بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الامالي
في هذه الحلقة باذن الله عز وجل سنتحدث عن موضوع كذلك هو الموضوعات المهمة والتي تخص المرأة وهو موضوع الاختلاط يسعدني في هذا اللقاء وفي كل لقاء نرحب بشيخنا الشيخ عبد العزيز بن مرزوق
الطريفي وهو الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم جميعا نرحب به فاهلا وسهلا بكم يا شيخ. اهلا وسهلا بك وبالمشاهدين الكرام قبل ان ندخل في الاختلاط قلطونا الحقيقة في هذا العصر باشياء كثيرة. هم
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرد الامة الى رشدها. قبل ان ندخل يا شيخ آآ تكلمنا في في حلقة ماضية عن مسألة الحجاب وذكرنا فيه آآ بعض الامور ومن هذه الامور المهمة ان الكثير من الناس يستشهد
بمثل الشافعي وذكرتم ان الشافعي لم يقل ذلك ابدا الشيء الثاني يستشهدون بعلماء افاضل نحسبهم والله حسيبهم كالالباني مثلا رحمه الله تعالى واحاديثهم مثل حديث حرف النبي صلى الله عليه وسلم للفظل وكذلك
حديث سفعاء الخدين وهذا دليل على ان المرأة كانت كاشفة الوجه. هم. فالرد على مثل ذلك يا شيخ اه بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما قصة الفضل وهو كان مع النبي عليه الصلاة والسلام رديفا له لما جاء
رجل من جهينة آآ ومعه آآ ابنته اه وجاء في رواية انها حفيدته النبي عليه الصلاة والسلام وكان يصرف الفضل جاء في بعض الروايات انها كانت امرأة حسناء اه اولا هذه الرواية اه لا اشكال فيها من جهة هذا الامر انه قد ثبت عند ابي يعلى في كتابه
المسند من حديث سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس ان هذا الرجل قد جاء يعرض ابنته للنبي عليه الصلاة والسلام ان يخطبها ولما كان كذلك جاز له ان ينظر اليها ومسألة نظر الخاطب للمرأة التي جاء يخطبها
وجاء يعرضها للنبي عليه الصلاة والسلام. وكان بجانبه وكان بجانبه الفضل وكان الفضل في ذلك الوقت صغيرا. اها. في بدايتي في في بداية بلوغه وجاء ويقال انه يجوز للرجل ان ينظر لمخطوبته ما لا يجوز غيره. هذا امر. الامر الاخر في في هذه المسألة ما يتعلق
بمسألة هذه الفتاة قد جاء في بعض الروايات انها كانت بنتا صغيرة انه جاء في بعض الروايات انها كانت بنتا بنتا صغيرة. والامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قد تبعه في الحج فئام وخلق كثير
انه مئة وعشرين. منهم من اهل المدينة ومنهم من اهل اليمن ومنهم من اهل غيرها. والحجاب انما فرض على النبي عليه الصلاة والسلام قيل في السنة السادسة وقيل في السنة الخامسة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام
ذلك بثلاث سنوات ومن تبعه النبي عليه الصلاة والسلام من اولئك من ارباب البوادي والاعراب ونحو ذلك وكان القبيلة الذي ينتمي لها هذا الرجل الذي قدم النبي عليه الصلاة والسلام كان اغلبهم من ارباب البادية. مهم. ممن لم يصل اليه من لم يصل اليه هذا الامر هذا في في حال قول ان النبي عليه الصلاة والسلام. صلاة
آآ صرف نظره وكانت كاشفة ولكن يزول الاشكال جدا في رواية ابي اعلى من حديث سعيد بن جبير عن عبد الله ابن عباس انه انه كان يريد ان يعرضها النبي عليه الصلاة والسلام ويجوز للنبي عليه الصلاة والسلام الا يجوز لغيره. ويزول ايضا هذا الامر ما جاء في الصحيح في الصحيحين وغيرهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
