1
00:00:00.200 --> 00:00:44.650
يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم انت قلت ان الله كان بكم رحيما بسم الله الرحمن الرحيم عن رفاعة ابناء رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الكسب اطيب؟ قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور

2
00:00:44.950 --> 00:01:02.550
حياكم الله وبياكم اعزائي المشاهدين في اولى حلقات برنامجكم المبارك البيع المبرور. والذي نسلط الضوء فيه على من المسائل المعاصرة في ابواب المعاملات المالية والتي كثيرا ما اشكل على الناس فهمها

3
00:01:02.750 --> 00:01:24.150
واصبحت هاجسا يؤرق كل ذي حرص على نقاء ماله يسأل عن ماهيتها يسأل عن كيفيتها يسأل عن مفهومها يسأل هل هي في دائرة الحلال ام الحرام لذا في هذا البرنامج نحرص على طرح عدد من المسائل التي يكثر الحديث عنها

4
00:01:24.400 --> 00:01:45.250
من خلال مناقشة صورها الواقعية وكيفيتها وحكمها الشرعي الا اننا في اولى حلقات هذا البرنامج نود الحديث فيه عن مدخل عام الى ابواب المعاملات. نتحدث فيه عن شمولية الشريعة وطبيعة احكامها ومقاصدها

5
00:01:45.400 --> 00:02:00.350
مع ضيفنا الدائم فضيلة الدكتور منصور ابن عبد الرحمن الغامدي المستشار في عدد من المصارف والشركات والاستاذ بعدد من الجامعات فباسمكم جميعا ارحب بفضيلة الدكتور فحياك الله وبياك. حياك الله

6
00:02:00.350 --> 00:02:21.500
الله وبياك سلمك الله. اه يسعدنا اه اعزائي المشاهدين ان نبتدأ الحلقة بطرح السؤال التفاعلي آآ اذكر موقفا سلبي ايجابيا او سلبيا آآ حدث لك آآ في معاملات البيع والشراء كان له بالغ الاثر عليك ولماذا

7
00:02:21.650 --> 00:02:38.000
كما يمكنكم المشاركة في الاجابة على هذا السؤال التفاعلي على صفحة الفيسبوك وتويتر على قناة زاد حياك الله وبياك مرة اخرى فضيلة الدكتور منصور. اهلا وسهلا حياكم الله واياكم. دكتور منصور كثيرا ما يأتي الحديث

8
00:02:38.250 --> 00:02:55.800
في احكام الشريعة واحكام المعاملات بشكل خاص عن مصطلح ومبدأ شمولية الشريعة وهل الشريعة حينما نص الله عز وجل في كتابه اليوم اكملت اليوم اكملت لكم دينكم لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

9
00:02:55.900 --> 00:03:16.550
هل الشريعة اتت شاملة لكل جوانب الحياة؟ ام ان الشريعة لم تعد قادرة على مواكبة هذا الزمن السريع آآ الذي يتغير بشكل آآ سريع جدا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

10
00:03:17.450 --> 00:03:34.750
اللهم يا رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

11
00:03:36.950 --> 00:04:02.300
ان اه الشريعة التي انزلها الله جل جلاله انزلها صالحة للعباد مصلحة لاحوالهم مصلحة لشأنهم في دنياهم واخراهم. والله سبحانه وتعالى الذي خلق الخلق وبرأ البرية وفطر الناس هو الذي شرع الشريعة واحل الحلال وحرم الحرام

12
00:04:02.600 --> 00:04:31.750
وهو الاعلم جل جلاله بما يصلح عباده وبما يحسن امورهم ومعاشهم. وهو الذي خلق لهم اخرتهم وخلق لهم الجنة والنار وهو الاعلم بما يدخلهم اليها وينفع في شأنها ان الشريعة كما قال الله جل جلاله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

13
00:04:32.350 --> 00:04:54.550
ولا شك ان هذه الشبهة شبهة عدم صلاحية الشريعة للأزمان المتأخرة هي شبهة علمانية مطروحة لاجل تنحية الشريعة عن شئون الحياة ولكن الشريعة بفضل الله جل جلاله على مر الازمان والدهور والعصور

14
00:04:56.500 --> 00:05:20.350
كانت صالحة ومصلحة وكانت دائما هي حبل النجاة الذي ينجو به العباد في معاشهم بحيث شرعت لهم ما يصلحه وما ينفعه وهذا امر متفق عليه في مقاصد الشريعة وهو ان الله سبحانه وتعالى شرع

15
00:05:20.550 --> 00:05:36.100
هذه الشرائع لاجل ما يصلح العباد لان الله سبحانه وتعالى غني عن العباد وفي الحديث القدس يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم سألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته

16
00:05:36.650 --> 00:05:53.200
ما نقص ذلك من معاني شيئا اذا الحكم والمصالح والمنافع التي شرعت لاجلها الشرائع. في واقع الامر انما شرعت لاجل ابتلاء العباد ولاجل تحقيق منافعهم ولاجل تحقيق مصالحهم والا فانه لا شيء

17
00:05:54.100 --> 00:06:12.700
من هذه الشرائع التي شرعها الله يعود منفعته الى الله لأن الله سبحانه وتعالى غني جميل. وهو معنى الغني سبحانه وتعالى احد مظاهر غناه وهذا معنى الحكيم الحكيم الحكمة هي وضع الشيء في موضعه

18
00:06:12.900 --> 00:06:34.650
وتقدير الشيء قدره وتشريع الشيء المناسب. هذه حكمة الله جل جلاله اه في القرآن الكريم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. الشريعة جاءت بتوازن وشمول عجيب في عبادة الانسان وتقربه الى الله

19
00:06:35.250 --> 00:07:06.600
في الاحكام المتعلقة بسعي الانسان في حياته الدنيا ومعاشه في حياته في علاقته بزوجه واهله في علاقته برحمه في علاقة الحاكم والمحكوم في ابواب الحدود والجنايات. في جميع الابواب سواء ما كان منها ذا شأن عبادي وتقرب الى الله او كان منها ذا شأن اقتصادي او سياسي او اجتماعي او غير ذلك من اوجه الحياة. جميل

20
00:07:06.600 --> 00:07:26.300
فان للشريعة فيه الحكم البالغ والحكمة البالغة اه اه اذا الشريعة اتت لتنظم اه العلاقة بين الناس كما اتت لتبصير الناس بكيفية عبادة ربها. لا شك نعم. اه السؤال فضيلة الدكتور ابراهيم

21
00:07:26.600 --> 00:07:46.250
اذا كانت الشريعة اتت بهذا النوعين من الدكتور منصور اذا كانت الشريعة اتت آآ بالحديث عن آآ تنظيم العبادات ما بين العبد وما بين ربه وبتنظيم معاملات الخلق فيما بينهم

22
00:07:46.300 --> 00:08:02.350
هل هناك آآ اختلاف في القواعد الشرعية التي تناولت كيفية العبادة وفي القواعد الشرعية التي تناولت هذه المعاملات بين الناس. اي نعم. اه طبعا لا شك ان لما نتكلم عن شمول الشريعة

