1
00:00:00.050 --> 00:00:39.700
يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ان تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله وبياكم اعزائي المشاهدين في حلقة متجددة من من برنامجكم البيع المبرور

2
00:00:40.100 --> 00:01:03.700
آآ نستضيف واياكم في هذه الحلقة مع ضيفنا الدائم سعادة الدكتور منصور بن عبد الرحمن الغامدي يسعدنا ان نتحدث فيه آآ واياكم حول موضوع احكام الديون نرحب باسمكم جميعا بسعادة الدكتور منصور فحياك الله وبياك حياكم الله وبياكم جميعا. اه مشرفنا يا دكتور منصور ومنور الاستوديو عسى الله انه يكتب اجرك ان شاء الله. اللهم امين

3
00:01:03.700 --> 00:01:29.050
يسعدنا كذلك اعزائي المشاهدين ان نذكركم بسؤال الحلقة التفاعلية اه لماذا تقترض؟ وما الاسباب الذي التي تدفعك للدين والذي تستطيعون المشاركة فيه من خلال صفحات تويتر والفيسبوك على قناة اه زاد على قناتكم زاد. اه الدكتور منصور اه حينما نتحدث عن الدين اهتمت به الشريعة وانزل

4
00:01:29.050 --> 00:01:44.900
الله عز وجل اطول اية في كتابه تحدثت عن احكام الدين اه السؤال الذي يتبادر الى الذهن هل الدين هو المفهوم المتبادل الى اذهان كثير من الناس نعم في تعريفه هو ما يلتزم به المدين تجاه

5
00:01:44.900 --> 00:02:02.400
دائم في في توفية حق معين؟ هل هو هذا هو الدين؟ اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  اللهم فقهنا في الدين وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين

6
00:02:03.250 --> 00:02:21.100
اما بعد مثل ما تفضلت في تعريف الدين او حقيقة الدين هو التزام ينشأ الانسان في ذمته يثبت على الانسان في ذمته يجب عليه ان يوفيه تجاه الدائن اه هذا الالتزام الناشئ في الذمة يسمى دينا

7
00:02:21.450 --> 00:02:42.750
وينشأ في الحقيقة بعدة اسباب جميل قد ينشأ بسبب قرظ فمثلا فرظ اني اقرضتك مئة يورو قرضا حسنا ترد لي مثلا بعد شهر او شهرين او سنة او سنتين فمعنى ذلك انه قد ثبت في ذمتك دين قدره مئة يورو انت مطالب بوفائها

8
00:02:42.850 --> 00:02:55.000
لمن اقرضك؟ اذا هو لا يختلف عن المعنى المتبادر الى الذهن. نعم. هو نفس المعنى المتبادل للذهن ولكن حقيقة قد ينشأ باسباب عدة نعم. قد ينشأ باسباب عدة المتبادل للذهن القرظ

9
00:02:55.500 --> 00:03:13.050
جميل هذه احد اسباب نشوء الدين قد ينشأ الدين بسبب عقد بيع كان ابيعك مثلا هذه السلعة بمائة يورو مؤجلة تسددها بعد سنة. نعم. فالان ثبت في ذمتك هذا القدر وهو مائة توفيه بعد سنة

10
00:03:13.400 --> 00:03:30.950
اذا هذا سبب ثاني من الاسباب نشوء الدين. نعم. قد اني اؤجر عليك سيارة توفيني قيمة الاجرة مئة يورو بعد سنة اذن نشأ الدين عليك بسبب عقد ايجاره صحيح قد ينشأ عليك

11
00:03:31.050 --> 00:03:44.200
الدين او يثبت في ذمتك الدين بسبب عقد سلم او سلف وهو ان اسلم اليك مئة يورو. جميل. في مقابل ان تسلم لي بعد سنة مثلا مائتا اه كيلو جرام من القمح مثلا

12
00:03:44.300 --> 00:03:59.500
جميل فالان ثبت عليك في ذمتك مئة كيلو جرام من القمح تسدد بعد سنة اذا الدين هو التزام التزام تجاه اي شخص اخر. صحيح. ولكنها تتعدد اسباب هذا الالتزام. تتعدد اسباب نشوء هذا الالتزام في الذمة. السؤال الاخر

13
00:03:59.500 --> 00:04:15.750
اه سعادة الدكتور متى يثبت الدين وكيف يثبت؟ يثبت كما ذكرت بالعقد. جميل. يثبت بهذه يعني اسباب ثبوت الدين في الذمة عفوا متى توقيته؟ توقيته بمجرد العقد اذا حصل عقد البيع