لاتاني بك ملك يعني عائشة عليها رضوان الله تعالى فقال ان هذه زوجتك فاكشف وجهها. هم. اه وفي هذه الرواية ان الزوج هو الذي ينظر ما عداه لا يجوز له ان ان. صحيح. ان ينظر الى غيرها
وهذه الروايات والنصوص ظاهرة في كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ولا ارى في الاشكال في ذلك. اما في حديث سفاء الخدين امرأة سفعاء الخدين اولا لا يعرف هذه المرأة هي امانة
او حرة ويجوز لماء ما لا يجوز للحرائر. العمى لا يجوز لها ان تغطي وجهها فهي المولاة وهي العبدة هذا امر الامر الاخر توقيت هذا. لا يجوز لها لا يجوز لها ان تغطي وجهها. نعم. تمنع من ذلك بل كان عمر بن الخطاب يضربون يعني الموالي
آآ فاذا هذا ثم هذا ايضا كيف نأخذ النص المتوهم على نصوص صريحة متظافرة في كلام الله عز وجل وكلام النبي عليه الصلاة والسلام ثم ايضا هل هي قبل قبل فرض الحجاب او بعده؟ يحتاج الى الى دليل نصوص محكمة متظافرة ننسخها بواقعة مشتبهة هذا لا يتأتى على
اصول النقد اصلا ولا على على اصول النظر. فضلا عن ان في ذلك اهدارا لكثير من النصوص الشرعية بامثال هذه الواقعة. والذي يظهر لي والله اعلم ان كلمة شافعاء الخدين تشير الى ان المرأة ليست من الحرائر. ولهذا سبع الخدين اشارة والسواد ان المرأة كانت تكد وتكدح. تود وهذا يليق
الامام ما لا يليق بالحرائر. نعم ندخل في موضوعنا يا شيخ اللي هو الاختلاط. هم الاختلاط يا شيخ اه اصبح من الامور الحقيقة المفزعة كثيرا وخصوصا بدخول المرأة. هم. الى ما يسمى بسوق العمل
واجبارها بانها تنفق على نفسها يعني كأن الرجل لا ينفق عليها مم فحدث مسألة الاختلاط سواء كان في المستشفيات او في غيرها فما معنى الاختلاط يا شيخ اولا مسألة الاختلاط هي من جهة اللغة تعني الخلط بين الجنسين سواء كان من الذكر والانثى او كان من الجنسين من اي صنف كان حتى وهذا يذكر
فقهاء في كثير من المسائل الفقهية سواء ما يتعلق بالزكاة في خلط الجنسين من الابل والبقر مع بعضها مع بعض وحكمها في الزكاة او خلط الجنسين ايضا في الاصناف الربوية
اه مثل الحنطة بالارز ونحو ذلك يسمونها اختلاطا وكذلك ايضا فيذكره جملة من الفقهاء هذه المسألة. الاشكال في هذه المسألة ليس في في آآ الاستنباط الاشكال ان كثيرا ممن يرد هذه المسألة يدعي ويزعم ان كلمة الاختلاط او المنع من الاختلاط هو حديث
جديد وليس قديم اه الكلام في هذا هو كالكلام في مسألة الحجاب كما تقدم الكلام عليه انما يتكلم في هذا اناس بعيدون عن العلم الشرعي لا اعلم امام من الائمة على
مر العصور على الاطلاق ممن يعتد به الى القرن الماضي. قال بجواز الاختلاط وهذه مصنفات الفقه موجودة ومن نظر في نصوص الشريعة بل احوال الامم السابقة وجد انها ضرب من
في هذا اه فكذلك ايضا في في من نظر احوال الامم السابقة كحال قوم شعيب. مهم. اه لما وجد من دونهم امرأتين تزودان وجد انهما منصرف منصرفات قد انصرفتا عن الرجال وابوهما شيخ كبير انه ينبغي ان يأتي الى مقام الرجال الرجل ولا يأتي الى مقامها مقامها نحن ولكن ابونا
