1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اهلا وسهلا بكم ايها الاحبة الكرام في حلقة جديدة من برنامج الامام عبر قناة الصفا الفضائية. ونقول دائما في كل يوم سبت وكذلك الاثنين والاربعاء. ارحب بضيفي وضيفكم فضيلة الشيخ عبدالرحمن

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
فهد الودعان وهو امام وخطيب جامع المديهين بالرياض المملكة العربية السعودية. اهلا وسهلا بفضيلة الشيخ. يا مرحبا اهلا وسهلا بك وبالاخوة السامين المستمعين والمشاهدين والمشاهدات. ارحب بكم من جديد. ارجو ان تتواصلوا معنا دائما عبر اتصالاتكم وكذلك تساؤلاتكم. دائما نقول انها تثري روح

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الحوار في هذا البرنامج آآ سنتحدث او تحدثنا في الحلقات الماضية عن آآ طبعا المسائل التربوية وحتى المسائل الفقهية الخاصة بالامام في هذه وسنتحدث باختصار شديد طبعا هناك كثير من الاخطاء التي يقع فيها الائمة ولكن آآ سنركز الاخطاء الشائعة وباذن الله

4
00:01:00.000 --> 00:01:22.650
نحاول بقدر المستطاع ان نصحح هذه المفاهيم حتى يستفيد ائمة المساجد وغيره من طبعا عامة المسلمين. فضيلة الشيخ تحدث عن الاخطاء الشائعة الخاصة بالائمة طبعا نسرد الكثير منها ولكن اذا تيسر ان شاء الله واكملنا في هذه الحلقة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه

5
00:01:22.650 --> 00:01:37.100
ومن اهتدى بهداه اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم وفقنا لما فيه رضاك يا رب العالمين. اللهم امين. اه طبعا الايمان يعني اه هو مسؤول وهذي مسؤولية عظيمة

6
00:01:37.150 --> 00:01:49.500
التي القيت على عاتقه والائمة يتفاوتون منهم من هو طالب علم ومنهم من هو عالم من هو منهم مبتدئ في العلم منهم من هو صغير ومنهم من هو كبير في السن منهم من له

7
00:01:49.500 --> 00:02:09.500
خبرة في الامامة سنوات طويلة واتعلم من خلالها اشياء كثيرة ومنهم من لا توه يعني فالناس يختلفون وقد كان من قديم اذكر بعض العلماء تمام مثل اللي بدنا حجر هيثمي وغيره يعني قبل اكثر من سبع مئة سنة وغيره يشتكون يعني من وجود بعض الائمة اللي عندهم

8
00:02:09.500 --> 00:02:29.500
من الجهل وشيء من الاخطاء وشيء من وحتى كان بعض مشائخنا من اول ما طلبنا العلم يقولون يوجد ائمة يعني كثر يخطئون في كذا وكذا ينبهون لان الامام الجميع ينظر اليه. ولربما اخطأ الخطأ واقتدى به الناس. ولذلك لو نبدأ من نقطة اساسية

9
00:02:29.500 --> 00:02:49.500
في نظري فيما يتعلق طبعا لا نعمم الاخطاء يقع فيها واحد يقع فيها اثنين يقع فيها عشرة يقع فيها مئة اقل اكثر لكن في اخطاء توجد عند بعض الائمة دون بعض قد توجد عند شريحة كبيرة. آآ لكن هنا نقطتان رئيستان الحقيقة نبدأ بهما كخطأ يعني ينبغي

10
00:02:49.500 --> 00:03:15.650
يتلافاه جميع الائمة وهو خطأ مركب من امرين العلم والعمل ترك العلم وترك العمل مراد بالعلم هنا العلم الخاص فيما يتعلق صفته كامام يعني هو الان امام فينبغي له بل يجب عليه شرعا وجوبا متأكدا ان يتعلم الاحكام المتعلقة بالامام قد لا يحتاج

11
00:03:15.650 --> 00:03:35.650
كان يتعلم جميع التفاصيل حتى يكون دقيقا فيها ككبار العلماء ولكن على الاقل يتعلم الاشياء المهمة كان شيخنا الله يغفر له الشيخ عبد العزيز الداوود من كبار العلماء توفي هذا العام رحمة الله عليه ونحن نقرأ عليه كثيرا ينبه الى مسألة مهمة آآ يقول

12
00:03:35.650 --> 00:03:55.650
ينبغي لكم كطلبة علم ان تتعلموا احكام الصلاة باستمرار. وكنا نحن اللي ندرس عليه اكثرنا ائمة مساجد. وكان يركز دائما على مسائل سجود السهو ويقول لا بد ان يتعلمها الامام لان مسائل سجود السهو تأتي فجأة. صحيح. ما فيها ترتيب تقول والله بروح اقرا بروح اراجع ابروح

13
00:03:55.650 --> 00:04:15.650
الا لما بروح اسأل وانت في وسط صلاة في وسط الصلاة تجيك مشكلة. صح. لابد ان يكون عندك معرفة على قلب الاساسيات في هذه المسائل حتى تتصرف لا صلاتك ولا تفسد صلاة الناس ولذلك ركز على هذه المسألة. المسألة الاولى ان يتعلم الامام الاحكام المتعلقة

14
00:04:15.650 --> 00:04:34.700
وصفه كامام اخص ما يتعلق طبعا صفة الصلاة لانه قبل نبدأ بالامثلة طيب الجانب العملي. بعض الائمة قد يكون عنده معلومات نظرية. لكن لما تجد التطبيق تجده لا يطبق السنن

15
00:04:35.050 --> 00:04:48.400
اه بل حتى بعض الواجبات ونذكر بعض الامثلة لا يطبقها صحيح. بل بعضهم يشك في بعض هذه المسائل ما يدري عنها وانا قد سألني بعض ساذكر يعني امثلة على هذا في اثناء جميل بعض