23
00:08:03.550 --> 00:08:24.050
فان طريقة الشريعة في تناولها لهذه الجوانب المختلفة تسري ضمن قواعد تستقرأ من خلال كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نلحظ مثلا طبيعة الاحكام الشرعية المتعلقة بالعبادات والقربات

24
00:08:25.750 --> 00:08:40.200
ان الله سبحانه وتعالى لا يعبد الا بما شرع وما امر فلا يجوز لاحد ان يبتكر عبادة من العبادات يتعبد بها ربه سبحانه وتعالى من عنده. من عند نفسه فلو ان انسانا قال

25
00:08:40.250 --> 00:09:00.550
فكما يعبد الله سبحانه وتعالى بالصوم وهو امساك عن الطعام والشراب والجماع. فانا اريد ان اضيف اليها وامساك عن الاستظلال او الوقوف في الشمس او الوقوف في مكان حر قياسا على الامتناع عن الاكل والشرب نقول لا هذا تعبد جديد لم يشرعه الله جل جلاله وانت وقوفك في الشمس ووقوفك في الظل

26
00:09:00.650 --> 00:09:14.300
لا يقربك من الله سبحانه وتعالى ولا يباعدك عنه هذي لا تعد عبودية لله ليس بامكان الانسان ان يبتكر عبادة. الله سبحانه وتعالى فرض الفرائض الخمس الصلوات الخمس التي شرعها لو ان انسان اراد

27
00:09:14.450 --> 00:09:29.550
ان يزيدها فريضة سادسة تقربا الى الله لردت عليه فريضته ولو ان انسان اراد ان يزيد ركعة سادسة او خامسة في صلاة الظهر او العصر ردت عليه ركعته. وكانت مبطلة لصلاته. وكانت مبعدة له عن الله لا مقربة اليه

28
00:09:30.400 --> 00:09:45.550
والقاعدة في هذا ان التقرب الى الله جل جلاله لا يتقرب اليه الا بما شرع قال الله سبحانه وتعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لا يجوز للانسان ان يقول على الله بغير علم

29
00:09:45.900 --> 00:09:57.100
ولا يجوز الانسان ان يتقرب الى الله جل جلاله بدون بصيرة في الحديث الشريف حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

30
00:09:57.400 --> 00:10:15.500
وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني الاحداث في التقرب الى الله وهذا بخلاف طبيعة الشريعة ونظرها الى معاملات الناس. جميل في ابواب المعاملات قال الله جل جلاله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه

31
00:10:16.400 --> 00:10:32.850
بين الله جل جلاله ان كل ما في الارض خلقه الله جل جلاله لنا لابن ادم خلق لكم ما في الارض جميعا منه من الله جل جلاله اذا الانسان يستطيع ان يقلب

32
00:10:33.500 --> 00:10:53.650
هذه المخلوقات في الارض وينتفع منها بشتى انواع الانتفاع وقد اباح الله جل جلاله شتى انواع الانتفاع وشتى انواع المعاملات وخلافه طالما انها منضبطة بالحدود التي حدها الله جل جلاله

33
00:10:54.550 --> 00:11:16.300
وهذه طبيعة الشريعة في المعاملات ان الاصل في المعاملات الحل والاباحة لذلك جاءت فيها تحريمات محددة هذه التحريمات ستكون المحور الثاني للحديث لكن قبل الولوج الى هذه المحددات اه ما العلامة الفارقة ما بين العبادة والمعاملة؟ كيف يفرق المؤمن ما بين العبادة والمعاملة

34
00:11:16.450 --> 00:11:31.150
اذا كان هذي لها اصل فالاصل قلنا في العبادات التوقيف وانه يحرم الزيادة والاتيان بشيء جديد واذا قلنا الاصل في المعاملات الحل اه ولا حرمة الا بدليل. فكيف لنا ان نفرق

35
00:11:31.500 --> 00:11:53.050
ما بين العبادة والمعاملة. نعم هذا سؤال مهم  العبادة ما قصد به التقرب الى الله جل جلاله والتعبد يمثل علاقة بين العبد وربه. طبعا لا شك انه كل ما يفعله المسلم من التزام باحكام البيع والشراء والاسرة وغيرها مؤمن التعبد لله سبحانه وتعالى

36
00:11:53.450 --> 00:12:11.100
لكن نريد انها تقرب محض الى الله يمثل علاقة مباشرة بين العبد وربه كانها عبودية بعض الناس يعبر عنها فيقول انها تعبد محض غير معقول المعنى. بمعنى انه لو لم يكن

37
00:12:11.450 --> 00:12:28.700
هذا الانسان مسلما لما فعلها. يعني بخلاف البيع والشراء الذي يفعله المسلم والكافر بخلاف الزواج وبخلاف غيرها من المعاملات والاجارة نعم لكن هذه عبودية يعني كأنها تقربية محضة سئلت على وجه التقرب الى الله جل جلاله

38
00:12:30.650 --> 00:12:44.300
فلا تكونوا معقولة المعنى الا في ظل التعبد لله سبحانه وتعالى. هذا جانب اذا النية لها اثر كبير جدا في التفريق؟ طبعا. او طبيعة العمل. طبيعة العمل. فهذا طبيعة وتقرب محض

39
00:12:44.450 --> 00:13:00.200
وهذا طبيعة ومعاملة بخلاف المعاملات المعاملات يصدق عليها ان نقول هي امور الدنيا امور الدنيا التي يفعلها الناس في معاشهم بيعهم وشرائهم وسكنهم صناعتهم وتجارتهم ووظائفهم وايجاراتهم وزراعتهم هذه امور

40
00:13:00.200 --> 00:13:15.450
دنيا التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم اعلم بامور دنياكم. نعم. اي انكم اعلم بما يصلح شؤونكم في احوال الدنيا وغيرها وهذا صحيح الاحكام الشرعية جاءت في اموال

41
00:13:15.800 --> 00:13:32.800
وفي امور الدنيا بتحديدات تحريمية محددة لذلك فصل الله سبحانه وتعالى لنا هذه المحرمات اذا امتنع الانسان عنها وكف عنها وابتعد عنها فان ما عداها يكون في دائرة المباح الواسع

42
00:13:33.600 --> 00:13:55.850
دائرة المعاملات الدنيوية هي دائرة مباح واسع. يعني لو اردنا ان نتكلم عن الاشياء المبيعة. جميل. نقول مثلا آآ هذه الطاولة وهذا الكرسي وهذه الورقة كلها مباح بها نعم. وهذا الماء وهذا المنديل وهذا الميكروفون وهذا التسجيل وهذا الثوب وهذا اللباس. كل هذه الاشياء التي يباح بها يعني

43
00:13:55.900 --> 00:14:14.600
لا لا يوجد قائمة تحصيها. مم. هي بمئات الالاف بل بالملايين الاشياء التي يجوز بها. لكن جاء في الشريعة تحديدات يحرم بيع الخمر نعم والميتة والخنزير والاصنام هناك تحديدات محددة ما يوصل الى ما حرم الله جل جلاله. جميل. اذا