14
00:04:15.850 --> 00:04:39.100
حصل عقد القرظ ينشأ ويثبت الدين في الذمة. يقع الالتزام. احيانا قد ينشأ الدين في ذمة الانسان ليس بسبب عقد. جميل. وانه سبب اخر غير العقود مثلا مثل اتلافات لو ان انسان اتلف مال شخص اخر. جميل. فانه يثبت على هذا المتلف دين. وهو انه لابد ان يسلم مثل هذا الشيء الذي اتلفه او قيمته

15
00:04:39.700 --> 00:04:56.300
اذا قد ينشأ بسبب اتلاف قد ينشأ بسبب بيع شراء جميل آآ سلف اه قرظ قد ينشأ بسبب ظمان مثلا آآ انك اقرظت مثلا زيدا من الناس فقال لك سعد انا اضمن زيدا

16
00:04:56.650 --> 00:05:12.050
الان نشأ دين على سعد اذا تخلف اذا تخلف زيد زيدان فان سعد يطالب بالوفاء. جميل. فلن نشأ عليه دين بسبب ماذا بسبب الضمان انه ضمن زيدا. اذا قد ينشأ الدين لعدد من الاسباب

17
00:05:12.200 --> 00:05:26.500
يعني يمكن ان يجملها قد ينشأ بسبب اتلاف قد ينشأ بسبب عقد معاوضة. نعم. يعني مثلا بيع او ايجارة او سلب قديش بسبب عقد قرض قد ينشأ بسبب ظمان المهم انها كلها تنشئ على الانسان التزاما في ذمته

18
00:05:26.800 --> 00:05:54.650
هذا الالتزام داخل في قول الله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فهذا التزام عليك مهم. انت مطالب بادائه الى اهله في وقته ومحله جميل. كما قال الله جل جلاله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها

19
00:05:54.950 --> 00:06:16.950
وقال الله سبحانه وتعالى باستفتاح سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اذا الانسان تعاقد عقد على ان يسدد مثلا اشترى شيئا بمئة يورو مؤجل فان عليه مثلا الى اجل سنة فان الواجب عليه شرعا هذا الدين بعد سنة وقدره مئة يوم

20
00:06:17.150 --> 00:06:30.200
دون مطل. جميل. في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بطل الغني ظلم مطل الغني ظلم. يعني كون الانسان عنده ما معنى مطلوب غنيمة؟ مطلوب الغنيمة معناه ان الغني الواجد

21
00:06:30.400 --> 00:06:49.350
الذي يستطيع وفاء ما عليه ولكنه يماطل ويؤخر يطالب فيماطل هذا ظلم. ظلم يعني يأثم. يأثم به الانسان. يأثم الانسان  عدم وتأخيره لوفاء الدين الذي عليه بعد مطالبته. وهو واجد

22
00:06:50.550 --> 00:07:07.000
اذا هو عليه دين. جميل. ويطالب بهذا الدين. وقادر على الوفاء ويماطل فهذا داخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته طبعا هذا بخلاف حال

23
00:07:07.050 --> 00:07:18.800
المعسر الذي لا يستطيع الوفاء فهذا امر الله سبحانه وتعالى بانظاركم وسيأتينا ان شاء الله تعالى ويمكن ان نبينه بتفصيل سألت دكتور في كيفية في عفوا في في في مصطلح الذمة

24
00:07:19.050 --> 00:07:37.950
آآ ما المقصود بالذمة؟ قلنا ان الدين هو تحمل في الذمة. نعم. تحمل التزام في الذمة. المقصود بالذمة. وكيف تثبت الذمة اذا كان انا عندي شركة وقاعد اتعامل واستدين باسم الشركة كيف تثبت في ذمتي ولا في ذمة الشركة؟ نعم. ايش اثر هذا الالتزام

25
00:07:38.050 --> 00:07:57.700
يعني لما نقول الذمة الذمة مصطلح فقهي. جميل اه وقانوني معاصر اه حقيقة نشأ في تاريخ الفقه الاسلامي اه على مر العصور هذا المصطلح ويستخدم اليوم في القوانين المعاصرة وغيرها. الذمة. ما المراد بالذمة؟ المراد؟ الوعاء

26
00:07:58.050 --> 00:08:17.750
الذي يتحمل الديون كأن يعني تخيل يعني هو مصطلح ذهني اعتباري يعني لا يوجد عند الانسان عضو اسمه الذمة. نعم. لا وانما هو كأنه وعاء يقول انت تحملت من الديون كذا وكذا وكذا فيقال تحملت في ذمتك