شيخ كبير ولا نسقي والسقيا فيها هلكة للانسان هلك لحرثه وكذلك للبهائم وكذلك في ذاته مما مما يدل على وجوب ذلك ومع ورود هذا الوجوب احتجزت المرأة عن حال الرجال كذلك ما تقدم في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى لما قالت
ان الله عز وجل قد رخص لنساء بني اسرائيل ان يشهدن الصلاة مع الرجال فاتخذنا اعوادا من خشب يتشرفن الرجال ثم منعن من صلاة الجماعة. يعني منعنا حتى من العبادة يعني يدل على هذا الامر حتى عند بني اسرائيل
من المشكلات في هذا ان كثيرا ممن يرد هذه المسألة اما تأثرا بضغط الواقع والمجتمع كما تقدمت الاشارة اليه. ويريد ان يطوع بعض النصوص. تطويع بعض النصوص ثم ان يقتنص حادثة نزلت في او كانت في عصر النبي عليه الصلاة والسلام
التقى رجل بامرأة التقى النبي عليه الصلاة والسلام بامرأة ونحو ذلك ثم يجعلها صبغها غالبة على على المجتمع وهذا فيه ما فيه. وآآ الجاهليون لم يكونوا كذلك النظر الى العرب كانوا على هذا النحو. كانوا يؤيدون بل كان النبي عليه الصلاة والسلام في العبادة
وهي العبادة الشرعية وهي الصلاة في المسجد كان يجعل للنساء صفا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كان في صحيح الامام مسلم الحديث صحيح عن ابي هريرة قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها
وشر صفوف النساء اولها وخيرها اخرها يعني بالقرب من الرجال. حتى في موضع عبادة معلوم ان موضع العبادة تقبل النفوس الى الله عز وجل وتقبل آآ اليه وتنصرف عن ما عداه حتى من لذائد الدنيا والمتع ذلك جعل هذا الامر. ثم احتاط النبي عليه الصلاة والسلام وجعل للنساء بابا
خاصا فيهن ثم اذا سلم لا ينصرف عليه الصلاة والسلام حتى ينصرف النساء ثم ايضا لما ينصرف النبي عليه الصلاة والسلام ينهى النساء ان يأخذن الطريق يفصل حتى في مسألة الطريق حتى لا يختلط النساء في مع الرجال في الممرات
قد روى ابو داوود في السنن من حديث شداد ابن ابي عمرو عن حمزة عن ابيه عن ابيه عن حمزة عن ابيه انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خرج من المسجد
تلط الرجال بالنساء في الطريق فاشار النبي عليه الصلاة والسلام الى النساء قال لا تحققن الطريق يعني لا تأخذن الوسط وانه عليكن بحافة الطريق قال لقد رأيتهن يرزقن مناكبهن بالجدر حتى ان احداهن ليلتصق ثوبها بالحائط
يعني انها تنصرف عن عن موضع الرجال وهذا في موضع الصلاة ومن نظر كذلك الى الى حال المسلمين ايضا في الصدر الاول حتى من جهة التعليم. ما يدعون اليه من جهة التعليم وتعليم النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة
وسلم قد جعل للعيد خطبتين خطبة للرجال ثم ينصرف والى النساء ويعلمهن ويعظهن وهذا فيه من من من الكلفة الزيادة عن القدر المطلوب اصلا هو النبي عليه الصلاة والسلام خطوة الرجال من جهة الدين الدين واحد للرجال والنساء ولكن لما تجاوز ذلك تخصيص
امر للنساء دل على انه حتى من جهة التعليم. ولهذا كانت عائشة عليها رضوان الله تعالى تجيب الصحابة من وراء حجاب ولا ولا تنظر اليهم كما قال مسروق عن عائشة عليها رضوان الله تعالى قال اتيت الى عائشة وهي تجيب الرجال من وراء حجاب. وكذلك لما ترجم البخاري في كتابه التاريخ لعبدالله