44
00:14:14.800 --> 00:14:30.850
لما نتكلم في دائرة المعاملة نحن نتكلم عن دائرة المباح الدائرة الواسعة التي تشتمل على تحديدات محرمة اذا اثناء الحديث عن عن ابواب المعاملات اذا كانت مبنية على ان الاصل في المعاملات الاباحة

45
00:14:31.100 --> 00:14:47.300
آآ فسيكون الحديث آآ عن اه ما هي ضوابط المنع صحيح وما هي التحريمات الواردة في في المعاملات؟ طالما انه الاصل الاباحة. صحيح. خلاف العبادة. صحيح. وهذا احد اوجه شمول الشريعة

46
00:14:47.850 --> 00:15:15.250
وصلاحها واصلاحها لمعاملات الناس في كل زمان ومكان لو اردنا ان نتحدث مثلا تحريم الشريعة للربا تحريم الشريعة للقمار والميسر تحريم الشريعة لأكل المال بالباطل. ظوابط تحريمية جاءت في كتاب الله وفي سنة رسول الله وتم تطبيقها عند فقهائنا الاولين على معاملات مناسبة في ازمنتهم ونطبقها اليوم على معاملات

47
00:15:15.250 --> 00:15:28.550
مناسبة في ازمنتنا ولكن هذه الظوابط ظوابط سارية منذ نزلت الشريعة بل لو اردنا الحديث عن تحريم الربا. نعم. فان الله جل جلاله قد حرمه حتى على الشرائع من قبلنا

48
00:15:28.800 --> 00:15:43.300
كما قال الله سبحانه وتعالى عن بني اسرائيل واخذهم الربا وقد نهوا عنه الله سبحانه وتعالى قد نهب بني اسرائيل على اخذ الربا قاعدة تحريم الربا قاعدة في دين الاسلام منذ انزل الله سبحانه وتعالى كتبه وارسل رسله

49
00:15:44.200 --> 00:16:02.150
لانها قاعدة سارية نظرة الدين الذي انزله الله جل جلاله للحياة الدنيا وانها ممر الى الاخرة. نعم. وان الانسان مستخلف في هذه الارض والله جل جلاله ناظر اليه فيما يفعل

50
00:16:02.550 --> 00:16:18.200
وكيف خلافته في هذه الارض؟ وكيف يقوم باصلاحها ولا يفسد فيها. لذلك نبي الله جل جلاله شعيب قال لا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير وفي الاية الاخرى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها

51
00:16:18.800 --> 00:16:32.850
نعم. النهي عن الافساد في الارض النهي عن التطفيف النهي عن الربا هذه القاعدة الشرعية هي قواعد سارية في واقع الامر في دين الله جل جلاله الذي انزله الله على رسله وانزل به كتبه

52
00:16:33.050 --> 00:16:52.400
من قديم. اذا هي ما تختلف في الشرائع تختلف الشرائع نعم لكن قواعد الشريعة الاصلية التحريمية المانعة هذه قواعد سارية في كل الشرائع والاديان التي يجمعها جميعا اسم دين الاسلام

53
00:16:52.600 --> 00:17:11.550
جميل. الاديان التي انزلها الله جل جلاله وليست الاديان المحرفة والاديان الارضية هذه ليست محل حديثنا اليوم نعم اه اذا تكلمنا تحدثنا عن الربا آآ باعتباره احد الموانع الواردة في دين الله وقد آآ اتى تجريمه وقد آآ وصفه الله بالمحارب

54
00:17:11.900 --> 00:17:36.150
الذي يتعامل بالربا وهو يحارب الله ورسوله آآ ماذا لو اتفق الطرفان وقال سواء متضرر من الربا واكل الربا لو اتفق الطرفان وقالوا نحن ما عندنا مانع لا المتضرر ولا ولا الكاسب. ان نتعامل بالربا

55
00:17:36.200 --> 00:17:48.550
طالما انه والله حرمت من اجل الظلم فيقول لك والله انا طالب الربا يقول لك انا ما عندي مشكلة اني اني اني اخذ الربا لاني الان قد اكون محتاج له او اي شي

56
00:17:48.650 --> 00:18:09.000
نعم هذه هل هذا الرضا بين الطرفين عفوا عن مقاطعة هذا الرضا بين الطرفين يؤثر على حكم الربا ام لا اي نعم اه هذه مسألة مهمة  في بيان طبيعة الشريعة وحكمتها

57
00:18:09.100 --> 00:18:37.900
وطبيعة القوانين الارظية اليوم وتعاملها مع المعاملات المعاصرة في القوانين الارظية اليوم التي يعمل بها مثلا في الغرب او الشرق تعد ان العقد شريعة المتعاقدين نعم فكل ما ارتضاه اطراف التعاقد بينهم

58
00:18:38.250 --> 00:19:03.900
ووقعوا عليه او كتبوه فيما بينهم فانه يعد جائزا قانونا ونظاما باعتبار الرضا؟ باعتبار انهم راضون وانهم قد توافقوا عليه وبالمناسبة هذا يعني ليس حتى في ابواب المعاملات حتى والعياذ بالله مثلا في جريمة الزنا

59
00:19:04.050 --> 00:19:27.300
نعم اه في البلدان الاخرى لا يعتبرون الزنا الذي تم بين طرفين عن تراض لا يعتبر جريمة الذي يعد جريمة عندهم هو ما تم عن غير تراض كاغتصاب مثلا نفس الامر في قضية المعاملات لا يعدون عقد الربا الذي يحصل بين طرفين متراضيين لا يعدونه جريمة

60
00:19:27.700 --> 00:19:44.600
ما دام انهم قد تراضوا على هذا الامر في القوانين الارضية فان يعتبرون ان العقد شريعة المتعاقدين وبالتالي فانهم آآ يستبيحون مثل هذا الامر في انظمته في واقع الامر ان طبيعة الشريعة

61
00:19:44.650 --> 00:20:11.650
الشريعة الاسلامية مختلفة عن هذا النظر القانوني الارضي المجرد الاحكام الشرعية جاءت بتحريم الربا تحريم الزنا تحريم القمار تحريم الميسر وان تراضت عليه اطرافه قد يقول قائل ما داموا قد تراضوا فلماذا حرم؟ نعم

62
00:20:11.800 --> 00:20:26.100
وما هي المفسدة في تحريمه؟ في واقع الامر ليست حكمة التحريم في الربا او القمار او الميسر نابعة من كون احد الاطراف غير راضي فاذا رضي انتهت حكمة التحريم اذا

63
00:20:26.200 --> 00:20:43.150
حكمة التحريم نابعة من امر اخر الربا وصفه الله جل جلاله بانه ظلم نعم. القمار والميسر اكل للمال بالباطل صاد عن ذكر الله وعن الصلاة. اكل المال بالباطل وان كان حصل فيه تراض