27
00:08:17.800 --> 00:08:43.600
اذا هو مصطلح اعتباري يمثل وعاء الالتزام الذي على الانسان فلما يقال انه ثبت في ذمته كذا يعني ثبت عليه هو ثبت التزام عليه ان يؤديه قدره كذا وحينما تثبت في ذمة الشركة. احسنت لما يقال في شركة كذا يعني انه ثبت على الشركة ان تسدد كذا. والاحكام التي تلزم على الافراد

28
00:08:43.600 --> 00:09:01.500
الشركة يجب على الشركات انها توفي الديون الواجبة عليها في مواعيدها اذا كانت واجدة وقادرة على الوفا جميل. نعم. اه دكتور منصور اه حكمه العام حكم الدين العام حكم وخطورته سواء على على

29
00:09:01.500 --> 00:09:25.150
تدين المدين وايضا كذلك ما هو حكمه من ناحية الدائن ايها المقرظ ايوه احسنت حقيقة حكم الدين اه تتفاوت اسباب الدين قد ينشأ بعقد بيع وقد ينشأ بعقد قرظ وقد ينشأ بعقد

30
00:09:25.250 --> 00:09:50.700
سلام وقد انشأ بعقد اجارة نحن نقول عموما كحكم عام كحكم عام. نعم. الاصل في الديون الاباحة الاصل في الديون الاباحة. نعم هذا الحكم يعترضه بعض الاحوال التي تجعله مكروها وتجعله محرما

31
00:09:51.700 --> 00:10:05.850
لكن الاصل في الدين يعني لو سألت يعني ما حكم اني اخذ هذا الكأس واقول للتاجر سوف افيك ثمنها غدا او بعد غد او بعد شهر. الاصل الجواز  وفي الحديث

32
00:10:06.500 --> 00:10:23.600
حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل ورهنه درعه فالنبي صلى الله عليه وسلم اشترى اشترى الى اجل وفي الحديث الاخر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيح كذلك؟ نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:24.000 --> 00:10:42.900
جاء اعرابي يتقاضاه بعيرا اذا النبي صلى الله عليه وسلم قد استدان. نعم فالاصل في الديون الاصل فيها الاباحة ولكن ليس معنى هذه الاباحة ان الانسان يستكثر من الديون دون حد

34
00:10:43.400 --> 00:11:04.950
ولا قيد لا نقول لا لماذا لان الدين التزام على الانسان في ذمته صحيح. الالتزام عليه. نعم ففرضا مثلا اني التزم انا بشيء مقداره مئة دولار كلما تثقل عليه هذه الالتزامات

35
00:11:06.050 --> 00:11:27.450
تضيف علي عبئا كلما تكثر عليه هذه الزامات نعم تضيف علي عبئا جديدا لذلك اي شيء اذا زاد عن حده فانه يصل الى مرحلة ضرر تكون ظررا بصاحبها الانسان اذا اكل

36
00:11:27.900 --> 00:11:47.300
اه بكون يأكل حتى يشبع. فلا مباح لكن اذا زاد حتى يدخن حتى يمرظ هذا بار به. صحيح. وكذلك الدين. لانه قد يعجز عن ادائه اصلا. قد يعجز عن ادائه. فاذا الانسان كونه يستدين هذا قلنا الاصل فيها الاباحة الاباحة نعم. يكون الانسان يستدين

37
00:11:47.300 --> 00:11:59.400
ما يقدر على وفائه وما يظن من نفس القدرة على وفائه الى راتبه الى نهاية الشهر الى نهاية السنة اذا جاءت ارباح الشركة ارباح اذا جاءت الايجارات المستحقة مثلا نعم

38
00:11:59.400 --> 00:12:21.650
او اذا عمل عملا حتى يوفي فهذا جائز اهي كل انسان يثقل ذمته ويثقل نفسه بديون وراء ديون وراء ديون فهذا يدخل في الحد المحرم وهذا سؤالي هل ممكن يصل طلب الدين الى الى حكم الحرمة؟ نعم. حرمة طلب الدين. نعم. في الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموالا

39
00:12:21.650 --> 00:12:39.550
الناس يريدوا ادائها ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله فالان اذا وصل الانسان الى مرحلة من الاستدانة نعم وصار يعلم او يغلب على الظن انه لا يقدر على الوفاء بها

