1
00:00:00.350 --> 00:00:21.700
ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الامالي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا في عرض احكام شريعة الله عز وجل لكافة الناس. يسعدني في هذا المطلع ان ارحب بشيخنا الشيخ عبدالعزيز مرزوق الطريفي

2
00:00:21.700 --> 00:00:38.600
هو الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. مرحبا بكم شيخ عبد العزيز. اهلا وسهلا بك وبمشاهدينا الكرام نتحدث لله عز وجل عن موضوع من موضوعات كذلك المهمة في رمضان وهي احكام الفطور والسحور

3
00:00:38.750 --> 00:00:51.950
نبدأ معكم يا شيخ في حد بداية الفطر ما هو حد بدايته يا شيخ؟ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:00:52.000 --> 00:01:12.000
مسألة الفطور ومشتق من الفطر قيل هو الابتداء. مهم. ان يبتدأ الانسان بشيء ويبادر به. وقيل المراد بذلك هو الشق فطر الانسان وكذا ابتدأها وشقها اه ولهذا اه قد جاء عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله

5
00:01:12.000 --> 00:01:32.000
على انه قال كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض حتى سمعت رجلان اعرابيان يختصمان في بئر فقال احدهما انا فطرتها يعني انا ابتدأت اقع. هم. يعني فاطر بمعنى انه مبتدئ. ابتدأ بهذا الشيء. ولهذا يقال ان الافطار المراد بذلك هو ان يبتدأ الانسان

6
00:01:32.000 --> 00:01:52.000
بطعام آآ وغلب هذا الاصطلاح على مسألة فطر الصائم عند غروبه بعد بعد ان كان صائما ممسكا هو مخالف لحقيقة الامساك. ومناقض لها. وينبغي لمسألة في وينبغي للصائم ان يبادر بفطره

7
00:01:52.000 --> 00:02:12.000
بمعنى انه يبتدأ بذلك بعد مغيب قرص الشمس. وثمة جملة من المسائل تتعلق في هذا الباب التي ينبغي ان يشار اليها لكثير من من آآ الاخوة في هذا وهي ان مسألة الفطر في نهار رمضان متعلقة بمغيب الشمس بعض الناس وبعض الاعمى يعلق ذلك بسماعه

8
00:02:12.000 --> 00:02:24.750
الاذان سماع الاذان هو علامة. مهم. علامة لدخول الوقت ولكنه ليس بحاسم. لهذا كثير من الناس يكون لدي تقويم دقيق في هذا الباب. ولا يلتفت اليه وان تأخر مؤذن الحي خمس دقائق

9
00:02:25.250 --> 00:02:45.250
وهذا مخالف للسنة اذا ثبت لديك مغيب الشمس افطر ولو لم يؤذن. لكن مسألة الاذان الاذان هو يتقيد اصلا بالتقويم. والتقويم هو هو من العلامات بالصبر عرف ان ان انه ثقة في حال غروب الشمس بالسبر الايام الماضية فيؤخذ به ويعتد آآ به لانه يعتمد على على ضبط

10
00:02:45.250 --> 00:03:05.250
دقيقا في هذا الباب. اذا مسألة الاذان هو ربط ربط بعلامة من العلامات. يبتدأ الفطر بمغيب قرص الشمس ويسن له ان بفطره ولهذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث ابي حازم الأنسان قال ما تزال امتي بخير ما عجلوا ما عجلوا الفطور. والمراد بذلك انه ينبغي

11
00:03:05.250 --> 00:03:25.250
الى ان يبادر. العلة في ذلك من تعجيل الفطور وتأخير السحور. الامتثال في الظاهر والباطن اكمل انواع العبادة ان يمتثل الانسان في ظاهره وباطنه. معنى الامتثال بالباطن ان يكون عمله خالص لله عز وجل لا تشوبه شائبة. يتجرد لله عز وجل في عمله لا يكون ثمة مثلا مشارك لله عز وجل. فلا يصوم ولا يصلي ولا يزكي