16
00:04:48.500 --> 00:05:12.050
نرجع الى الى الامثلة يعني من الامثلة طبعا ساذكر عمومات وندخل في التفاصيل بعد قليل. اكثر الامثلة اللي يقع فيها الاشكال ما يتعلق بالسهو في الصلاة  السهو في الصلاة يقع مثل ما قلت قبل قليل من غير ترتيب. هم. ويقع من كل انسان. النبي صلى الله عليه وسلم سهى وسهل الناس من بعده. وهذا طبيعة البشر

17
00:05:12.050 --> 00:05:37.400
لكن كيف يتصرف اثناء السهو؟ لابد ان يكون عنده معرفة ولو تفصيلية يعني ليست دقيقة عن احكام السهو آآ متى يجب السجود متى لا يجب اين آآ موضع سجود آآ قبل السلام هل في شيء في شيء ينجبر بالسجود؟ شيء ما ينجبر بالسجود. نعم. يعني سيأتي ممكن تفصيله بعد قليل

18
00:05:37.400 --> 00:05:50.850
لكن لا بد يعرف مجمل هذه الاحكام بشيء من التفصيل حتى لا يقع يعني بعض الناس يتصل عليه احيانا بعض الائمة ما احيانا الحقيقة كثير يقول الان صلينا وحصل كذا كذا وكذا وش نسوي

19
00:05:52.150 --> 00:06:12.150
احيانا تقدر ترجع لهم تقول والله فعلوا لكن الحين اذا طال الفصل معناه بطلت الصلاة لا بد ان تعاد الصلاة ولذلك نقول والله تطلب بجماعتك انهم يعيدون الصلاة وهذي مشكلة. صحيح. ان تكون الصلاة انتهت ويحكم عليها بالبطلان. ثم تأتي بعد صلاة او صلاتين او حتى يوم او يومين تقول والله يا جماعة ترى اه سألنا وطلع

20
00:06:12.150 --> 00:06:25.400
الصلاة باطلة لازم تعيدون الصلاة بيحصل فيها مشاكل وكلام واخذ يمكن لو كان يتعلم مجمل هذه الاحكام ما حصل له هذا الاشكال. بل بعضهم شو اللي يصير هنا السهي يقع في اخطاء

21
00:06:25.600 --> 00:06:41.550
ثم يوقع الاخرين في اخطاء ما وقعوا فيها هم. هم. يعني اعطي مثال بسيط بعض الائمة يعني قد يطبق احيانا ما يسمى بسجود السهو قبل السلام وبعد السلام هذه مسألة فيها كلام من اهل العلم ممكن نذكرها في موضعه لكن

22
00:06:42.400 --> 00:06:55.000
ما يدري وش اللي يترتب على هذا من الاحكام. فيسلم مثلا ثم يسجد للسهو بعد السلام وهو سنة في قول اكثر اهل العلم ليس على الوجوب لا في قول لكن الجمهور على خلافه

23
00:06:55.300 --> 00:07:12.000
ايش يترتب عليه؟ يقوم بعض الناس مثلا بعضهم ركع بعضهم ما بعد ركع ثم يبدأ سجود السهو الآن هو يريد ان يطبق هذه السنة هذا حسن. لكن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. والواقع انه قد ابطل صلاة ناس

24
00:07:12.150 --> 00:07:32.150
وصار اناس متشككون مترددون وصار ناس ما يدروا ايش يسوون يقف ما ادري وش يسوون وانا اجي ارجع مع الامام وانا اكمل بعظهم قد ركع ماذا يصنع كل هذي يعني ولذا كان انصح الائمة الحقيقة انه لا يطبق ما يتعلق بسجود السهو بعد السلام الا اذا كان من وراءه

25
00:07:32.150 --> 00:07:51.550
قرون يفهمون يدركون طلبة علم يفهمون او في صلاة التراويح مثلا انه ما راح يأتي احد من بعده مثلا حتى التراويح اذا كان وراها ثلاثة صفوف او مثلا وكثير منه ناس عامة ما يدركون هذه التفاصيل. بل بعضهم اذا قلت له يمكن ما يسمع منك الكلام. صحيح. كما حدثني بعض الفضلاء

26
00:07:51.600 --> 00:08:17.900
يقول اه يعني اه صليت في احد المساجد خارج منطقة الرياظ في شمال المملكة ويعني انا مسافر هو من اهل الرياظ يقول فقدموني يقول فقصرت الصلاة طبعا هو قصر الصلاة هنا لا شك انه سنة لكن انا ارى ان في مثل هذا الحال اذا صار هو الوحيد وجماعة الناس كلهم

27
00:08:17.900 --> 00:08:33.150
الاصل انهم مقيموا انهم مقيمون ولا يعرفونه ولا يستمعون حتى كلامه ما يعرف انه عالم شاف رجل مثلا ملتحي وكذا وقدمه ايش اللي يقول الشيخ مو من طلبة العلم يقول صليت ركعتين وسلمت

28
00:08:33.200 --> 00:08:52.000
ثم قلت لهم نحن قوم مسافرون فاتموا صلاتكم يقول قال بعضهم لا متكملين خله في ذمتك يقول. لا اله هذولي عوام ما تقدر تضبطهم. صح. والله لو كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عالم يعرفونه الناس كان يفعل هذا في جامعة الملك سعود انا صليت وراءه مرة القى محاضرة وصليت

29
00:08:52.000 --> 00:09:07.550
الشيخ رحمه الله ثم صلى ركعتين وقال اتموا اللي وراه كلهم طلبة علم اصلا حاضرين محاضرة وكلهم مشايخ وطلاب علم ودكاترة في الجامعة وناس وظلا ويسمعون كلام الشيخ ويعرفونه لكن واحد ما حد يعرفه يقولون كملوا