طابع قال آآ كان لعائشة ستار يسألها الرجال من ورائه ثم تجيب اجيبه وهذا حتى من جهة التعليم ان مسألة الامر بالتعليم بالمختلط ونحو ذلك هذه الدعوة للفنجاد الحقيقة لا تستقيم على النصوص الشرعية ولا تستقيم من جهة الاخلاق. ولهذا النساء لما جئنا للنبي عليه الصلاة والسلام
قلنا يا رسول الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا من نفسك يوما. مهم. فجعل له النبي عليه الصلاة والسلام يوما. ما قال تعالوا مع مع الرجال او كونوا خلفهم ونحو ذلك. قال النبي
عليه الصلاة والسلام آآ جعل لهن يوما يعلمهن امر دينهن كذلك من نظر الى احوال السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم. الاشكال ارى ان ما يثار كثيرا في هذا الباب جملة من المسائل هي حجج من جهة التأصيل هي حجج بالية
آآ الجاهليون من جهة التحريم حينما نزلت الشريعة بتحريم كثير من الامور كانوا يحتجون بالقياس بالحاق فرع باصل لعلة يسيرة جامعة بينهما. حينما حرم الله عز وجل عليهم عليهم الربا. قالوا انما البيع
مثله. مثل الربا نجد الان من يحتج يقول ان النساء انه يختلطن بالرجال بالطواف يختلطنا بالرجال في المسجد. صحيح. ونحو ذلك. مسألة هذه القياس موجودة قديم في مقابل مقابلة الحق. نأتي الى مسألة مسألة الطواف وحقيقة هذا الامر. النبي
عليه الصلاة والسلام احتاط للنساء في الطواف ما لا يحتاط لغيره قد ثبت في الصحيح من حديث ام سلمة النبي عليه الصلاة والسلام قال لها طوفي وانت راكبة من وراء الرجال
من وراء الله من وراء الرجال بل كان عمر بن الخطاب كما روى الفاكهي في كما روى الازرق في آآ او الفاكهة ايضا في اخبار مكة من حديث زائدة عن ابراهيم النخعي
وقال كان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى اذا رأى رجلا يطوف وسط النساء ضربه بالدرة يعني في الطواف لكن قد يشكل على البعض يقول لماذا نحن الان بمثل هذه الحال؟ اولا آآ
ان كان بالامكان ان يكن النساء في صحن واحد مع الرجال في صحن واحد لكن لا يمتزجون جسدا بحيث ان تكون مجموعة من النساء تطوف والرجال يطوفون بحيث لا يكون في انتصار فهذا هو الجيد وهذا ما كان عليه
الصدر الصدر الاول. الامر الثاني انه يخفف في مكة ما لا يخفى في غيرها. يخفف في مكة ما لا يخفف في غيره. قد يقول قائل ما هو الدليل على التخفيف؟ نقول اجماع السلف
الطبري من حديث سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة قال في قول الله عز وجل ان اول بيت وضع للناس للذي ببكى. قال سماها الله بكة ان الرجال والنساء يبكوا بعض
بعضهم بعضا تصلي المرأة امام الرجل والرجل امام المرأة وليس هذا لشيء الا لمكة وجاء هذا ايضا عن سعيد بن جبير وهؤلاء فقهاء مكة كذلك ايضا اه عطاء بن ابي رباح وهو فقيه المكة في في هذا الباب بل ان ابن جرير الطبري قد روى من حديث
يا عمرو عن ابي جعفر وابو جعفر ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وهو الباقر محمد بن علي وهو الباقر رأى رجلا يصلي فمرت امرأة من بين يديه فانكر عليه احد فقال هذه بكة يبك الرجل
به المرأة والمرأة الرجل وليس هذا لشيء الا لمكة وليس ليس لغيرها تثنيت مكة وهذا باجماعهم عملا من يحتج بان تنهد الوقائع ويجردها من وكذلك النظر لفقهاء الزمان من الصحابة ومن بعدهم. ويجرد وينظر الى الوقائع المجردة. اه يقع لديه غيبة في فهم كثير من النصوص