12
00:03:25.250 --> 00:03:43.100
اريد بذلك سمعة وجاه ورياء او مدحا او ذما ونحو ذلك ولكن يريد بهذا الاقبال على الله عز وجل هذه الموافقة في الباطنة وافق في الظاهر ان ان يحرص تمام الحرص ان يأتي عمله كما اراده النبي عليه الصلاة والسلام. معنى اتيان العمل

13
00:03:43.350 --> 00:03:58.500
وما ظهر في قول النبي عليه الصلاة والسلام. من تأخير السحور وجاء النبي عليه الصلاة والسلام في آآ ذلك اخبار في استحباب تأخير السحور وكذلك هدي السلف الصالح. المراد بهذا ان الانسان اذا اخر سحور

14
00:03:58.500 --> 00:04:18.500
معنى ذلك انه بعدما ينتهي ويسمع الاذان ويكون ذلك علامة على دخول الوقت كف يده. هذا يظهر منه يظهر منه الامتثال. ثم اذا عجل في الفطر منه مثال ولو كان المراد من ذلك لكان خروج الوقت خروج وقت الصيام كافل لان يكون افطر الانسان في ظاهره فيكون هذا حاله

15
00:04:18.500 --> 00:04:38.500
كحال الممسك. مهم. ولكنه لو وافق عملا اه عملا ما في باطنه لامتثل في الظهر والباطن. لهذا شرع التبكير امعانا في الامتثال. وشرع التأخير ابن السحور امعاء الامتثال لان في الاول كف والثاني مبادرة. لان الله عز وجل امر بالامساك من طلوع الفجر فاذا تبين الانسان الخيط الابيض من الخيط الاسود

16
00:04:38.500 --> 00:04:48.500
من الفجر امسك عن الاكل ثم بعد ذلك يعجل بالفطور كما جاء في حديث السائل عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي قد تقدم ذكره. ولهذا كان السلف الصالح يعجلون في الفطر

17
00:04:48.500 --> 00:05:04.400
ولو تأخر العامة بعض الائمة يتعلق مثلا يقول اريد ان اسمع الاذان والمؤذن اه ربما يطرأ عليه ممن العوارض التي تطرأ على كثير من الناس من الجهل. يطمئن النسيان ونحو ذلك او ربما الغفلة او ربما لا يسمع صوت

18
00:05:04.400 --> 00:05:14.400
المكبر فيربط الافطار بسماع الاذان. مهم. قد جاء عن عبد الله بن عمر عليه رضوان الله تعالى كما رواه مجاهد عن عبد الله ابن عمر قال كان عبد الله بن عمر

19
00:05:14.400 --> 00:05:34.400
وانا استره كي لا يراه الناس. يعني خشية ان يتهموه انه آآ انه بكر بفطره. هم. وهذا في عصر من؟ في عصر وجود الصحابة عليهم رضوان الله تعالى والمراد من هذا ان انهم كانوا يبكرون بالافطار اتباعا وامتثالا الوافق الظاهر الباطن وهذا اعلى درجات آآ

20
00:05:34.400 --> 00:05:53.550
مثال وهو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسنة. نعم. بالنسبة يا شيخ بماذا يبدأ من الطعام؟ تعرف يا شيخ انه ايه. ما شاء وموائدنا الايام هذه في اتساع المضطرد وبماذا يبدأ الانسان في فطره؟ ومسألة البداءة بالطعام

21
00:05:53.650 --> 00:06:13.650
فيبدأ الانسان كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ به قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام كان اول ما يبتدأ فطره برطبات لقد جاء هذا في في المسند والسنن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث الضبي عن ثابت عن انس بن مالك النبي عليه الصلاة والسلام كان اول ما يبتدأ فطره برطبات قبل ان يصلي

22
00:06:13.650 --> 00:06:31.800
مهم. والحديث فيه كلام في اسناده ضعف لكن قد جاء من وجه اخر عن النبي عليه الصلاة والسلام اه من حديث حفصة عن الرباب بنتي يا صليع عليها رحمة الله آآ في هذا الحديث وترويه عن آآ ام المؤمنين عليها رضوان الله تعالى