30
00:09:07.600 --> 00:09:27.600
هذا مثل هذا قال والله خلها في ذمتك منا مكملين. يتجنب حتى لا يعني ينفع الناس يعني درء المفاسد هذي قاعدة شرعية مقدم على المصالح جميل فهنا ينبغي للائمة ان يتنبهوا فضيلة الشيخ اذكر مرة من المرات في آآ شرق المملكة فحينما جاء يصلي من هو

31
00:09:27.600 --> 00:09:41.450
صاحبي طبعا فكنت اتمنى انه ما يصلي. نحن في سوق والناس كثر يعني. هم. فبالفعل صلى ركعتين ثم يعني صار فيه الناس شكل كبير اي نعم فالاولى تجنب مثل انا صليت مرة في احدى القرى

32
00:09:41.650 --> 00:09:55.700
وانا لا لا اقصر في مثل هذه الحالة لكن لما صليت كان المسجد حقيقة فاظي لان قرية والمسجد كانه شبه مهجور ما شفت فيه احد. هم. كنت انا مجموعة من طلابي يعني زائدين احدى القرى في المملكة

33
00:09:55.850 --> 00:10:15.850
شفت يعني ما عندنا احد فصلينا ركعتين. فلما سلمت الحقيقة وجدت يجي ثلاثة او اربعة جو بعدنا. مم. وصلوا. الغريب انهم سلموا كلهم معي فقلت لهم يا جماعة انتم ما ترون انا صلينا ركعتين قوموا كملوا صلاتكم. اه. ففي واحد التفت وناظر كذا وراح وطلع. وفي واحد يعني تلخبطوا ما

34
00:10:15.850 --> 00:10:35.850
ايش تسوون؟ وانا لو كنت اعلم انه سيصلي ورائي ناس ما قصدت الصلاة لانه اذا مثل ما قلت ندرى هذه المفسدة لكن الناس ما تستجيب بسهولة وبعض يركب راسه ويعاند فانت اولى لك ان لا ترتكب هذا الفعل من اصله. حتى الفائدة شيخنا فالاولى هنا اذا كان معك يعني اناس ان

35
00:10:35.850 --> 00:10:55.850
في اه مكان جلوسك اذا كنت مسافر ولا لا يا شيخنا؟ بالنسبة للمسافر هل يصلي اه في اه شقته او او من سكن لي سكن فيها او يصلي في المسجد هذي مسألة فيها ثلاثة اقوال للعلماء اصح الاقوال والله اعلم انه يشرع له ان يصلي

36
00:10:55.850 --> 00:11:15.850
وحده سواء كان منفردا. يا سلام. او كان مع جماعة. الله. وجماعة السفر واجبة عليه. يعني اذا كانوا اثنين فاكثر يجب عليه يصلي مع جماعته في مكانه. في مكانه يجب وجوبا. جميل. لكن لا تلزمه جماعة المقيمين. تلزمه جماعة المسافرين. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم

37
00:11:15.850 --> 00:11:29.050
اول مسألة فيها ثلاثة اقوال كل قول اختاره جمال جزاك الله خير ودايما دينا يسر طيب اخر اتصال من ابو زيد تفضل ابو زيد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله

38
00:11:29.100 --> 00:11:49.900
نعم تكلمتم بالنسبة للصلاة وفيها من الاختلافات في الشهوة نعم ولكن يجب ان نتكلم في اصل الدين وهو التوحيد  فان عندكم انتم اتباع الدين الوهابي تعتبرون ان الذين يقومون بتأويل صفات الله سبحانه وتعالى بانهم

39
00:11:49.900 --> 00:12:05.150
مبتدعة وليسوا على الاسلام. طيب خلك معي ابو زيد ابو زيد اولا ابو زيد اولا اسمعني استشير الشيخ اذا كان تريد لان موضوعنا يختلف اذا اردت شيخنا نكمل معه اكملنا ام نقف

40
00:12:05.350 --> 00:12:27.600
تفضل. ابو زيد عطني ما تريد واتمنى يعني باختصار ان تستمع الى الحوار. لا تكن مثل الذين يتحدثون ومن ثم طبعا يغلقون الهاتف. رجاء يعني تستمع الى كلام الشيخ حينما تنتهي انت

41
00:12:27.700 --> 00:12:46.450
نعم. قرأت عند الامام البخاري وعند الامام الترمذي. نعم. الامامين ولا صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. الامام البخاري في صحيحه تأول صفة الوجه وقال في قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. قال الا ملكه

42
00:12:46.650 --> 00:13:00.250
واما صفر وكذلك تأول صفة الضحك. وقال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري وقالت اول البخاري صفة الضحك الى معنى الرحمة وهو قريب من تأويله الى الربع واقرب من الضحك

43
00:13:00.350 --> 00:13:22.900
اما الامام الترمذي كذلك تأول نستطيع ان نعطي هؤلاء الامامين صفة البدعة او المبتدعة ومن صفة الاجتهاد. طيب هل يجوز اكملت سؤالك ابو زيد اكملت اكملت سؤالك ابو زيد نعم تفضل. طيب اتمنى تستمع الى الاجابة. تكرما منك تفضل شيخ

44
00:13:23.650 --> 00:13:45.200
على كل حال هذه مسائل الاصول الدين مسائل العقيدة العمدة فيها على كلام السلف وليس على كلام فلان او فلان تكلمه هو يا شيخ حتى يفهم يعني نعم مسائل الاعتقاد يا اخي هذه مسائل يرجع فيها اولا الى الكتاب والى السنة. بفهم سلف الامة فيرجع فيها

45
00:13:45.200 --> 00:14:00.850
الى ما فهمه علماء هذه الامة. ومسائل الصفات ما فيها خلاف بين السلف قد يوجد عند بعض السلف خلاف في فروع من فروع مسائل العقيدة. مثل مسألة هل رأى الله عز وجل آآ محمد صلى الله عليه وسلم