وربما آآ يجد نفسه ينساق الى كثير من الاقوال والتساهل في كثير من الاحكام الشرعية آآ من حيث لا يشعر. مسألة ورود بعض النوازل في في عصر النبي عليه الصلاة
والسلام انه مثلا كان يذهب الى منزل منزل امه حرام مثلا ويدخل عليها اه امثال هذه النوازل الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الناس يقول النبي خلا بها وجلس معها ونحو ذلك
نقول ان الله عز وجل قال في كتابه العظيم وازواجه امهاتهم يعني ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قال ابي بن كعب وهو ابوه وهو ابو امهات المؤمنين اخذوا الامومة ممن؟ مهم. اخذوا الابوءة والامومة من النبي ولو لم يكن ازواج النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن. كذلك هو النبي عليه الصلاة والسلام ابوه مما يدل على ان النبي
عليه الصلاة والسلام له من الحكم ما ليس في غيره ما ليس لغيره وكذلك ايضا قد يستثنى من مثلا في هذا الامر في حال الظرورة ما يلحق فيه في هذا الامر حكما في مثلا اذا احتاج احد مثلا تعليم
النساء ولم يكن له معلم لا حرج عليه ان يأتي ويعلم ويعلمهن من غير اختلاط بالرجال اه تعليما لا حرج عليه سواء كان هذا مثلا مباشرا او كان عن طريق ما يسمى بالدائرة الضوئية والدائرة الصوتية آآ عبر الشاشات ونحو ذلك هذا كله مما هو ميسور وآآ الضرورة
بقدرها بقدر الحاجة واذا وجد من النساء من تعلمها يكتفى بذلك كما كانت عائشة عليها رضوان الله تعالى تعلم النساء وتعلم الرجال فيما لم يكن لدى الصحابة عليهم رضوان الله تعالى من
النبي عليه الصلاة والسلام مهم بالنسبة يا شيخ بعضهم يستدل ببعض من الصحابة من ذهبت الى السوق او اخذت شيئا من السوق او تلك المرأة التي اعتدي عليها في السوق او كذا
المرأة التي اعتدي فيها عليها في السوق هذا دليل على ان النساء في في الاسواق اولا مسألة البيع والشراء البيع والشراء لا يقتضي مخالطة مع مكس. المخالطة بلا مكث وهو المرور في الطريق هذا اهون واخف وقد يرخص فيه بحسب الحاجة
ولهذا قد روى الامام احمد في كتابه المسند من حديث عمير عن علي بن ابي طالب قال ان نسائكم ليزاحمن العلوج في الاسواق اما تغاروا انه لا خير فيمن لا يغار. مهم. اه وهذا الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى يقول ذلك. مما يدل على ان هذا الامر مع انه مقدر بقدره والبيع والشراء
لانه مخالطة اذا اذا اقتضى ذلك ذلك مكثا فانه يصل الى التحريم. الامام ما لك بن انس عليه رحمة الله اه قال في في مسألة في المرأة اذا جلست عند رجل في دكانه
انها تزجر ويعزر هو واجمع العلماء ذكر ابن رجب ابن رجب في كتابه الفتح عليه رحمة الله فتى الباري وله كتاب في هذا الصن وكتاب ابن حجر في في شرح البخاري
اتى اجماع الائمة واتفاقهم على ان الرجل اذا وجد مع امرأة وارخي عليهم ستر في مكان لا يراهم احد انهم يعزرون بالاتفاق انهم يعذرون الاتفاق وهذا في مسألة الخلوة كذلك ايضا في مسألة الاختلاط وان كانت هي اخف ويقال ان الظرورة تقدر بقدرها لهذا الاشكال في في
بهذه المسألة يطرأ على مسألة التعليم من ينادي بهذا ينادون به بجاهل علوم الشريعة هي اعلى واعظم وارقى ما ينبغي ان واكد لانها متعلقة بحياة الانسان وبمصيره الاخروي السرمدي مع ذلك ما رخص للرجل ان يختلط بالمرأة قدر امكانه