23
00:06:31.800 --> 00:06:51.800
قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يفطر على تمرات. مهم. فان لم يكن حسا حسوات من ماء. سواء كان رطب او كان تمر فانه لا حرج في ذلك وان كان في الاسناد جهالة فقد صح الخبر لواحد من الائمة كابحاتم وغيره. والجهالة في النسا معتبرة وكذلك ايضا في طبقة متقدمة

24
00:06:51.800 --> 00:07:01.800
في هذا الباب ثم انه من النساء التي يروي بعضها عن بعض فان هذا ما يغتفره الائمة ما لا يغتفرون في غيره. السنة في ذلك ان يفطر على تمر او رطب فان لم يجد

25
00:07:01.800 --> 00:07:21.800
حسوات ما اها وهذا من اه مما يعلل في بعض اهل الخبرة واهل الطب ان هذا من الحكم الظاهرة ان الجسد بعد صيام طويل احوج ما يكون اليه ما يسرع تسرع جسم الانسان او كذلك الى امتصاصه وهي السكريات احوج ما يكون اليها الانسان

26
00:07:21.800 --> 00:07:41.800
فيمتصها بخلاف الاشياء الثقيلة التي تصعب على جسم الانسان فربما تهلكه. ثم ايضا آآ ينبغي للانسان المبادرة بالصيام والافطار على على التمر ان يقلل من الطعام قدر امكانه حتى لا يؤثر هذا على عبادته فيستثقل الصيام

27
00:07:41.800 --> 00:08:07.600
الصلاة خاصة اه مع هطول النهار وكذلك اه كثرة الطعام وصنوفه بين الناس في هذا الوقت طيب يا شيخ انت الان عليت الحديثين يا شيخ الحسوات والتمرات هل بالاعلال هذا هل تكون سنة او تكون استحباب على استحباب يا شيخ؟ انا لم اعل الحديثين وانما اشرت الى الى وجود العلة التي

28
00:08:07.600 --> 00:08:27.600
بها بعض النقاد وتارة في كلامي اورد العلة آآ ولا اريد الاعلان لكن خشية ان يستدرك. بعض الناس يقول مثلا فلان ذكر الخبر وهو معلول مم. وابين هذا الخبر وانفي مثلا العلة الذي في حديثي في حديث الرباب ليس بمعلول وانما هو ثابت في نظري وهو النبي عليه الصلاة والسلام كان

29
00:08:27.600 --> 00:08:46.250
ما يفطر على تمرات فان لم يكن تمرات فقد احتسى حسوات من ماء. ويقال ان هذا هو من من سنة النبي عليه الصلاة والسلام جرى عليه ايضا السلف الصالح وبقي عملا سالفا عن سالف اليه قد يقول البعض يا شيخ انه هذا من الموجود عند النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:08:46.750 --> 00:09:06.750
فهلا نجعل التمر مبارك وهو افضل. مهم. واقوى اه نفعا جسد الانسان من سائر الاطعمة. ولهذا قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح الامام مسلم من حديث جابر قال بيت لا تمر فيه جياع اهله والمراد بكلمة جياع يعني قد يكون مثلا لدى الانسان مثلا

31
00:09:06.750 --> 00:09:20.650
الدقيق قد يكون لديهم الارز قد يكون لديهم قد يكون لديهم مثلا اللبن اه وغير ذلك من الاطعمة. لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام جياع اهله. مراد بجياع اه يشار الى ان الى افتقار الانسان

32
00:09:20.700 --> 00:09:44.400
الى ما في هذا الطعام. مهم. وهذا من علامات النبوة ان التمر من اغنى صحيح. المواد وهذا مثبت ايضا اه وفي قوله عليه الصلاة والسلام بيت لا تمر فيه جيال اخياء الاهل وان شبعوا من جهة الحقيقة هم جياع لما في هذا التمر من مما جعله الله عز وجل فيه