40
00:12:41.150 --> 00:12:53.850
صارت هذي مرحلة محرمة لانه يستدين وهو يغلب على ظنه صحيح انه لن يستطيع ان يوفي وانما طيب كيف يوفي هذا؟ يقول خلاص نوفي او نماطل او نؤخره او فهذا اذا الانسان اخذ المال

41
00:12:54.450 --> 00:13:07.150
وهو لا يريد الاداء. نعم. ولا يعلم من نفس الاداء ويغلب على ظن الاداء. معنى ذلك نأخذ اخذا على وجه الاتلاف. من اي جهة اخذها سواء من شركة لها شخصية اعتبارية

42
00:13:07.150 --> 00:13:16.100
او من غير ذلك يعني من اخذ اموال الناس. نعم. يريد اتلافها اتلفه الله النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح

43
00:13:16.150 --> 00:13:27.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان يستعيذ بالله من المأثم والمغرم فقال قائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما اكثر ما تستعيذ من المغرم

44
00:13:28.550 --> 00:13:47.650
المأثم معروف وهو اثم والمغرم والمغرم هو الدين يعني كانها من الغرم هم. فقال يا رسول الله ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف

45
00:13:48.250 --> 00:14:02.950
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه اذا قاد الدين اذا اخذ صالة الاستدانة. نعم وصلت الى مرحلة ان الانسان يحدث في كذب ويعد فيخلف. يعني لا يقدر على الوفاء

46
00:14:03.550 --> 00:14:24.600
فهنا نحن قد تجاوزنا الحد الشرعي المباح لذلك قد يقول قائل كيف تقول ان الاصل في الديون الاباحة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ منها صحيح يعني كيف نجمع؟ هذا اشكال منطقي بين هذين الحديثين. نقول للنبي وسلم استدان

47
00:14:25.000 --> 00:14:46.450
وهذا دليل الاصل الاباحة. نعم لكن الاستعاذة من الدين الذي يؤدي الى ان يحدث فيكذب وان يعد فيخلف وان يثقل ذمته بما لا يقدر على وفائه اذا له انعكاسات حتى على اخلاق المدين طبعا

48
00:14:46.600 --> 00:15:06.600
طبعا له انعكاسات على اخلاقه وعلى المجتمع وقد يؤدي الى انهيارات مجتمعية. يعني لا يخفى مثلا في عام الفين وثمانية ازمة الديون العقارية الامريكية. صحيح. بسبب تفاقم الديون العقارية وصلت الى مرحلة فقاعة ديون. نعم. في المجتمع الامريكي ادت الى انهيارات في عدد من البنوك والمؤسسات الاستثمارية بل

49
00:15:07.150 --> 00:15:20.000
في عدد من البنوك والاستثمارات والمؤسسات المالية في خارج امريكا. في اوروبا وفي اسيا وفي غيرها من البلدان. صحيح. كلها سبب يعني تضخم الديون وفقاعة الديون التي  اه انفجرت بعد هذا

50
00:15:20.250 --> 00:15:38.850
التضخم والتزايد يؤدي الى تفاقم اذا له اثر على الفرد اخلاقيا سلوكيا له اثر على المجتمع لذلك اه اثر على المجتمع من ناحية يعني مادية ومن ناحية انهيارات اقتصادية كذلك

51
00:15:38.900 --> 00:16:05.550
له اثار تفاقم الديون. لذلك نحن نقول يعني دائما اه جاءت الشريعة بالامر الوسط لو اغلق باب الدين جملة تعسرت حياة الناس لا لا تسيء لا تسير في حياة الناس. صحيح. وهذا اشكال انه ثمة فوائد من الدين. فوائد على المجتمع فوائد على الفرد. صحيح. يعني ليس كل انسان يستطيع

52
00:16:06.000 --> 00:16:26.000
ان يعني يسدد اه مشترياته وايجاراته وكذا بما عنده مباشرة صحيح وليس كل انسان يستطيع ان يشتري عقارا بما عنده من المنوبة لذلك قديه له فوائد. نعم. انه ربما الانسان يعني يشتري بيتا الان ويسكنه ويسدده من خلال رواتبه الشهرية على مدى عشر سنوات او خمسطعش سنة او غير ذلك. اذا هذا فائدة

53
00:16:26.000 --> 00:16:43.650
تحية في المقابل هناك من يحمل ذمته ويفاقم ذمته بديون لا يستطيع ان يوفيها ولا يستطيع ان يؤديها. وهنا ندخل في حد الكراهة او التحريم. لذلك نحن نقول الاصل في الدين