64
00:20:43.650 --> 00:21:15.800
بين الطرفين الا ان مفاسده على الفرد ومفاسده على المجتمع مفاسد عامة تلحق المجتمع وتلحق الفرد في حياته الدنيا وفي اخراه وتوبقه في اخرى لذلك حرمه الله جل جلاله اذا هذه من حكمة تحريم الربا اثره اثر فساده على المجتمع. هذا احد انواع ليس لاجل ارهاق احد الطرفين في عملية المبايعة. صحيح. او

65
00:21:15.800 --> 00:21:33.000
صحيح. اذا هو يعني هناك حكم متعلقة بالمعاملات تتعلق بالاثر الذي يكون على الفرد والاثر الذي يكون على احيانا الفرد يقول انا رضيت هذا الامر نقول نعم وان رضيت ونحن نضرب مثال لبعض

66
00:21:33.400 --> 00:21:53.050
المعاملات احيانا بعض الناس اه يحصل بينهم مثلا اه اه يحصل هناك معاملة مثلا في بلد من البلدان اه جمع للاستثمارات الاموال بطريق الغش واكل المال بالباطل. كل انسان يظع ماله في هذا الاستثمار الوهمي فرظا. نعم. او

67
00:21:53.050 --> 00:22:05.300
اه في هذه المقامرة المعينة او اه فيما يسمى بشيء من التسويق الهرمي مثلا فيه اكل مال بالباطل والان تعرض له في احدى حلقاتنا ان شاء الله تعالى. نعم يضعونه برضا

68
00:22:06.650 --> 00:22:22.700
ولكن اذا حصل انهيار لهذه المنظومة المالية اثرت على المجتمع بشكل عام اثرت على المجتمع بكل اثرت على الانسان الذي اشترك قد يقول قائل ماذا سيقول القانون في تلك اللحظة؟ سيقول القانون لا يحمي المغفلين

69
00:22:23.200 --> 00:22:35.750
وانت قد دخلت برضا. نعم. وبالتالي عليك ان تتحمل جميع هذه العواقب والخسائر التي نتجت من هذا انهيار السوق او التي نتجت من انهيار هذه المنظومة الهرمية او التي نتجت

70
00:22:36.300 --> 00:22:54.300
فيحصل الفساد الذي ربما يكون فسادا عاما يدخل المجتمع في كل بيت من بيوته بسبب انه لم يراعي الاحكام الشرعية التي تصلحه لذلك هذه قضية مهمة ننطلق منها وهي ان خالق النفوس

71
00:22:54.650 --> 00:23:17.700
والاعلم لها بما يصلحها لا اله الا الله اذا تسمح لنا يا دكتور منصور الحديث آآ جميل وشيق وآآ سنطيل الحديث بشكل كبير عن محور الربا وعن الضوابط المانعة في في المعاملات الشرعية. اه لكن نستأذنك في ونستأذن السادة المشاهدين في ان نخرج الى فاصل

72
00:23:17.700 --> 00:23:46.850
قصير ونعاود استكمال الحديث عن الربا والضوابط المانعة في المعاملات الشرعية   حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين. وعلى اقتلاع اسباب التباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث

73
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
بين المسلمين بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شراء اخيه. لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا يبع بعضكم على بيع اخيه. والشراء مثل البيع فيحرم شراء المسلم على شراء اخيه. ومثال البيع على البيع

74
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
اشترى زيد من عمرو سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك احسن منها بعشرة او ابيعك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو

75
00:24:26.850 --> 00:24:48.350
بتسعة فجاء اخر وقال للبائع بعتها على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة او بعها لي انا بتسعة ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام. سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام البيع. لانه مما

76
00:24:48.350 --> 00:25:16.550
الشحناء والبغضاء بين المسلمين  لان يأخذ احدكم احبله ثم ياتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في

77
00:25:16.550 --> 00:25:36.550
بواقعنا المعاصر وهي البطالة وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة. اعتماد بعض للشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم

78
00:25:36.550 --> 00:26:06.550
والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل

79
00:26:06.550 --> 00:26:26.550
الايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانظار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:26:26.550 --> 00:27:00.850
لم ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده   بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله اعزائي المشاهدين مرة اخرى في برنامجكم البيع المبرور. قبل ان نتمم الحديث في موضوع الربا

81
00:27:00.900 --> 00:27:23.450
والضوابط المانعة نود ان نشير اه الى اه من اراد منكم ان يشاركنا بسؤال مباشر للشيخ ستظهر ارقام التواصل على الشاشة آآ فضيلة الدكتور منصور آآ كنا في الحديث حول الربا والظوابط المانعة في الاحكام الشرعية وتحدثنا عن اثر الربا

82
00:27:23.600 --> 00:27:49.150
آآ على الافراد المتعاملين به وتكلمنا عن اثره على آآ المجتمعات بشكل عام اه هناك عدد من الموانع الموجودة في في المعاملات الشرعية كالغرر والقمار والميسر اه والاحتكار والغش والتدليس. حبذا لو تكلمنا بشكل عام معا هذه المفردات من الموانئ

83
00:27:50.150 --> 00:28:15.150
طيب بسم الله الرحمن الرحيم  الموانع التي ترد على اصل الاباحة اه حددتها الشريعة وفصلتها وبينتها فهناك موانع ترد على صيغة التعاقد وهي الموانع التي تمنع رضا احد المتعاقدين. هذي على الصيغة التي بينهم

84
00:28:15.800 --> 00:28:34.100
هناك موانع ترد على المبيع وهي ان كل مبيع مباح الا اذا كان يستعان به على معصية الله سبحانه وتعالى كالخمر مثلا او الميتة والخنزير والاصنام بس لو تسمح لنا يا دكتور منصور لو تعطينا مثال على

85
00:28:34.300 --> 00:28:49.550
المنع في قضية صيغ التعاقد. مثل مثلا اذا كان هناك صيغة تعاقد. صيغة تعاقد الاصل فيها الاباحة. كان اقول انا بعت هذا الشيء واشتريته او ان نتعاقد بالانترنت مثلا او نتعاقد بادخال اوامر في السوق هذي كلها صيغ

86
00:28:50.050 --> 00:29:05.900
سواء كانت باللفظ او كانت بالفعل سواء كانت باللفظ او بالفعل سواء كانت بالهاتف او بالانترنت او كتابة فكل ما دل على التراضي بين العاقدين فهذا يحقق المراد من الصيغة. نعم. بين المتعاقدين

87
00:29:06.450 --> 00:29:24.800
هناك عوارض تعرض على هذه الصيغة فتمنعها. مثلا العوارض التي تخل بالرضا. كيف؟ كان يكون احد البائعين مكرها على البيع جميل. او ان يكون احد البائعين غير عالم بالسعر او غير عالم بالشروط التي تم بها البيع

88
00:29:25.750 --> 00:29:53.250
او تعرض الثمن في البيع لاحد التدخلات التي اثرت عليه فلم تجعله هو السعر الحقيقي الصحيح وانما اه جعلته سعرا موهما مثلا نفترض التدليس الغش النجس النجس هو في المزايدة ان يزيد في السلعة من لا يرغب شراءها. هذا احد المؤثرات الاحتكار. الاحتكار احد المؤثرات التي تؤثر على السعر الحقيقي العادي

89
00:29:53.250 --> 00:30:08.050
لماذا؟ لان هذا المحتكر كما جاء في حديث معمر رضي الله تعالى عنه لا يحتكر الا خاطئ هذا المحتكر الذي يحتكر السلعة يؤثر على سعرها لصالحه الشخصي اثر على السعر العام

90
00:30:08.150 --> 00:30:30.850
للمجتمع لاجل ان يحقق المصلحة الشخصية الفردية له لكن مثل محتكر فضيلة الدكتور عفوا اه المحتكر يقول لك انا ما انا يعني مش قاعد اسوي شيء حرام انا مجرد اه حبست هذي السلعة عندي حتى ترتفع قيمتها وهذا جزء من عملية البيع والشراء والتكسب والشطارة على قولهم في في العملية التجارية

91
00:30:30.850 --> 00:30:55.200
ما اثر هذا هذا العمل؟ ولماذا اتى الشريعة بتحريمه؟ نعم هذه هذه القضية التي ننطلق منها ابتداء وهو هل مجرد الرضا او ان نقول ان العقد شريعة المتعاقدين هو المناط الذي تباح لاجل المعاملات كما في القوانين والانظمة الارضية المعاصرة

92
00:30:56.100 --> 00:31:14.600
ام ان الشريعة لها نظر اشمل واعم وان تحقق رضا بين طرفي المعاملة البائع او المشتري او شخص واحد قام بفعل يظنه مباحا كان يحبس السلعة فترة معينة. نعم  هل هذه الافعال المجردة

93
00:31:15.550 --> 00:31:36.100
التي تؤثر على المجتمع تؤثر على المصالح العامة تؤثر على الصالح لفئة من الناس باظرار اما عامة واما فئة من التجار او فئة من المستفيدين او المنتفعين هذه الافعال مباحة شراء الواقع لا

94
00:31:37.050 --> 00:31:55.150
لماذا؟ لان الشريعة كما ذكرت نظرها نظر شمولي هناك اهداف عامة ارادت الشريعة تحقيقها شرعت لاجلها هذه التحريمات في المعاملات اضرب مثلا نعم بمسألة الربا قد يقول مثل ما تفضلت

95
00:31:55.500 --> 00:32:20.300
قد يقول اه اكل الربا وموكله فاننا تواطئنا واتفقنا على هذا الامر وهو ان المعسر اراد ان يمدد في الدين. نعم والدائن اراد الزيادة في المال وان يستفيد من هذا التأخير. نعم. وان يستفيد من هذا التأخير فاتفقوا على ما يسمى في الجاهلية زدني انظرك

96
00:32:20.500 --> 00:32:37.850
كان المدين اذا حل الدين عليه فلنفترض عليه مئة فلا يستطيع وفاءها فيقول له الدائن اؤخرك على ان تزيدني او يقول المدين اخرني على ان ازيدك سواء بدأت من الدائن او من المدين

97
00:32:37.900 --> 00:32:50.300
ويؤخره على هذا في الاجل ويزيد هذا في الدين. نعم. فتتأجل الى سنة بمئة وخمسين او مئة وعشرة او مئة وعشرين او ايا كان ويبقى الدين في تزايد على هذا المعسر

98
00:32:50.600 --> 00:33:13.900
حتى يثقل كاهله اه هذه الصورة سئل جعفر الصادق رحمه الله تعالى ورضي عنه. سئل لما حرم الله الربا فقال لئلا يتمانع الناس المعروف اذا كانه بمعنى كانه يرشدنا الى حكمة

99
00:33:15.100 --> 00:33:33.650
من حكم تحريم الربا جاءت في القرآن الكريم الماحا وتعريضا يشير لها جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه لئلا يتمانع الناس المعروف الربا ذكر الله سبحانه وتعالى لنا اصناف الناس في اخر سورة البقرة

100
00:33:33.900 --> 00:33:50.350
فقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم قال الله جل جلاله بعدها الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. ذكر الله لنا

101
00:33:50.750 --> 00:34:11.650
صنفين من الناس متقابلين نعم. منفق غني يدفع المال الى الفقير ومراب اتجاه المال يذهب فيه من الفقير الى الغني بسبب الانظار بزيادة والتأخير بزيادة صفتين متقابلة ثم ذكر الله عنها يمحق الله الربا ويربي الصدقات

102
00:34:12.300 --> 00:34:35.300
هذه الحكمة الاحسانية الاخلاقية في المجتمع المسلم تمنع النفس من الجشع والطمع واستغلال حالة الضعف الموجودة لدى الطرف المقابل استغلال هذه الحالة بالزيادة نعم لانه بالفعل ارادة المدينة في هذه الحالة وهو معسر ارادة منقوصة

103
00:34:36.000 --> 00:34:54.700
وسيرضى باي يعني تأخير ايا كانت شروطه واحكامه لانها ارادة منقوصة لذلك وصف الله جل جلاله بانه بنى الزيادة عليه في هذه الحالة ظلم هذي الان هذا بالنسبة لحفظ مصلحة المدين

104
00:34:55.450 --> 00:35:15.500
هناك حكمة متعلقة بالدائن ما هي الحكمة المتعلقة بالدين؟ هي تطهير نفسه من الجشع والطمع انه اذا كانت النفس تطمع حتى في مثل هذه الحالة فلا شك ان النفس قد وصل فيها تغلغل حب الدنيا

105
00:35:15.950 --> 00:35:32.850
وعبودية الدينار والدرهم الى درجة تطمع فيها في مثل هذه الحالة وهذا الوضع ولا شك ان هذه الحالة تكون حالة سيئة جدا تصل الى التحريم في الشريعة يعني هناك قدر من البذل

106
00:35:33.100 --> 00:35:50.700
والاحسان والكرم واجب في شريعة الاسلام طب عفوا دكتور منصور لو سأل سائل قال آآ مثل هذه الصورة قد تكون جزاء تأديبي للمدينة المماطلة مش شرط انه كل مدين ان هو معسر

107
00:35:50.950 --> 00:36:06.800
بعض بعض المدينين يكونوا مماطلين فبالتالي يسير الارتفاع عليه في الدين كل ما طال الاجل اشبه ما تكون بالغرامة. غرامات التأخير. نعم كيف تتعامل الشريعة مع مع المدين المماطل؟ الان المدينة المعسر

108
00:36:07.000 --> 00:36:22.750
اوجبت علينا الشريعة انظاره وعدم الزيادة عليه في الاجر. لكن اذا كان المدين مماطل وقادر نعم. وقادر ولكنه يتأخر في الوفاء. نعم. فهنا جاءت الشريعة بالحكم الاخر الذي بينه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقال

109
00:36:23.100 --> 00:36:40.950
مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته لا اله الا الله. مطل الغني يقول اذا في هذه الحالة حالة الدين اذا صار المدين غنيا وجب عليه الوفاء واذا تأخر فانه يحل عقوبته

110
00:36:41.750 --> 00:36:57.400
لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته. ويحل التشهير به في هذه الحالة وتحل عقوبته. والعقوبة لا شك انها عقوبة جزائية تكون قضائية. نعم  وتكون اذا فرض عليه غرامة او شيء من هذا فانها تكون غرامة قضائية تصرف

111
00:36:57.500 --> 00:37:13.750
يا اوجه البر او الخير ليست حلالا للدائن ان يقولها اما المدينة المعسر فكما قال الله جل جلاله فنظرة وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. هذي قضية مادية

112
00:37:14.650 --> 00:37:28.400
مهمة جدا ان نفهمها. جميل وهي قضية ما الذي يخسره المجتمع المسلم الان في هذه الحالة اذا وجد الربا مع تراضي الاطراف. في واقع الامر يخسر المجتمع المسلم قضية مهمة هي الاحسان

113
00:37:29.150 --> 00:37:51.250
اذا الشريعة حينما عالجت الانظار في الدين او مشكلة المدين في التأخر كانت المعالجة مكتملة مكتملة الصورة. عالجت هذا موقف المدينة المعسر كما عالجت موقف المدينة المماطل اه اذا تسمح لنا يا شيخ منصور اه عندنا اتصال ابو معاذ من فرنسا حياك الله وبياك اخي ابو معاذ

114
00:37:51.400 --> 00:38:08.400
اخي ابو معاذ او اخي وليد من الجزائر وليد من الجزائر تسمعني نعم السلام عليكم. حياك الله وبياك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معك الدكتور منصور معك الدكتور منصور اتفضل اخ وليد

115
00:38:08.800 --> 00:38:32.750
سلام عليك يا دكتور. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته دكتور بدي اسألك انا تاجر قلبي كاولاد آآ دون عشر سنوات و هادي للالبسة تاخذ شكل وطابع اوروبي هناك من قال لي اه يجب التوقف عن بيع هذه الاجهزة لان الاولاد يتعودون على اه الشكل الاوروبي

116
00:38:33.900 --> 00:38:51.250
والغربي هل هذا صحيح دكتور ام لا؟ تسمح لي يا شيخ وليد هل انت هل انت تاجر تبيع سلع تبيع البسة آآ الديزاين حقها اوروبي نعم وتريد ان تستفسر عن حكم هذا البيع

117
00:38:52.100 --> 00:39:15.200
نعم لان هناك من قال لي انها تأخذ اه الاولاد يدعو دون الطابع الاوروبي. الاوروبي جميل جميل واضح السؤال واضح السؤال حياك الله وبياك جزاك الله خير الشيخ وليد يسأل اه اذا كان في نقطة تريد ان تكملها في في طيب في باب المداينة. نعم. وان ننتقل للاجابة نكمل النقطة التي

118
00:39:15.200 --> 00:39:39.250
ثم نرجع لسؤال اخي وليد ان شاء الله تعالى بالنسبة لتكامل الشريعة في معالجة موضوع الدين سواء كان المدين مباطلا. نعم. او كان المدين معسرا ما الذي يخسره المجتمع ما الذي يخسره الدائن والمدين؟ اذا تخلوا عن الالتزام بحكم الربا

119
00:39:39.400 --> 00:39:59.450
نعم. اول شيء يخسره الدائن قلبه ونفسه وخلقه لانه بالفعل تعامل مع الدنيا وتعامل مع المال على انه كل شيء وصار الجشع والطمع بالغا مبلغا عظيما معه حتى صار لا ينظر مدينا معسرا

120
00:40:01.150 --> 00:40:18.700
وفي المقابل المدين المماطل بلغ الطمع والجشع عنده مبلغا صار يماطل في اداء الحقوق التي عليه في مقابل تنمية ماله وزيادة ماله. طيب. لذلك لا شك ان هذه معالجة ثنائية بهذا الوضع

121
00:40:18.900 --> 00:40:33.450
لما نقول فقد الاحسان ترى ليس الاحسان بالشيء الهين كلمة جعفر رضي الله تعالى عنه ورحمه لئلا يتمانع الناس بالمعروف. نعم. كلمة عظيمة الناس في الغرب اذا تأملت في الحياة الغربية

122
00:40:33.700 --> 00:40:50.700
تجد طغيان المادية المعاصرة ولذلك انا كنت استشكل وانت تتحدث حول هذا الموضوع هذه القيم اللي تتحدث عنها اصبحت شبه غائبة الان في المجتمعات. صحيح. قيمة الاحسان قيمة الانذار اه اشبهت اه اصبحت اشبه ما تكون

123
00:40:50.700 --> 00:41:07.300
آآ النفل آآ يعني اذا سويته سويته واذا ما سويتها مش شيء انت مطالب فيه في الشريعة انك انت تبذلها على شكل وجوب نعم في واقع الامر هذا الاحسان منه قدر واجب ومنه قدر مستحب

124
00:41:07.650 --> 00:41:27.450
الزكاة مثلا قدر واجب والصدقة قدر مستحب انذار المعسر قدر واجب والصدقة عليه بتخفيف الدين قدر مستحب. وهكذا نجد ان هناك رتب. جميل ولكن ليس كل احسان انه مستحب لا هناك احسان مستحب وهناك قدر منه واجب

125
00:41:28.100 --> 00:41:45.200
حفظا للمجتمع المسلم وهذا حقيقة منطلق من فلسفة شرعية وهي انه ليس المال او النقد او الدولار وكل شيء في حياتنا اليوم وهذا للاسف ما وقعت في براثنه ما يسمى اليوم بالحضارة الغربية

126
00:41:45.600 --> 00:42:12.650
التي سلعت يعني جعلت سلعة كل شيء صارت الاخلاق سلعة صحيح صارت معاني الابوة والامومة معاني الطفولة صارت سلعة تباع وتشترى صارت الارحام تؤجر وآآ تلقح البويضات وينتج طفل وينسب الى اسرة كل هذا بالمال. ضاعت معاني الابوة الامومة

127
00:42:12.800 --> 00:42:34.400
ضاعت معاني آآ التبسم الاحسان الاخلاق صارت الاخلاق تجارة طيب من المطالب بالابتسام والاخلاق؟ مندوب المبيعات او مندوب اه مكتب الاستقبال الذي يستقبل الجمهور هذا مطالب بالابتسام لاجل ان يحقق وان يزيد اذا تسمح لي دكتور منصور هذه النقطة مهمة جدا

128
00:42:34.400 --> 00:42:52.150
لانه حنا نركز عليها عندنا اتصال بس من فرنسا وحنا نخشى انه الاخ ينقطع به الاتصال. حياك الله ابو معاذ من فرنسا ابو معاذ تسمعني الو ايه السلام عليكم ابو معاذ حياك الله وبياك الشيخ يسمعك ابو معاذ تفضل

129
00:42:52.650 --> 00:43:15.550
وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا تفضل يا شيخ معاذ آآ بالله نحب نسأل على سؤال اه يعني تأخذ سيارة جديدة سيارة جديدة نعم آآ يعني سيارة جديدة هل تعلمون يعني العقد

130
00:43:16.200 --> 00:43:33.550
بالاقساط. نعم لكن لا تملك السيارة ليست ملكك في الاخير عندما ينتهي الاقساط يطلبون مبلغ فائض لكي تصير السيارة منك هل هذا يجوز ام لا يجوز؟ اشبه ما تكون بصورة الايجار المنتهي بالتمليك كما انها تختلف يا شيخ ابو معاذ

131
00:43:34.400 --> 00:43:59.150
اه يعني تاخذ سيارة بالاقساط بالاقساط بالاقساط تملك السيارة لا تتملك السيارة في الاخير اذا تريد ان تملكها يجب ان تزيد فائض جميل جميل قال تعلمون بهذا المصطلح واضح واضح يا ابو معاذ واظح واظح جزاك الله خير شكرا لك شكرا لك طيب

132
00:44:00.000 --> 00:44:18.250
اذا تسمح لنا ايضا اتصال اخر الهاشم من الجزائر تفضل اخي الهاشمي من الجزائر تسمعني يا شيخ السلام عليكم شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. الدكتور منصور يسمعك. اذا كان عندك سؤال تفضل. حياك الله. حياك الله الله يسلمك

133
00:44:21.100 --> 00:44:50.500
الشيخ بدي اسألك سؤال فيما يخص انا عندي محل وهذا المحل يعني ابيع سلعة مرة احيان. والسلعة مثلا آآ المشتري يحتاج سلعة اكثر من السلعة اللي عندي انا نعم. اتسمع بي يا شيخ؟ نعم. واضح. وانا يعني السلعة هذي يعني ما عنديش سلعة كاملة. يعني آآ

134
00:44:50.500 --> 00:45:06.000
الدين والسلعة اللي عندي وبعدين اجيب له السلعة المتبقية. هل فيها يعني شك ولا آآ يجوز ام لا يجوز؟ تقبض الثمن كامل يا شيخ فنقبض الثمن كاملا. جميل جميل واضح واضح

135
00:45:06.050 --> 00:45:23.600
شاكر لك يا شيخنا شاكر لك   طيب كنا في الحديث عن آآ عن تغلغل المادية في في الحياة الغربية صحيح اذا نظرنا في الحياة الغربية نجد انه قد سلعوا الاخلاق

136
00:45:24.050 --> 00:45:41.450
معاني الابوة معاني الابتسامة معاني الرحمة صارت هذي كلها سلع نعم. آآ تباع وتصعب. لذلك نلحظ انه عندهم مثلا اه حتى معاني تحمل الاخطار التعاون لاجل تحمل الاخطار صار يتم من خلال التأمين التجاري

137
00:45:41.550 --> 00:45:59.700
الذي سلع الخطر وصار تحمل الخطر سلعة تباع وتشترى آآ فاذا دفعت مقابل فانه يتحمل عنك الخطر واذا لم تدفع هذا المقابل فانه لا يتحمل عنك هذا الخطر هذا التسليع لمعاني كثيرة جدا

138
00:45:59.950 --> 00:46:16.550
هو احد ابرز واهم اه مقتضيات المادية الغربية المعاصرة منطلق من فلسفتهم في الحياة وهو انه هذه الحياة الدنيا هي اه كل شيء وانه لا يوجد حياة اخرة وان هذه الحياة الدنيا

139
00:46:16.600 --> 00:46:35.400
لا تتحقق السعادة فيها الا بالدولار والدولار يحقق لك السعادة في كل اتجاه وفي كل مجال وفي كل مكان واذا لم تملك هذا الدولاب فمعنى ذلك انك لا يمكنك انك يعني ان ان يكون هناك معاني نعم او روح. نعم. او خلق

140
00:46:35.500 --> 00:46:52.000
تحقق لك السعادة. وهناك مثل شعبي يقولون دارج يقولون الدراهم مراهم. نعم. بمعنى انها تعالج كل المشكلات. صحيح. النفسية ويبدو انها نابعة من من نظرية خاطئة صحيح انه بالفعل نظرية انه الحياة الغربية

141
00:46:52.150 --> 00:47:07.050
آآ وهي ان الدولار والذي آآ يحقق كل شيء وفي واقع الامر السعادة ليست محصورة الدولار او في الدرهم او في الدينار. وفي الحديث الشريف النبي صلى الله عليه وسلم قال

142
00:47:07.100 --> 00:47:24.600
تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش دعى النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالتعاسة هذا الذي يظن انه بالفعل

143
00:47:25.100 --> 00:47:46.800
انه كل حياته هو ان يحقق الدولار وان يشتري الناس بالدولار وان يحقق الابوة والاسرة والامومة والطفولة يحققها بالدولار وان يتحمل المخاطر ويزول التعاون في المجتمع من خلال الدولار والذي يظن ان كل شيء يباع ويشترى

144
00:47:47.150 --> 00:48:02.150
لا شك انه يعيش في وهم كبير ولا شك انه يعيش في ضنك ونكد هو سعيد وقت تحقيق هذه المصلحة. نعم. وقت تحقيق هذه المنفعة ولكنه خواء الروح قوائل فطرة من الايمان بالله

145
00:48:02.550 --> 00:48:12.550
آآ يمكن لعلنا نتعرض ان شاء الله تعالى في حلقاتنا تسمح لنا يا دكتور منصور ممكن نجاوب على هذه الاسئلة قبل ان ننهي البرنامج صحيح آآ اعزائي المشاهدين لنا حديث

146
00:48:12.550 --> 00:48:27.250
كبير جدا ومحاور كثيرة حول هذا الموضوع ولكنه بعض الاحيان يتداركن الوقت فما نستطيع ان نعبر عن الفكرة بشكل بشكل كبير. اه كان في سؤال الاخ وليد من الجزائر يتكلم عن

147
00:48:27.250 --> 00:48:44.250
ان هو بايع الالبسة وبعض الالبسة التي يبيعها اه يبدو انه ديزاينها ديزاين اوروبي. نعم. فهو مستشكل هل في حرمة في بيع مثل هذا لباس من هذا الشكل وهو لو يدخل في في قضية التشبه

148
00:48:44.600 --> 00:49:06.300
بالكفار او لا نعم اه من الاصول المهمة الشرعية وهي اعتزاز المسلم بهويته وثقافته ولباسه ودينه ولذلك جاء في الحديث الشريف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم. لذلك نحن اذا كان هذا اللباس

149
00:49:06.850 --> 00:49:21.250
اما يشير الى شيء ديني من اديان الكفار. كان يحمل صليبا مثلا نعم. او ان يكون فيه صورة الصليب او الكنائس او غير ذلك فهذا محرم. نعم. الامر الثاني اذا كان

150
00:49:21.950 --> 00:49:41.900
اه يبيع شيئا يختص بهم بمعنى انه من لبسه كان لبسه علامة على ان هذا الشخص اللابس منه من الكافرين بمعنى انه يختص لبسه بالكافرين فهذا كذلك محرم واما اذا كانت

151
00:49:42.500 --> 00:50:03.350
هذه من نفترض انها من اللباس المتداول بين اللباس المتداول في المجتمعات عموما ولا يشير الى ان لابسه كافر او انه من لباس الكافرين فهذا الامر فيه اثنين ان يكون ان لا يكون لباس ديني ان لا يكون لباسا يحمل شعارا

152
00:50:03.350 --> 00:50:24.600
دينيا دين آآ باطل كان يحمل شعار الصليب مثلا والا يكون لباسا يختص لبسه بالكافرين طيب اه باقي معنا دقيقتين لو نقدر نجاوب فيها على اه استفسار الاخ ابو معاذ من فرنسا كان يتكلم عن الايجار المنتهي بالتمليك. ويتكلم انه يشتري سيارة بالاقصى

153
00:50:24.600 --> 00:50:42.250
في اخر المدة يدفع فرق سعر او او دفعة زايدة دفعة في نهاية المدة يتملك بها السيارة. اي نعم. يسأل عن عن حكم هذا بهذا العقد. نعم. الاصل اه اخونا ابو معاذ نحن لا نريد حقيقة ان نتكلم عن عقد معين في بلد محدد

154
00:50:42.950 --> 00:51:03.100
آآ لاننا لا نعرف ولم نقف على هذا العقد بعينه وذاته. نعم. ولكننا نقول بشكل عام ان نظام التأجير الذي سماه اخونا اليسينج. نعم. نظام التأجير الذي ينتهي بالتملك ان شاء الله تعالى في الاصل وفي الجملة من المباح شرعا. ويجوز للانسان

155
00:51:03.250 --> 00:51:18.950
وهو من المعاملات التي استجدت عند الناس وصارت بديلة للبيع بالتقسيط مع الرهن ان الانسان يكون مستأجرا طوال هذه المدة ثم في اخر المدة تنتقل اليه ملكية السيارة بعد ان ينتهي من سداد اقساطها وله ان شاء الله تعالى تفصيل ولعله

156
00:51:18.950 --> 00:51:38.050
باذن الله تعالى في حلقة من حلقاتنا. جميل. وان كان قد يقترن وهذي قضية قد يقترن ببعض الشروط المحرمة التي ينبغي التنبه لها انا حقيقة انبه اخي اه ابو معاذ. ابا معاذ لهذه القضية وهو الا يشتمل على شرط ربوي. جميل. وان يكون الشخص الذي يؤجر هذه السيارة ان يستأجرها من مالك لها

157
00:51:38.450 --> 00:51:51.450
لا ان يكون ممولا ربويا محضا فان هذا لا يجوز في هذه الحالة. لكن بالجملة صورة الايجار المنتهي بالتمليك جائزة لكن انتم بحاجة الى النظر الى شروط العقد. نعم متضمن الى الربا او لا؟ او الى غيرها من

158
00:51:51.450 --> 00:52:08.500
من الموانع الشرعية. هذا سائل من الجزائر الاخ الهاشمي من الجزائر كان يسأل عن بيع ما ليس يملك نعم تكون عنده نصف البضاعة ونصف البضاعة غير موجودة فهو بحاجة الى انه يضمن توريدها. نعم. ثم يقبض كامل المبلغ على ما

159
00:52:08.500 --> 00:52:21.000
ما يملك على ما ليس يملك. اي نعم. فيسأل عن عن هذا الحكم. اي نعم. هذي مسألة مهمة حقيقة يسأل عنها كثير من التجار. وهو ما حكم اه التملك. في واقع الامر هنا مسألتان مهمتان

160
00:52:21.250 --> 00:52:38.100
المسألة الاولى وهو البيع على التعيين او البيع على الصفة فان كان بيع هذه السلعة على التعيين بمعنى انه يبيع سلعة كذا المعينة المحددة المرقبة معنى انه شيء محدد كان يبيع سيارته فلان مثلا

161
00:52:38.500 --> 00:52:52.600
فالاصل ان الانسان لا يجوز له ان يتصرف في الاعيان الا في الاعيان التي يملكها اما اذا كان يبيع شيئا على الصفة. نعم. كان يقول بعتك الشيء بالمواصفات الفلانية كذا وكذا وكذا. او له نموذج امامه

162
00:52:52.650 --> 00:53:09.150
امام المشتري فيقول مثل هذا النموذج. جميل. اه او ان يكون محدد اه المواصفات كتابة بشكل لا يقع فيه نزاع فاننا نقول ان هذا البيع صحيح اذا كان قادرا على التسليم

163
00:53:09.850 --> 00:53:31.250
البيع اذا كان قادرا على التسليم فلا يجوز للانسان ان يبيع ما لا يملكه ولا يقدر على تسليمه. اما فاذا كان مالكا له في صفة الاعيان او كان قادرا على تسليمه في الاوصاف فان الظاهر الله تعالى ان مثل هذه الصورة. اذا في مثل في مثل هذه الصور صورة الهاشمي لو قال انا ابيعك مثلا هذا الجاكيت

164
00:53:31.300 --> 00:53:51.300
هذا موجود واستطيع ان اورد لك مثله تماما. نعم. ثم قبضت المبلغ تاما المبلغ بالكامل. نعم. على ما ليس عندي وعلى ما ساورده له. صحيح. بهذه الصورة جائزة؟ نعم اذا قبض المبلغ نعم فهذا ما يسميه الفقهاء بالسلم. فان كان تسليم السلعة حالا فهو بيع السلم الحال اجازه الامام الشافعي رحمه الله تعالى

165
00:53:51.900 --> 00:54:09.950
وان كان تسليم السلعة مؤجلا فهذا قد اجازه المذاهب الاربعة وجمهور الفقهاء اذا قبض المال في مجلس العقد طيب في في ختام هذه الحلقة لا يسعنا الا ان نشكر فضيلة الدكتور آآ منصور الغامدي كما ان نود ان نشكر السادة المشاهدين آآ

166
00:54:09.950 --> 00:54:34.150
آآ على استماعهم لهذه الحلقة كما نود ان نشعركم بان هذا البرنامج اسبوعي سيتكرر طرحه. وسنتناقش في الحلقات القادمة حول الى عدد من المسائل المعاصرة كل مسألة على حدة سوف نحددها وكانت هذه الحلقة عبارة عن مدخل عام على ابواب المعاملات. تحدثنا فيها عن طبيعة الاحكام الشرعية وفرق الاحكام ما بين العبادات والمعاملات

167
00:54:34.150 --> 00:54:53.350
ثم تحدثنا فيها عن الموانع الشرعية كالربا والغرر والظلم والتدليس والغش والنجش. ثم تحدثنا فيها كذلك عن مقاصد الاحسان في المعاملات الشرعية وتكلمنا عن قضية الحياة المادية واثرها في المعاملات بين الناس

168
00:54:53.550 --> 00:55:16.500
آآ نجدد لكم الشكر آآ والتحية وعلى امل اللقاء بكم في في حلقات قادمة تابعونا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

169
00:55:16.500 --> 00:55:35.100
الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولا تقتلون انفسكم ان الله كان بكم رحيما