33
00:09:44.400 --> 00:10:04.400
فانه ثمرة والتمرة مباركة. طيب يا شيخ بالنسبة للدعاء انا سأذكر لك صورة منصور ايه. قبل قبل الفطار بربع ساعة بعضهم يرفع يديه الحمد لله. ايه. ويبدأ يدعو ويدعو يعني. ايه. هذي الصورة للمشاهدة. ايه. تحدث عن الدعاء وعن هذه الصورة يا شيخ. هو كثير من الاعمال

34
00:10:04.400 --> 00:10:24.400
التي يفعلها كثير من الناس في سواء في وقتنا او في في غيره يتعلقون ربما باصل ثم يطبقون ويلحقون كثيرا من السنن الواردة في غير هذا الموضع يعني بعض الناس مثلا يقول الدعاء عند الفطر. الدعاء عند الفطر جاء فيه جملة من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. منها ما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في قوله

35
00:10:24.400 --> 00:10:34.400
اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. هم. وهذا الخبر لا يثبت النبي عليه الصلاة والسلام. ويروي داوود الزبرقان عن شعب عن قتادة انس بن مالك. ولا يصح في اسناد داوود وهو

36
00:10:34.400 --> 00:10:44.400
وقد جاء من وجه اخر عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح ايضا من حديث عبدالملك ابي عنترة عن ابيه عن جده عن عبدالله بن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام امثل ما جاء في ذلك هو

37
00:10:44.400 --> 00:10:54.400
طارت النعمة والمنة لله عز وجل ما رواه ابو داوود من حديث مروان ابن مقفع عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى انه كان يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق

38
00:10:54.400 --> 00:11:09.300
ثبت الاجر ان شاء الله. هذا امثل واصح ما جاء في هذا الباب مسألة الدعاء عند الفطر لا اعلمه يثبت على احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وانما جاء عن بعض السلف كربيع بن خثيم كما رواه ابن فضيل

39
00:11:09.300 --> 00:11:19.300
تبي الدعوات انه كان يدعو عند فطره. وبعضهم قد استنبط استنباطا نفيسا في هذا الباب وهو الحافظ ابن كثير عليه رحمة الله. اه في قول الله عز وجل واذا سألك

40
00:11:19.300 --> 00:11:35.300
عني فاني قريب اجيب دعوة الداء اذا دعان. قال ان الله عز وجل ذكر هذه الاية بعد انتهت الصيام. بعد اية الصيام. مم. اشارة الى انه ينبغي ان يدعو الانسان. وهذا استنباط آآ يدل على ان المسألة لها اصل. والاحاديث الواردة كذلك في هذا الباب

41
00:11:35.300 --> 00:11:55.300
خلاف المنكر في شديد الضعف. اه يدل على انه ينبغي للانسان ان يدعو. بعض الناس يقول اذا ثبت الدعاء علينا ان نلحق سائر ما جاء في هذا الباب رفع اليدين مثلا استقبال القبلة في مثل هذه الحال يقال ان مثل هذا لو لو ورد لنقل لان متعلق بعبادة ولحظة لابد ان ينقل

42
00:11:55.300 --> 00:12:15.300
فيها. والنبي عليه الصلاة والسلام نقل انه كان يفطر حسوات من ماء ليس حسوة واحدة. مهم. وهذه عدت فكيف بدعاء يسبق؟ يسبق الصيام. صح اه ما يدل على انه لو كان موجودا لنقل عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ننكر ورود الدعاء ثمة قرائن تدل ان له اصل لكن ليس

43
00:12:15.300 --> 00:12:33.300
انتبه هذه الصورة الموجودة ان استقبال القبلة رفع اليدين بل بعض الناس يهدر السنة وهي التعجيل بالفطر ويدعو ويدعو نعم صحيح حتى ربما يمكث مثلا دقيقتين ثلاث دقائق بل منهم اكثر من ذلك يتوجه للقبلة ويرفع يديه ويدعو ويتضرع ويؤخر الفطور

44
00:12:33.350 --> 00:12:53.350
وتأخير الفطور اكد السنن عند الفطر. مهم. اكد من اكل التمر. ولهذا لو قيل انه لا يوجد لدى الانسان تمر الا بعد خمس دقائق. ولا يستطيع ان يفطر الا على ما انقل افطر على ماء لان تعجيل الفطر اكد. كذلك لو قال اني لا لا اجد مثلا الا الا شيء من الطعام مثلا الذي لا يغذي الانسان

45
00:12:53.350 --> 00:13:06.800
ان يقول الانسان مثلا اجد مثلا خبزا او اجد مثلا لبنا او اجد مثلا اه اي نوع من انواع الاطعمة ولو من الاطعمة العصرية. مهم. مثلا مثلا من من الاشياء مثلا عصير او غيرها

46
00:13:06.800 --> 00:13:26.800
لا حرج عليه ان يتناولها بل السنة ان يبادر ولو عليها ولا يتأخر عن التمر. لان تعجيل الفطر اكد فتزاحمت السنتان ويقدم او اولاهما بالاخذ في مثل هذه الحالة. نعم. بالنسبة يا شيخ لتفطير الصائمين ولماذا حقق؟ مسألة الفطر اه

47
00:13:26.800 --> 00:13:47.500
اه قد جاء في الكلام السابق ووردنا جملة من الاحاديث المشهورة في هذا الباب اه اذا علم هذا علم ان من سعى الى تفطير الصائم آآ بتعجيل فطره لحقه باذن الله عز وجل تلك الخيرية المباركة الواردة في الخبر ما تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر

48
00:13:47.500 --> 00:13:57.500
فمن اعان على هذا الشيء تحققت له هذه الخيرية. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول من دل على هدى كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. فاذا دل

49
00:13:57.500 --> 00:14:11.550
شخصا على خير فقال له بادر بالافطار هذا الافطار اي تعجل اعان على هذه الخيرية فلحقه هذا الاجر. ثمة بعض الاخبار التي تروى النبي عليه الصلاة والسلام من فطر صائما كان له مثل اجره. جاء في ذلك بعض الاحاديث من احاديث

50
00:14:11.550 --> 00:14:21.550
رواه ابن خزيمة في الصحيح من حديث علي بن زيد عن سعيد بنسيب عن سلمان الفارسي. وهو ضعيف في هذا الباب لا يصح وقد اعله جماعة كابن خزيمة وفي علي ابن زيد وفي انقطاع

51
00:14:21.550 --> 00:14:37.450
ايضا وجاء من وجه اخر من حديث زيد ابن خالد الجهني ويرويه عنه عطى ولم يسمع منه والصواب في هذا الحديث ما جاء في البخاري. مهم. من حديث زيد ابن خالد الجوهني قال من جهز غازيا فقد غزى. والحديث المروي في من فطر صائما كان له

52
00:14:37.450 --> 00:14:57.450
مثل اجري وهم وغلط. ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب شيء. والعجب ان هذا الخبر يجتهد عند كثير من الناس ويروج روج له واشتهاره يبدو لي والله اعلم باسباب آآ منها آآ السبب الاول آآ ربما آآ

53
00:14:57.450 --> 00:15:17.450
الميل لبعض مثلا تصحيحات بعض العلماء وحب الحصول على الاجر يقال ان في غيره غنية من الادلة العامة من دل على اجر كذلك تاجير وغيره ان تشهر للناس اولى من اشهار الحديث الذي مثلا فيها اعلال. اه الامر الثاني يتخذ امثال هذه الاحاديث اه مرد

54
00:15:17.450 --> 00:15:37.450
ردود الاقتصاد لكثير من التجار تجد المطاعم او تجد مثلا المحلات التجارية تبرز هذا الحديث. عندنا الوجبة بستة ريال آآ مثل هذا يعني يضعون مثلا آآ آآ مثلا علامات ثم يضعون الحديث آآ تدليلا يقال مسألة الاجر فضل الله عز وجل

55
00:15:37.450 --> 00:15:57.450
الواسع والامر في ذلك لكن لا ينبغي بهذه الصورة ان ان يبالغ فيه. نعم. بل انني ارى ولا يعني استثني في هذا الباب ان تسحير اه من مقبل على الصيام اعظم اجرا من تفطيره. الله اكبر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال تسحروا فان في السحور بركة. بركة

56
00:15:57.450 --> 00:16:17.450
وهذا اه اظهر من مسألة الافطر الفطر. مهم. والبركة هنا نص عليها في الفطر في السحور وما ولم ينص عليها في السحور. ويظهر في هذا ايضا ان البركة المراد بها ان الانسان اذا تسحر استقبل صيام صيام رمظان ومعنى البركة انه يبارك له والعمل في نهار رمظان افظل من العمل في الليل

57
00:16:17.450 --> 00:16:27.450
مهم. وذلك ان اه اصل الركنية في نهار رمضان تكون في النهار وهي الصيام. من من طلوع الفجر الى غروب الشمس. والعمل فيه من قراءة القرآن ثم ايضا ان اه

58
00:16:27.450 --> 00:16:47.450
اكثر الفرائض هي في في نهار رمضان صلاة الفجر الظهر العصر المغرب آآ هذه تكون للمغرب تكون كلها في نهار رمضان وهي اكثر الفرائض فاذا يعين الانسان على ادائها بالتسحير وحصل له من الاجر ما لا ما لا يحصل لمن فطر صائما. اه ثم ايضا انه مقبل على كثير من الاعمال

59
00:16:47.450 --> 00:17:07.450
كقراءة القرآن وصلة الرحم وكذلك مثلا اعانة المحتاج والقراءة وكذلك صيانة صومه الكثير من من الصوارف التي تصرفه اليه فكان في اعانة بركة الانسان فالبركة التي تحصل للانسان في امساكه اعظم من البركة التي تحصل له بعد فطره فينبغي ان يلتفت الى هذا الامر وينبغي الموازنة

60
00:17:07.450 --> 00:17:27.450
لست ضد مثلا تفطير الصائمين او كذلك الاحسان الى الى الناس في هذا الباب ورغبة الاجر وحث الناس على مثل هذا الفعل لكن لا ينبغي المبالغة في هذا الامر ووضع اللافتات وحتى وصل الى طريقة التجارة في هذا الباب حتى اصبح

61
00:17:27.450 --> 00:17:37.450
كثير من الناس للاسف الشديد يلتفتون الى المردود المادي. مهم. في هذا الباب. ولا يلتفتون الى الى غيره. اه قد يحصل مثلا في مع مع تفطير الصائمين. بعض الناس يقول له

62
00:17:37.450 --> 00:17:57.450
في غاية مم جمع كثير مثلا من من الوافدين في هذا الباب وتأليف آآ قلوبهم في هذا الباب كذلك ايضا دعوتهم الى الاسلام واستغلال هذا الموسم هذا مقصد جليل ومطلب ايضا ونظر الى غاية نفيسة وجليلة ينبغي ان ان يلتفت اليه لكن مع ذلك تقدر الامور بقدرها

63
00:17:57.450 --> 00:18:16.400
تفطير الصائمين آآ لا يعني بذلك هذه المبالغة التجارية التي تحدث كذلك ايضا لا يعني اهمال اه قيمة السهر الذي ينبغي ان ينظر له والبركة التي وردت في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. شيخ اه يعني في نص دقيقة. مم

64
00:18:16.900 --> 00:18:33.650
يذكرون تحسين الالباني للحديث ونختم بهذا. اه هو مسألة التحسين. اه لا اعلم سواء حسنه او لم يحسنه لكن استرشاده منقطع قد نص على هذا علي ابن المدين عليه رحمة الله انه لم يسمع من زيد ابن خالد الجهني. واذا ثبت الانقطاع

65
00:18:33.750 --> 00:18:53.650
اه فهو على اصوله ايضا معلول قد يكون وقف على انقطاع او لم يقف عليه. مهم. فيقال انه على اصوله ايضا معلول والاقتطاع علة عند العلماء يعدون بها الخبر احسن الله اليكم يا شيخ شكرا جزيلا لك يا شيخ شكرا رسائلك واحسن اليك. ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

66
00:18:56.400 --> 00:18:58.916