54
00:16:43.950 --> 00:17:09.750
نعم قد يعترظ بعظ الاحوال التي تجعله نافعا ومفيدا للانسان ويعترضه بعض الاحوال التي تجعله بارا و مسببا للفساد الاخلاقي والاجتماعي بالانسان جميل. ما هو الضابط الضابط قول الله سبحانه وتعالى

55
00:17:09.800 --> 00:17:28.950
ولا تؤتوا السفهاء اموالكم في الحديث الشريف ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال الرشد في الأموال. كون الإنسان يرشد في ماله يتصرف فيه بما هو حسن وبما هو حكمة

56
00:17:29.450 --> 00:17:45.100
ولا يتصرف فيه بسفاهة التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها لا تؤتوا السفهاء اموالكم الذي جعل الله لكم قياما اذا السفه يؤدي بالانسان وهذا حقيقة مشاهدة تجد ان احيانا بعض الناس يعني يكون راتبه راتب بسيط

57
00:17:45.200 --> 00:18:03.100
ولكن يغرم نفسه من الديون هذا موجود صحيح يقرب نفسه من الديون ويبقى يسدد يعني سنوات او اشهر بسبب اه انه يريد رحلة سياحية اه الى بلد من بلدان العالم في خلال شهر او شهرين ويستمتع ويبقى يسدد سنة سنتين. صحيح. هذا ليس من عقل الحكمة

58
00:18:03.400 --> 00:18:23.400
صحيح مستحيل. اه الدكتوراه كنا تكلمنا عن طلب الدين واه قلنا ان الاصل في في طلب ديون الاباحة. ما الحكم تجاه الدائن المقرظ. اي نعم. الداء المقرظ المقرض عفوا قبل ان ننتقل للفاصل عندنا فاصل بعد دقيقتين ونود ان نوجز حكمه على احسنت

59
00:18:23.400 --> 00:18:41.250
المقرظ قرضا حسنا مأجور لانه محسن المقرض قرضا حسنا يبتغي ما عند الله جل جلاله. لا شك انه مأجور والقرظ قد جاء في بعظ الاثار والاحاديث انه على نصف الصدقة

60
00:18:42.100 --> 00:19:08.550
وفي بعضها انه ضعف الصدقة. ليش على نصف الصدقة. نعم. انه اه يؤي الى اقرب يعني من اقرظ درهما مرتين كانه ما تصدق به مرة الاقراض مندوب اليه شرعا والاصل فيه ما جاء في حديث في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وغيره من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. من يسر على

61
00:19:08.550 --> 00:19:27.550
معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة اذا هو نوع من الاحسان المندوب اليه واذا تخلى المجتمع عن هذا الاحسان فان عليه مفاسد وعقوبات في الدنيا والاخرة عليه خلافات صحيح

62
00:19:27.650 --> 00:19:44.100
اذا تخلى عن هذه الرابطة الاحسانية الاقراظية التعاونية في المجتمع فانه يؤدي الى مفاسد يشعر بها المجتمع في حياته الدنيا غير ما يفوت عليه غير ما يفوت عليه في الاخرة من

63
00:19:44.450 --> 00:19:58.750
المحاسن والثواب جميل. دكتوراه نستأذنك في اخذ فاصل قصير اه اعزائي المشاهدين نستأذنكم في اخذ فاصل قصير ثم نواصل الحديث حول موضوع الحلقة نريد ان نستعرض واياكم تقريرا حول موضوع الحلقة

64
00:19:58.800 --> 00:20:18.900
والله هو ما اعتقدش فكرة الدين بس هي على حسب الزروف هل انت مضطر فبتضطر لحاجة زي كده ولا هل ده اسلوب عادي في حياتك ان انت ممكن تتدهن عشان حاجات

65
00:20:18.900 --> 00:20:38.900
يومية عادية يعني مسلا هل بتدين عشان كماليات ولا ممكن يكون الزروف بتجعلك ان انت تروح تتضايق على حاجات اساسية في حياتك يعني هل على ما اعتقد ده اللي يمكن السبب الوحيد للدين ان انت يعني مجبر اخاك على بطل يعني غصب عنك مش بايدك يعني انما الدين لاسباب رفاهية واسباب كمالية على ما اعتقد ان دي طبع