46
00:14:00.850 --> 00:14:10.850
هل رأى ربه عز وجل يوم القيامة او ما رآه؟ هذا فيها اختلاف بين السلف والصحيح طبعا انه ما رآه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك نور ان اراه

47
00:14:10.850 --> 00:14:20.850
اما في يوم القيامة كيف ما فهمت هذا يا شيخ؟ لا المقصود انه هل رآه لما عرج به؟ نعم. هل رآه في الدنيا؟ اما فيما يتعلق بيوم القيامة لا شك ان

48
00:14:20.850 --> 00:14:40.850
السلف مجمعون على ان اهل الايمان يرون ربهم جل وعلا كما قال ربنا جل في في علاه وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فلا شك انهم يرون الله عز وجل. وهذا مما اتفق عليه السلف. فالمقصود ان مسائل الصفات هذي مسائل اتفق عليها السلف

49
00:14:40.850 --> 00:15:00.850
رحمة الله عليهم قد يأتي عن بعضهم آآ خطأ في صورة من الصور او في مسألة لكن لا يصنف على انه من اهل البدع ابدا لانه اهم شي يكون على منهج السلف في عدم التأويل. طيب ما ذكر شيخنا؟ هذه الصفة اولا قول الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه

50
00:15:00.850 --> 00:15:21.550
اكثر اهل العلم على ان هذا ليس من آآ نصوص الصفات ليس من نصوص الصفات نحن نثبت لله عز وجل الوجه والسلف كلهم الله عز وجل الوجه وانه وجه لائق بجلال الله وعظمته لا يجوز ان نمثل ان نمثله ولا ان نكيفه ولا ان نشبهه على حد قول الله عز

51
00:15:21.550 --> 00:15:41.550
عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لكن هذه الاية ليست من ايات الصفات. ليست ايات الصفات ايضا قول الله عز وجل آآ والسماء بنيناها بايدي. بعض الناس يظنها من ايضا نصوص الصفات. فيظن ان المقصود باليد هنا آآ

52
00:15:41.550 --> 00:16:01.550
آآ هي اليد المثبتة لله عز وجل هذه ليست من نصوص الايد هنا هو القوة كما قال ابن عباس ومجاهد وغيرهم فالايد هنا القوة وليس به اليد التي هي الصفة. نعم. طيب ذكر ان بعض السلف ذكروا بعض الاقوال مثل ما ذكر قبل قليل. والله اما قوله عن البخاري آآ مثل ما تقدم

53
00:16:01.550 --> 00:16:19.350
اما كلامه على اه تأويل الظحك الرظا او بغيره فهذا انا لا اعرفه الان ولكن لو ثبت عن هؤلاء ائمة فهو قول ضعيف وهو مرجوح العبرة على ما تكلم عليه ونحن شو يا اخي؟ نحن بحمد الله عندنا منهج واضح

54
00:16:19.450 --> 00:16:39.450
ومنهج ثابت. المشكلة عند المبتدعة انهم لا يتبعون الكتاب والسنة بقدر ما يتبعون فلان من الناس. هم. نحن ليس عندنا فلان من الناس نتبع الا واحد. هو النبي صلى الله عليه وسلم. اما المنهج فهو منهج السلف عموما. فاذا اخطأ واحد من السلف رددنا قوله بمنهج السلف العام

55
00:16:39.750 --> 00:16:59.750
وكل يؤخذ من قوله ويترك تجد عند بعض السلف خطأ هنا وخطأ هنا ولا يحكم على هؤلاء انهم مبتدعة ابدا لان منهجهم سليم لكن قد يخطئ في الجزئيات او في مسألة من المسائل الذي يخطي في جزئية من الجزئيات لا يحكم عليه بانه صاحب بدعة ولكن يقال اخطأ في هذه المسألة

56
00:16:59.850 --> 00:17:18.500
وانا اشك في صحة النقل الذي نقله ولعله لم يفهم ما جاء عن هؤلاء الائمة او انه من قول بعض الشراح وهو ظن انه قول الامام لان ان اكثر شراح الاحاديث رحمة الله علينا وعليهم مع اجلالنا لهم وتقديرنا لعلمهم لكن عندهم كثير من التعويل

57
00:17:18.650 --> 00:17:35.450
سواء الحافظ بن حجر رحمه الله او الامام النووي رحمه الله او العين او غيره من الشراح المشهورين فاكثر الشراح بل كثير حتى من المفسرين تجد عندهم هذا التعويل ولذلك شوف مثلا في كتب التفسير يغلب عليها

58
00:17:35.950 --> 00:17:53.300
التعويل في الصفات لماذا؟ لان الذين كتبوا على منهج السلف هم قلة وهكذا ترى كثير من الكتابات لانه بعد القرن الرابع والخامس الهجري تقريبا انتشر مذهب المتكلمين وتبناه كثير من الناس حتى يقول الشيخ

59
00:17:53.300 --> 00:18:10.200
رحمه الله آآ يأتي العالم في بحث عن الاقوال الصحيحة. الاقوال السليمة فلا يجد الا قولين الا ثلاثة اقوال كلها من اقوال المتكلمين. فيأخذ اقربها الى الحق وليس من اقوال السلف. ليش؟ لانه لم يطلع على اقوال السلف

60
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
ولو اطلع على اقوال السلف لاخذ بها لكن ما وصله الا قول كثير من المتكلمين لان هذا هو المشهور في كثير من الكتب المتأخرة تعرف ان السلف كثير ما كتبوا. نعم صحيح. انما يتلقى بالاسناد ولكن جمع كلامهم جمع كلام كثير من الائمة لكن اه