ومنعت كذلك في في امور العبادة كما تقدم الاشارة اليه آآ اما اما ما عدا ذلك فيكون هذا من باب ادنى انه يمنع لانه يمنع منه ولهذا باولى انه يمنع منه كذلك ايضا فيما عاداه من من الاختلاطات في مسائل في مسائل الحفلات وغير ذلك. كان الفقهاء قاطبة
على شتى مشاربهم من الشافعية والمالكية والحنفية كانوا يشددون من ذلك. ولهذا النفراوي في كتابه الفواكه الدواني شرح كتاب الرسالة لابن ابي زيد القيروان يقول اذا دعي الرجل الى عرس
وجب عليه ان يجيب الا اذا كان ثمة منكر. قال ولا اظهر من المنكر من اختلاط النساء بالرجال. هم. ولا اظهر المنكر من اختلاط بالنساء بالرجال ومن ائمة من ائمة المالكية في بلاد اه المغرب اه يرى ان اعظم المنكرات في الافراح هو ان يختلط الرجال ان يختلط الرجال بالنساء. اه الدعوات الكثيرة التي نسمعها
بين فينة واخرى هي ما ردها ومآلها الى الجهل بالتاريخ. الجهل من اصول الشريعة بعض قد قد اقول قد يحسن الظن به والاكثر لا يحسن الظن به باعتبار ان النزع في هذا اما شبهات آآ ظرب من ظروب الاحداث في دين الله عز وجل او يكون ظرب من ظروب الشهوات نعم
نسأل الله العافية والسلامة وهذا اه ما ينبغي ان يصد وينبغي للعلماء ايضا ان يبينوا هذا الحق للناس وان يظهروا نصوص شريعة وان يظهروا ما كان عليه القرون السالفة حتى
غيبة ما كانوا عليه حقيقة حتى لا ينطلي على اجيال قادمة يظنون ان ما كان عليه مثل المسلمون في بلدان العالم الاسلامي ولو خير المسلمون في كثير من بلدان العالم الاسلامي بين الاختلاط وعدمه
لاختاروا عدم الاختلاط لكن هذا الامر ما الذي يفرضه؟ يفرضه نظام. تفرضه تشريعات وهذا معلوم. واذا كانت تفرض هذه الامور التشريعات هل هذا رغبات الناس ليس ليس رغبات الناس. ولهذا نسمع كثيرا في كثير من بلدان العالم الاسلامي. كثرة حوادث
اجور الزنا كثير من الامور المحرمة ونحو ذلك. نعم. اشارة الى مسألة مهمة وان كثيرا من الناس يعلل ويقول ان في بلاد الغرب المنفتح مع بعض ولا يوجد اشكال بل انه يقول ان المسلم اذا جاء في بلد من بلدان المشركين هو الذي يمعن النظر ويتابع النسا بخلاف بخلاف غيره. ايه
نقول الرجل حينما يتابع المرأة ببصره يريد اشباع غريزة اليس بصحيحه؟ نعم كذلك ايضا الاعجمي اذا اراد ان ينظر يشبه غريزة. نعم يريد ان يصل الى هذا لا يكتفي بالنظر. لكن اذا كان هذا الرجل يجد هذا الامر اصلا
يجد هذا الامر متيسر له بالفحش ويسنه النظام. ان الزنا بين اثنين متراضيين ان هذا جائز. اذا كان هذا هل سينظر في الشارع لا ينظر في الشارع الجائع هو الذي يترقب الطعام وينظر له يمنة ويسرة اما من يجد امامه طعاما لا يلتفت اليه يمنة ولا يسرى ولهذا فرق
شارع حفظ الفروج وحفظ الامور المغلظة ومنع من الامور الاخرى وجعلها من الصغائر. اذا يا شيخ المختلطون الذين تلطت عليهم النصوص الشرعية وغلبوا الهوى. هم الذين دعوا الى الاختلاط لعلنا يا شيخ ننتهي من هذه الحلقة بشكرك وبالشكر الجزيل يا شيخ شكر سعيد
ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة نلتقيكم باذن الله عز وجل في حلقات قادمة وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته