسلمون الاحتلال فانه لا حرج على على الانسان ان يقنت شهرا ثم بعد ذلك يستمر بدعائه العادي في يرفع يديه مثلا ادوار النوافل في قيام الليل يحدد بشهر ان شاء الله يحدد بشهر لو زاد عن ذلك شيئا يسيرا في حال استمرار النازلة شيء يسيرا لكن لا

31
00:09:10.450 --> 00:09:24.500
مر حتى تنتهي حتى تنتهي النازلة. لان النبي عليه الصلاة والسلام حتى في صلاة الكسوف عليه الصلاة والسلام كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة الكسوف ولو طال كسوف وقدر لاشكل على كثير من الناس مسألة

32
00:09:25.000 --> 00:09:38.100
هل يعيد الصلاة؟ يصلي مرة اخرى بعد ذلك ام لا؟ والنبي عليه الصلاة والسلام صلى اه صلاته ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينظر الى الى حال الشمس. وهل هذا يا شيخ مطلق

33
00:09:38.950 --> 00:09:51.550
او لابد من اذن الامام في ذلك وبالنسبة للقنوط اي القنوت لا اعلم احدا من السلف المقيدة هذا باذن الامام لا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

34
00:09:51.950 --> 00:10:06.800
من التابعين ولا من اتباعهم ولا من الائمة الاربعة بالنص وانما هو قول لبعض الفقهاء في مذهب الامام احمد وليس عليه دليل معتمد ولهذا اذا نزلت النازلة وقام الامام وقنت فانه لا حرج عليه في في في مثل هذا واتبع

35
00:10:06.800 --> 00:10:26.800
ويخرج ويخرج كثير من الناس في هذه المسألة عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام بالايغار بذكر مثلا الفاظ معينة او اسماء ونحو ذلك او او مثلا او السجع ونحو ذلك التكلف في هذا غير مقصود. مهم. الدعاء على الكفرة

36
00:10:26.800 --> 00:10:43.600
آآ لا حرج آآ فيه الدعاء لاداء الملة والدين. كذلك الدعاء بانجاء اناس من المسلمين باسمائهم كما كان النبي عليه والسلام يدعو كما جاء في الصحيحين وغيرهم اللهم انجي الوليد الموليد. فان هذا ايضا مشروع. دعاء الكفرة

37
00:10:43.650 --> 00:11:03.650
لا حرج دعاء الكفرة لا حرج فيه كان هدي السلف ولهذا قد روى الخطيب البغدادي من حديث داوود ابن حصين عن الاعرج انه قال ادركنا ما ادركنا الا وهم يدعون على الكفرة في رمضان. يعني يحرصون في هذا الموسم انهم يدعون في قنوت على على الكفرة رؤوس الطواغيت رؤوس الظلال المعاندين

38
00:11:03.650 --> 00:11:21.550
هل في الملة والدين؟ ويقسم الكفرة والمشركين في هذا على قسمين معاندين معلنين الحرب على الاسلام فهؤلاء يدعى عليهم ولو باسمائهم وفئة اخرى من من آآ المشركين الذين كانوا من اهل الكفر والالحاد

39
00:11:22.100 --> 00:11:40.050
ولكنهم ليسوا بمعاندين باعتبار انه ليسوا بمحاربين للمسلمين. فانه حينئذ لا يسمون وانما يدعى لهم يدعى لهم بالهداية. ويدعى على وجه الاجمال ان الله عز وجل يحمي المسلمين وكذلك يدفع شر من به شر من اه اهل الزير والفساد من المشركين والمنافقين

40
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
يعني ممكن يحدد الشخص يا شيخ لا حرج باسمي. اه باسمه سواء بالنجاة من من المسلمين اذا كان مثلا من المسلمين من من من رؤوس ما كان به مثلا دللتم عليه قبل قليل يا شيخ دللنا عليه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كذلك من هدي السلف الصالح بالدعاء على الكفرة. مهم. كما في

41
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
رمظان كما جاء عن الاعرج وهو من من ائمة اهل المدينة كما رواه نعم. هم رؤوس الطغاة. وبالنسبة لرؤوس طغاة اه يقسمون على قسمين كما تقدم الكلام عليه. اناس قد عاندوا واعلنوا الحرب على الاسلام فهؤلاء يدعى عليهم باسمائهم. يدعى عليهم باسمائهم

42
00:12:20.300 --> 00:12:33.500
ولا حرج في ذلك واناس كفرة بقوا على كفرهم من غير مكيدة ولا عداء بالاسلام وكثير من من الطواغيت على هذا الحال بقوا على كفرهم ورفضوا الدخول مثلا في الاسلام ولكن ليسوا بمحاربين ولا

43
00:12:33.500 --> 00:12:54.400
للاسلام. فهؤلاء يدعى لهم بالهداية. يدعى لهم بالهداية. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اهد دوسا. اللهم اهد دوسا واتي بهم. اما  آآ المتكبرين المستهزئين الذين يعلنون الحرب على الاسلام ويستبيحون الدماء والاعراض فهذا حكمهم اخر يدعى عليهم باسمائهم

44
00:12:55.350 --> 00:13:08.600
اليس في هذا يا شيخ شيء من الفوضى كما يقول البعض ومسألة الفوضى في ذلك هذه غير منضبطة. الفوضى وجدت في حتى في في كثير من الالفاظ بالتعدي بالدعاء في السجع. كثير من التلحين الذي

45
00:13:08.600 --> 00:13:18.600
وصل الى حد آآ الاطراب الذي لا يمكن ضبطه. مع تفقيه الناس وتعليمهم لا يكون ثمة فوضى. مع تفقيه الناس وتعليمهم. قد يشكل ايضا على هذا ان كثيرا من الناس

46
00:13:18.600 --> 00:13:28.600
اظن ان هذا ان هذا ممن يدعى عليه باسمه او يدعى له مثلا باسمه ويختلف معه ان هذا مما لا يدعى له مثلا باسمه ولا يدعى عليه باسمه ونحو ذلك فيدخل في هذا مشارب

47
00:13:28.600 --> 00:13:48.600
وقد يشكل ان كثيرا ايضا من بلدان المسلمين فيها الناس على مشارب واهواء. كل يدعو على ما يريد هل يؤذن له بذلك ونحو ذلك؟ يقال انه يجب على ولي امر المسلمين ممن ولاه الله جل وعلا الامر ان لا يدع فرصة لارباب الضلال والزيغ وكذلك العناد من خلط مسائل الدين

48
00:13:48.600 --> 00:14:08.600
بغيرها كذلك من رفع خسيسة مثلا اعداء الله عز وجل او ارباب البدع والظلال والزندقة او الالحاد او اعداء السنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يكون هذا لاهل لاهل آآ العلم والصلاح والجهاد الحق في سبيل الله. الذين

49
00:14:08.600 --> 00:14:24.400
ارفعوا راية لا اله الا الله بلا افراط ولا تفريط. نعم. بالنسبة لرفع اليدين يا شيخ في القنوت بالنسبة لرفع اليدين في القنوت قد جاء عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء عن عمر ابن الخطاب وجاء عن عبد الله ابن عباس قد جاء عند ابن المنذر وغيره من حديث جعفر

50
00:14:24.400 --> 00:14:34.400
عن ابي عثمان النهدي عن عمر بن الخطاب انه كان يمد يديه ويرفعها في قنوته. وجاء ايضا عن عبد الله ابن عباس من حديث عمرو من حديث خلاس بن عمرو عن

51
00:14:34.400 --> 00:14:44.400
ابن عباس انه كان يمد يديه حتى تظهر ضباعيه. وهذا اسناده لا بأس به عن عبد الله بن عباس. وجاء ايضا عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى

52
00:14:44.400 --> 00:14:58.100
وجاء عن بعضهم عن بعض السلف انه لم يكن يرفع باعتبار عدم ثبوت ثبوت الدليل. روي هذا آآ روي هذا عن ابي حاتم امام الجرح والتعديل وروي هذا ايضا عن ابن شهاب

53
00:14:58.150 --> 00:15:08.150
انه قال لم ادركنا لم نكن ندرك الناس انهم يرفعون ايديهم في في الدعاء ولكن يقال انه قد جاء عمر بن الخطاب فمن فعله فلا حرج فيه اما ثبوت ذلك عن رسول الله

54
00:15:08.150 --> 00:15:18.150
الله عليه وسلم لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رفع يديه في دعاء القنوت. ولهذا قد ذكر الخطيب البغدادي في كتابه التاريخ عن ابي حاتم قال قال لي

55
00:15:18.150 --> 00:15:35.850
ابو زرعة الرازي وهو ايضا من ائمة الجرح والتعديل. قال اترفع يديك في القنوت؟ فقال فقال علي رحمة الله لا. قال وانت؟ قال نعم. قال الى ما تذهب؟ قال اذهب الى حديثي الى حديث عبد الله بن مسعود. قال فقلت له قد رواه ليث ابن ابي

56
00:15:35.850 --> 00:15:45.850
قال اذهب في الى حديث ابي هريرة قال فانه قد رواه ابن لهيئة قال فتذهب الى ماذا؟ قال اذهب الى حديث عبد الله ابن عباس قال فقلت له قد ذهب

57
00:15:45.850 --> 00:15:55.850
اه فيه عوف وقد تفرد به قال ثم سألني الى ماذا تذهب انت؟ يعني في عدم رفعك اليدين؟ قال اذهب الى ما جاء على انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه

58
00:15:55.850 --> 00:16:12.800
عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يرفع يديه في شيء من دعائه الا بالاستسقاء عليه الصلاة والسلام وكان يشير عليه الصلاة والسلام باصبعه. وهذا اه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس بن

59
00:16:12.800 --> 00:16:22.800
ما يدل على ان الانسان في دعائه لا يرفع يديه الا فيما دل عليه الدليل. لكن لانه قد روي عن بعض السلف في هذا كما جاء عن عمر وكذلك جاء عن

60
00:16:22.800 --> 00:16:32.800
عن عبدالله بن عباس وما جاء عن عمر قد صحه غير واحد من الائمة كالبيهقي عليه رحمة الله. وقال به جماعة كالامام احمد عليه رحمة الله فانه سئل عن ذلك عن

61
00:16:32.800 --> 00:16:54.300
اليدين في الصلاة فقال يعجبني يعني رفع اليدين. وكذلك ايضا قد جاء عن بعض الفقهاء من فقهاء مكة انه قال بذلك وكذلك بعض الفقهاء من فقهاء  نعم اذن نلخص هذا الأمر انه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يستحب. فلم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا لو اشار باصبعه مثلا كما جاء عن بعض السلف يعني

62
00:16:54.300 --> 00:17:10.650
مثلا يقبض يديه مثلا ثم يشير باصبعه او رفع يديه لو كان خلف الامام يعني من كان حتى لو كان خلف الامام لا يرفع يعني. الامر في ذلك ساعة. الامر في هذا. اي نعم سواء رفع يديه او لم يرفع يديه. ان رفع يديه هو اقرب

63
00:17:10.900 --> 00:17:20.900
وان لم يرفع يديه فهو ايضا على اتباع ودليل لانه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك شيء. مهم. وذلك انه قد تقدم معنا مرارا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقنط

64
00:17:20.900 --> 00:17:40.650
رمظان اصلا مع اصحابي. مهم. فكيف نقول انه رفع اليدين؟ وانما جاء هذا عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب يا شيخ بالنسبة لاخر نقطة وهي آآ الترتيل. هم. مثله مثل القرآن. تمام. فهل ثبت في هذا الشيء؟ وما هو حكمه؟ هل هو على الكراهة ام الاستحباب ام هو. هم. مباح

65
00:17:40.650 --> 00:17:59.550
الناس يعني. هو كثير من الاذكار الادعية او العبادات جاء التلفظ بها النبي عليه الصلاة والسلام وذكرها من غير بيان لحالها لحالها لحالها والاصل في ذلك انها تقال من غير قدر زائد ولو وردت على غير هذا على غير هذا القدر لدل الدليل عليه كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يرتل

66
00:17:59.550 --> 00:18:19.550
يحث على ذلك. مهم. قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. لما دل الدليل على هذا ولم يدل على غيره مع وروده والاكثار منه. دل على لان خروجه عن هذا النسق مخالف عن الاصل. مثل الاذان الاقامة ترتيلها وتمديدها وصل الى درجة التمطيط وهذا

67
00:18:19.550 --> 00:18:29.550
حكم في بعض السلف بانه بدعة ولهذا قد جاء عند ابن منذر من حديث مجاهد عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى انه آآ قد آآ دخل مسجد

68
00:18:29.550 --> 00:18:49.550
مسجدا وفيه المؤذن يؤذن وهو وهو يتغنى به فخرج قال اخرج بنا من هذه البدعة. وآآ كذلك ايضا في مسألة الدعاء او لا الا يخرج عن نسقه. عن نسقه المعتاد. ولو جرى من غير تكلف من الانسان مثلا آآ سجن

69
00:18:49.550 --> 00:19:09.550
اه مثلا او جرى عليه من غير تكلف مثلا ذكر بعض بعض العبارات بصوت مثلا من غير اطراب ونحو ذلك او تغني مثلا او مبالغ في خروجه عن صوت المعتاد فانه لا حرج في ذلك. هم. يكون شريطة الا يكون لا يكون بلا تكلف. اما من يشاهد عند كثير من الناس انه يجعله

70
00:19:09.550 --> 00:19:29.550
ومتلون كحال كحال قراءة القرآن او كحال ما يترنب به الناس من الاناشيد والاشعار مما ينبغي الا يكون الا يكون هذا لان هذا في ظاهر الامر نعم. انه لم يرد النبي عليه الصلاة والسلام لما كان لم يرد ما ورود النقل فيه في مسألة الاذان وهكذا كذلك في مسألة الادعية. دل على بقائه على ما هو عليه

71
00:19:29.550 --> 00:19:43.100
عليه من غير زيادة ولا نقصان. احسن الله اليكم يا شيخ وبارك فيكم وفي علمكم نفع بهم ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة التقيكم في حلقة قادمة وانتم على خير

72
00:19:43.200 --> 00:19:44.750
السلام عليكم ورحمة الله