61
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
مثل ما قال بعض المشائخ المتأخرين يقول اكثر ما ما وجدناه في هذه المكتبات كتب المتأخرين اما كتب السلف فتجدها آآ في الرفوف عليها الغبار وكتب صفراء لكن انا اقول هذا قبل فترة ولكن الان بحمد الله عز وجل انتشرت كثير من كتب السلف وكثير

62
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
ومن كتب العقيدة عموما او في التوحيد خصوصا او في السنة او في الشريعة ولها اسماء يعني كثيرة جدا ومنها كتاب شرح السنة للهلكاء وهو من اكبر اه كتب اهل السنة فيما يتعلق بمسائل العقيدة وبخاصة التي اه اختلفوا فيها مع اهل الكلام فاقول خلاصة الكلام انه

63
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
ان ثبت النقل عن بعض العلماء من ائمة السلف فكل يؤخذ من قوله ويرد. طيب. نحن لا نتبع فلان او علان نحن نتبع محمد ونتبع الصحابة كلهم رضي الله عنهم ومع هذا لو اتى عن واحد من الصحابة خطأ خالف فيه جميع الصحابة فلا يتبع في هذا مع انه

64
00:19:30.200 --> 00:19:45.650
ان شاء الله منزهون من هذا. طيب. شيخنا طبعا نعود الى الى حديثنا حول اخطاء الائمة ووصلنا طبعا الى آآ الاخطاء التي لربما اربكت المأمون  نعم كنا نتحدث عن ان الامام ينبغي له ان يتعلم

65
00:19:46.150 --> 00:20:06.150
الاحكام المتعلقة بالامام ويعمل بها قدر استطاعته لانه قدوة للناج ولان مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلون قم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فعليهم. فلذلك ينبغي له ان يحرص على ان يتعلم من خلال مجالسة العلماء من خلال قراءة الكتب

66
00:20:06.150 --> 00:20:26.150
اسماء من خلال سماع اشرطة اهل العلم وبخاصة مثل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عنده اشرطة كثيرة فيها تفصيلات وتوضيحات يمكن اكثر من غيره من اهل العلم لانه يسهل يبسط مسائل العلم فينبغي له ان يتعلم. هذا المدخل الاجمالي ندخل في بعض التفاصيل اذا احببت مباشرة. طيب

67
00:20:26.150 --> 00:21:08.900
اه طبعا لدي فاصل بالتأكيد سنكمل بعد الفاصل ايها الاحبة الكرام لدينا فاصل اه ونعود مرة ثانية في برنامج الامام انتظرونا     رابطة العالم الاسلامي الهيئة العالمية للمساجد. قامت الهيئة ببناء العديد من المساجد في عدد كبير من دول العالم في افريقيا

68
00:21:08.900 --> 00:21:28.900
اسيا اوروبا امريكا الجنوبية واستطاعت الهيئة بفضل الله ثم بمشاركتكم معنا ان تبني الكثير من المساجد في هذه الدول خرجت وكفالة الهيئة العديد من الائمة والخطباء ليكونوا سفراء للاسلام في هذه الدول. شاركت الهيئة في ترميم العديد من المساجد حول العالم

69
00:21:28.900 --> 00:21:48.900
قامت الهيئة بفضل الله بطباعة المصاحف وترجمة معاني القرآن للعديد من اللغات وتوزيعها في عدد كبير من الدول. زودت الهيئة مساجد بالمكتبات الشرعية قامت الهيئة بحفر العديد من الابار للمحتاجين وتأسيس مواضع كملحقات للمساجد. قامت الهيئة بالبدء باذن الله

70
00:21:48.900 --> 00:22:08.900
تعالى في مشروع وقف المسجد والذي سيضمن تنمية مستدامة لمشاريع الهيئة في المستقبل. ولا زال امامنا الكثير وحلمنا ان شورى وسطية الاسلام من خلال الائمة ليكونوا سفراء لنا في كل مكان نبني فيه مسجدا. الهيئة العالمية للمساجد للتواصل

71
00:22:08.900 --> 00:22:51.800
مملكة العربية السعودية الرياض هاتف اربعة اربعة اربعة اربعة سبعة صفر   اهلا وسهلا بكم ايها الاحبة الكرام من جديد في برنامج الامام عبر قناة صفا الفضائية. ارحب مرة ثانية بفضيلة

72
00:22:51.800 --> 00:23:08.200
شيخ عبد الرحمن ابن فهد الودعان وهو امام وخطيب جامع المديهيم بالرياض المملكة العربية السعودية اهلا وسهلا بكم يا هلا وسهلا ومرحبا اذكر ايها الاحبة الكرام ان هذا البرنامج هو برعاية الهيئة العالمية المساجد. تحدثنا طبعا فضيلة الشيخ عن الاخطاء

73
00:23:08.250 --> 00:23:28.250
ونحن تحدثنا عن اخطاء بسيطة يعني ما حتى ما لم نصل الى عشرة اخطاء يظهر لي لانه اعتقد تحتاج الى شرح تحتاج الى يعني تدقيق اكثر يعني. طبعا نحن تكلمت انا اجمالا ولا ما دخلنا في التفاصيل تكلمنا وضربنا بعض الامثلة لكن ندخل في بعض التفصيلات

74
00:23:28.250 --> 00:23:52.500
مثلا نبدأ بالاخطاء المتعلقة بما قبل الدخول في الصلاة. نعم. اه اولا بعض الاخوة الائمة اه تجده من يوم تنتهي اقامة الصلاة يدخل في الصلاة لا يحرص على تسوية الصفوف وتعديلها وسد الخلل بين الصفوف والسنة ان الامام لا يكبر حتى تتعدد

75
00:23:52.500 --> 00:24:05.400
الصفوف يسد ما فيها من الخلل فينبغي له ان يحرص على هذا لا يتعجل بل يلتفت كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يلتفت يمينا ويأمر الناس بتسوية الصف ويلتفت يسارا ويأمر الناس بتسوية

76
00:24:05.400 --> 00:24:23.900
هذا هو الافضل وهو اولى من الدوران. بعض العلماء قد يلف يدور دورة كاملة الافضل الالتفات فقط. يلتفت يمينه ويقول استووا تقدموا يا فلان تأخر يا فلان مثلا وشد الخلل وما اشبه ذلك. طيب ثم انا ودي اقف عند هذا لانها مهمة يا شيخ نعم. كيفية تسوية الصفوف

77
00:24:23.950 --> 00:24:43.700
وهذه هي معضلة انا اعتقد عند كثير من العوام. يعني اعتقد انها تسوية الصفوف ربما بتحادي الاقدام او الصحيح في هذا. طبعا هو وتسوية الصفوف اولا لابد ان يكونوا على صف واحد. بمعنى ان يكونوا على استقامة واحدة. وهذا واجب في الصلاة

78
00:24:43.800 --> 00:25:03.800
يعني لا يكونون طبعا على اه صف مثل ما يقول عمودي لكن صف افقي هذا لا بد منه. والان بحمد الله وجدت هذه الخطوط او السجادات في المساجد سهلت كثيرا من هذه المهمة. لكن يبقى الادق في هذا ان يتحاذى كل واحد مع من بجانبه بامرين بمنكبه

79
00:25:03.800 --> 00:25:23.800
المنكب حذاء المنكب لا يكون متقدم ولا متأخر. ويكون محاذيا له كعبيه. في اسفل القدم هنا الكعب محاذي للقدم اخر القدم طبعا. نعم الكعبان اللي هو في اسفل اه الساق واعلى اه القدم. وهي حد منتهى الوضوء. هم

80
00:25:23.800 --> 00:25:43.800
فيكون هذا محاذي لهذا. لماذا؟ يعني يكون الكعاب والاعقاب وليس آآ مقدم آآ القدم. لماذا؟ لان مقدم القدم قد تكون طويلة قد يكون الانسان رجله قصيرة فهذا ليس فيه اعتبار بعض الناس يحاول يكون الاصابع مثل بعض هذا لا ليس هو

81
00:25:43.800 --> 00:25:53.800
المقصود المقصود بالكعاب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعدل اصحابه كما في صحيح البخاري من حديث لكن المشهور شيخنا وهذا المشهور في جميع مساجدنا للاسف الشديد يعني نعم

82
00:25:53.800 --> 00:26:16.450
انه يتحاذون بنهاية القدم او بالاقدام يعني. لا بالامشاط يعني عفوا بالاطراف الاصابع لا. انما يكون بالكعبين والعقيدة الذي يحصل الان الناس مختلفون لكن كان في السابق انا اذكر يوم بعض كبار السن يهتمون بهذا اهتمام يعني لكن قد يخطئون في في طريقة التطبيق يحرصون

83
00:26:16.450 --> 00:26:36.450
حتى يرجعونك. حتى اذا جلست مثلا بجانبه احيانا تكون انت قصير. تكون ركبتك هكذا وهو ركبته هكذا. اه. فيحاول بعضهم يضرب ركبتك. لا هذا لا ليس له اعتبار. يعني اثناء الجلوس قد تتقدم الركبة لانها طويلة وقد تتأخر لانها قصيرة. والانسان يختلف عن عن الاخر. لكن العبرة بمؤخرة

84
00:26:36.450 --> 00:26:56.450
القدم بالعقب والكعب هذا المقصود شيخنا اذا قلنا مثلا هذا الصف او هذا الخط الذي يوضع في المسجد المفترض لا يكون هكذا بل نهاية القدم. ايه بالشكل هذا؟ اي نعم. تكون هكذا. جميل. لهذا لو كان هذا الخط فرضنا ان هذا هو الخط. نعم. هذي هي مؤخر القدم

85
00:26:56.450 --> 00:27:16.450
يكون هكذا. جميل. وليس ان يتقدموا الى الخط هكذا بالامشاط لا العبارة العبرة بمؤخر الاقدام. نعم. بس هل الائمة يطبقونها للاسف طبعا هم ينبهون الناس ويحرص وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول تقدم يا فلان وتأخر يا فلان وكان عثمان رضي الله عنه يرسل شخصا

86
00:27:16.450 --> 00:27:36.450
يسوي الصفوف يعدلها خاصة اذا كثر الجماعة المقصود انه يهتم بهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وقال عليه الصلاة والسلام عند ابي داود ولينوا بايدي اخوانكم. ولذلك ينبغي ان تلين بيد اخيك اذا قال لك اقترب او قال لك تقدم بس ما تلصق القدم في القدم

87
00:27:36.450 --> 00:27:56.450
الإلصاق ذهب اليه بعض العلماء واخرون يقولون لا هذا المقصود بذكر الإلصاق في بعض الأحاديث كما في حديث النعمان رضي الله عنه المقصود مبالغة في القرب لان الالصاق صعب بل لا يكاد يلصق احد يعني يعني يصعب جدا ان تلصق الكعب بالكعب لا يكاد حتى آآ تميل

88
00:27:56.450 --> 00:28:16.450
وهذا من الصعوبة بما كان. لكن المقصود المبالغة في المقاربة. ولكن الاحظ بعض الاخوة احيانا هنا ملحوظتان. الملحوظة الاولى تجد بعضهم يشدد في الالصاق حتى يؤذيك يؤذي من وهذا خطأ والاظرار بالناس وايذاؤهم لا يجوز شرعا بل بعضهم يضع

89
00:28:16.450 --> 00:28:31.700
رجله على رجلك. يعني من المبالغة والغلو يجيب رجله فوق. فوق رجلك حتى يطأ على اصابعك هذا غلط ولا يجوز لانه من الايذاء المحرم الصورة الثانية بعض الناس تجد المناكب

90
00:28:31.800 --> 00:28:53.500
متباعدة ولكن يحاول انه يفشح برجليه. يعني يضع رجله اليمنى في اقصى ما يمكن من الساعة واليسرى في ثم تجد المناكب متباعدة. لا هو الانسان لا يلصق رجليه في القيام ولا يتفاحش في في في التباعد بينهما بل تكون على مقتضى

91
00:28:53.500 --> 00:29:13.450
فسعة بدنه حتى يكون له موضعه وللآخر موضعه بدل ان يكون هناك فواصل والا فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني امر بسد الخلل وقال فان الشيطان يدخل من خلل الصف. نعم. شيخنا اه بالتأكيد اذا كان هناك انا اعتقد سينشغل

92
00:29:13.500 --> 00:29:33.500
ولذلك ينبغي ترك مثل هذا يعني حتى لا يشغل المصلي لكن يقترب قدر الامكان حتى لا يكون هناك فجوات طيب ماذا يقول الثبات عن في سنة مصطفى بالنسبة للقول آآ استووا اعتدلوا وردت الفاظ متعددة اذا التزم الانسان بالالفاظ الواردة فهو افظل والا

93
00:29:33.500 --> 00:29:49.800
ليست في ذاتها متعبد بها لكن آآ النبي امر بتصفية الصفوف امرا عاما لكن ورد استووا ورد اعتدلوا ورد آآ بايدي اخوانكم نحو هذا من الالفاظ. بعض الائمة يكثرون من قول استقيموا. هم

94
00:29:49.900 --> 00:30:09.900
وهذي كان العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ينكرها من حيث اللفظ ومن حيث المعنى. فتركها اولى تركها اولى وان كانت محتملة لكن كانه يتركها لان فيها يعني لكن الكلمات المفترض يقولها الامام مثل ما تقدم يقول استووا اعتدلوا اعتدلوا تقاربوا الخلل سووا صفوفكم ونحو ذلك

95
00:30:09.900 --> 00:30:27.350
الالفاظ جميل اي نعم طيب من الاخطاء كذلك المهمة التي يقع فيها الكثير من الناس طيب نأتي للاخطاء آآ داخل الصلاة اه الامام ينبغي له ان يحذف التكبير وان يختصره بحيث انه ما يطيل في التكبير

96
00:30:27.950 --> 00:30:47.950
حتى لا يسبقه الناس في الدخول الى الصلاة. يعني اذا جاء يكبر تكبيرة الاحرام لا يطيل فيقول الله اكبر اكبر لا يحذفه حذفا. يقول الله اكبر ويرفع بذلك صوته. ويكفي. الله نبه العلماء على هذا حتى اولا لان اطالة

97
00:30:47.950 --> 00:31:10.500
التكبير ليس لها اصل ولا اعرف احد من العلماء رأى استحباب اطالة تكبيرة الاحرام. اختلفوا في التكبيرات تكبيرات الانتقال وساذكرها ان شاء الله بعد قليل لكن تكبيرة الاحرام انا لا اعرفه احد الان من اهل العلم يرى انه يشرع ان تمد. لكن اكثر اهل العلم ينصون على انه ينبغي

98
00:31:10.500 --> 00:31:30.500
ان اه يختصر التكبير وان يحذف التكبير حتى لا يسبقه المأموم. والعصر ان يكبر تكبيرا طبيعيا. مثل ما هو المروي عن الله اكبر بلا مد ولا يقصره قصرا مثل ما الله اكبر. يعني ايضا مبالغا في هذا كله لا اصل انما الاعتدال هو المطلوب. جميل. فيكبر

99
00:31:30.500 --> 00:31:52.550
تكبير الطبيعي. جميل. نعم. باقي تكبيرات كذلك ذكرت باقي التكبيرات ننبه ايضا ان بعض الائمة يخطئون فيها من وجهين الوجه الاول وظع التكبير في غير موظعه هذي التكبيرة حين الانتقال طبعا نعم هذه التكبيرة يسميها العلماء تكبيرات الانتقال

100
00:31:52.850 --> 00:32:15.600
تكبيرات يعني انه يكبر بين الانتقالات. الانتقال من القيام الى الركوع من القيام الى السجود. وما اشبه ذلك. فهذا موضع يبتدأ بابتداء الانتقال وينتهي بانتهائه. ولكن لا يشترط ان يستوعب الانتقال لان بعض الانتقالات طويلة مثل الانتقال من القيام

101
00:32:15.600 --> 00:32:31.350
الى السجود هذا طويل والانتقال من من السجود او من الجلوس من التشهد او من جلسة الاستراحة للذي يجلس جلسة الاستراحة الى القيام ايضا هذا طويل فهل يمد التكبير في هذا الحال او لا

102
00:32:31.800 --> 00:32:51.800
هذا هو التنبيه الثاني بعض العلماء يرى انه يمد التكبير وهذا منصوص فقهاء الحنابلة رحمنا الله واياهم وهكذا فقهاء الشافعية ونص عليه ايظا بعظ المالكية والقول الثاني وهو قول الحنابلة وقول للشافعية وهو مذهب الحنفية انه لا يمد التكبير بل هو

103
00:32:51.800 --> 00:33:01.800
بدعة وهذا القول الثاني لا شك انه هو الصحيح لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمد تكبير ابدا. ولكن استحسنه بعض الفقهاء من باب ما

104
00:33:01.800 --> 00:33:16.300
يسمونه تعمير هذا الركن او ملء الانتقال بالذكر او الا يخلو موضع من الصلاة من الذكر ولكن هذا استحسان في مقابل الشرع وقد قال الامام الشافعي رحمه الله من استحسن

105
00:33:16.300 --> 00:33:36.900
فقد شرع ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يرد عنه اصلا انه كان يمد التكبير فلذلك نقول للائمة لا تمد التكبير وايضا التنبيه الاول لا تدخل التكبير في الاركان قبلها ولا بعدها بمعنى ان التكبير للانتقال واشد منه خطأ

106
00:33:37.050 --> 00:34:02.400
الذي يقدم التكبير قبل الانتقال. قبل الانتقال كله اوخره كله بعد الانتقال. هي مشكلتنا. مشكلتنا يا شيخنا هي اساس بل انا اذكر احد الائمة كنت القيت كلمة في المساجد وجاءني بعد الصلاة قال طيب الجماعة يقولون كذا. قلت طيب انت تاخذ معلوماتك من الجماعة وهم اللي يعلمونك انت اللي تعلمهم. ولا ارفع صوتك. ايه

107
00:34:02.400 --> 00:34:12.400
يعني بامكانك تحط ميكروفون اضافي صحيح بامكانك تنزل الميكروفون لها حلو الان بعض الائمة ما شاء الله وظعوا ميكروفون حتى في الارظ صح بامكانك تظع اربعة ان بغيت خمسة بحسب

108
00:34:12.400 --> 00:34:32.400
اذا كان المسجد كبير وواسع وتخشى انه ما يسمعك المتأخرون ضع اربعة ضع خمسة بكيفك بحسب استطاعته بحسب حاجة المسجد ولكن لا نغير صفة الصلاة ولا نخالف الشريعة حتى والله نرظي الناس او حتى نفعل الفعل وهو خطأ فلذلك يحذر الائمة حقيقة من ان يبدأ

109
00:34:32.400 --> 00:34:46.300
بعضهم حتى يقرب من الميكروفون قبل ان يركع مثلا او قبل ان يسجد يقول الله اكبر ثم يركع سبقوه الناس وبعضهم لا وخاصة في السجود تجده لا يكبر حتى يسجد الى الارظ

110
00:34:46.350 --> 00:35:06.350
فاذا وضع رأسه في الارض قال الله اكبر وهذا هذان الوصفان اشد من ان آآ من الوصف الاول الذي ذكرته ان يكون هناك نوع من اشتراك هذا ان يأتي بالتكبير خارج محله هذا في الحقيقة ترك واجبا من واجبات الصلاة. طيب بالنسبة لقول سمع الله لمن حمده

111
00:35:06.350 --> 00:35:26.350
يعني ليس هناك وقت او في الانتقال سريع جدا. آآ لا ليس هناك مانع ان لا يتم اختصارها طبعا. لا بوضعها الطبيعي. اه يؤخر رفعه ولا يقصرها قصرا اه يضر بالالفاظ ويفسد الالفاظ لكن يأتي بها على هيئته وطبيعته ولو تأخر لانه

112
00:35:26.350 --> 00:35:46.350
هذا الانتقال قصير واللفظ كبير ليس هذا تكبير. يقول سمع الله وان اكملها شيخنا المخرج يقول ما بقى الا دقيقتين تقريبا جيب نعم لكن يعني سنتحدث هذا في حلقات قادمة بالنسبة للاخطاء لكن الاخطاء ولو خطأين شائعين بالفعل

113
00:35:46.350 --> 00:36:03.950
لدى الائمة. والله انا اشوف من اهم الاخطاء وممكن اخشى انه ما يمدينا عليه الوقت لكن من اهم الاخطاء الحقيقة الاخطاء في قراءة الفاتحة. اه. الاخطاء في قراءة الفاتحة قد تبطل الصلاة. الله. ولذلك يحذر الائمة يعني بعض الائمة قد لا يكون درس دراسة دقيقة

114
00:36:04.000 --> 00:36:20.200
ودرس دراسي بعضهم درسها لكنه قد لا يطبقها تطبيقا صحيحا وقد يكون ضعيف ضعف نوعا ما في قراءة القرآن فلذلك ينبغي للائمة ان يتنبهوا فيما يتعلق بقراءة الفاتحة يعني آآ مثلا

115
00:36:20.500 --> 00:36:37.300
بعضهم يستعجل في قراءة الحمد فيقول الحمد لله الحمد لله. قد لا يظهر الكسرة الحمد لكن يهملها اهمالا ويكون قريب من الكسر. لا لا بد ان يظهر الظم فيقول الحمد. ويظهره الظم يكون الفم بطبيعة

116
00:36:37.300 --> 00:36:57.300
بطبيعة الحال كحركة يتقدم للامام ويكون فيه نوع من الانفتاح الحمد لان الظم هكذا وصفه. فيقول الحمد ويظهره ولا يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله. هذا لا يجوز لانه خطأ لكن لا يبطل الصلاة مثل هذا الخطأ. طيب. عموما انتهى وقت يا شيخنا لكن

117
00:36:57.300 --> 00:37:17.300
نحتاج الى وقفات خاصة قراءة الفاتحة. نعم جميل. لعلنا نرجع لها باذن الله. نعم باذن الله. ايها الاحبة الكرام اشكر ضيفي الكريم فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان وهو امام وخطيب مسجد او جامع المديهين بالرياض المملكة العربية السعودية. شكرا لك فضيلة الشيخ. العافية شكرا لك الله يحفظك. كذلك اشكركم انتم

118
00:37:17.300 --> 00:37:37.300
اه ايها الاحبة الكرام الى اللقاء في حلقة قادمة يوم الاربعاء باذن الله الساعة السابعة تماما على الهواء مباشرة عبر قناة الصفا وسنتحدث عن تكملة للاخطاء الشائعة لدى الامام. طبعا اذكر ان هذا البرنامج برعاية الهيئة العالمية للمساجد

119
00:37:37.300 --> 00:37:38.570
عليكم ورحمة الله وبركاته