66
00:20:38.900 --> 00:20:58.900
في صفة الانسان ممكن تكون حاجة سيئة جدا يعني ان هو يتضايق عشان كماليات يعني. انا اشوفها لغرض ضروري فقط لا اكثر ولا اقل. ممكن تحتاج انت ظروف ظروف صعبة الواحد يمر فيها لكني اخذ دين انا السفرة او شي غير داعي للضرورة اشوفها غلط. ما احب انا ما احب الدين اصلا. مو حلو

67
00:20:58.900 --> 00:21:13.600
لاحظت لدرجة اني اذا اتدينت من واحد مثلا ريالين ثلاثة روح اعطيه اياه لانه الدين مو حلو ممكن الواحد مثلا يتوفى او شي ويكون عليه بعدين هذي صعبة يعني مي حلو بالنسبة لي اني يكون لشيء ضرورة

68
00:21:13.800 --> 00:21:33.800
ضرورة مثلا العملية ما قدرت اوفرها دراسة يعني ممكن استثمار لاقرب شيء لاني افترض فيه للاستثمار يكون له عائد يعني او ربح. اه في ناس ياخدوها للزواج للضرورة. في ناس عنده مثلا اه قرض بيت يبي يخلص منه عشان ايش؟ لا يتسبب مشاكل. انا

69
00:21:33.800 --> 00:21:53.800
شوف بالمصطلح العام ككل يعني ما انصح احد ياخذها بدون ما يكون لها فايدة يعني ما تاخذها الا للشي المعين اذا ممكن بعض الشباب ياخذها مبدأ مبلغ كبير باخذها بس ما يقدر يسددها فاذا انت ما عندك استطاعة من البداية انك تسدد المبلغ اللي مطلوب منك فانا انصح الاخوان انهم ما ياخذوها والبعض ياخذها ويتورط

70
00:21:53.800 --> 00:22:16.150
يكون عنده القرظ يكون عنده برضه ديون. انا اقول الله يعين الجميع ان شا الله  حياكم الله مجددا اعزائي المشاهدين. آآ دكتور منصور استعرضنا في التقرير يبدو ان كثير ممن اجريت معهم المقابلة

71
00:22:16.200 --> 00:22:39.700
آآ متخوفين من الدين وآآ يعني يشترطون عليه اشتراطات آآ عديدة في ضرورة اه اذا كان عندك تعليق؟ بالعكس انا اقول الحقيقة اؤيد اخواني في التقرير هذا المبارك ان يكون الانسان لا يحمل ذمته الا عند وجود حاجة مهمة. نعم. يعني كمسكن يريد ان يتملكه ويتخلص مثلا من الايجار الشهري او السنوي

72
00:22:40.100 --> 00:22:57.250
آآ يعني آآ يدخل في دين بسبب هذا الامر فهذا امر جيد. جميل. الانصار يعني ادار آآ يعني مصروفاته بشكل جيد وصار بدل انه يدفع مثلا مصروفه في ايجار اه شهري يدفع في تملك المسكن

73
00:22:57.300 --> 00:23:07.300
او ان الانسان يحتاج مثل ما ذكر عافانا الله واياكم جميعا عمليا مثلا جراحية او شيء من هذا هذي يعني كلها حاجات لا شك ومثل ما ذكر حقيقة اخواني في التقرير

74
00:23:07.850 --> 00:23:26.200
اجزاهم الله خير الجزاء. كون الانسان يقترظ اه لاجل اه اسفار اه ترفيهية ولا لعب ولا كذا هذا الحقيقة ما هو سبب يعني اه وجيه. صحيح. الاقتراب. صحيح. يعني الانسان يحمل اه يعني اه ذمته وهو لا يدري قد يموت الانسان

75
00:23:26.200 --> 00:23:34.650
صحيح. وتبقى هذه الديون في ذمته. واذا النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اللهم صلي وسلم. آآ ان الشهيد وهو الشهيد الذي قاتل في سبيل الله يغفر له كل شيء الا الدين

76
00:23:35.300 --> 00:23:46.800
الدين يبقى في ذمته لانه متعلق بحقوق العباد لذلك لا شك خطورة الدين خطورة عظيمة اه الدكتور منصور كنت تكلمت عن انه اه في الغالب انه الحياة تكون اه صعبة

77
00:23:46.900 --> 00:24:00.450
اه ان يعيش فيه الانسان من دون طلب الاستدانة اه السؤال في صورة واقعية بين الناس ومنتشرة كثيرا هي الجمعيات هذي اللي تحصل بين الموظفين هل هي صورة من صور الاحسان فيما بينهم؟ اي نعم

78
00:24:01.400 --> 00:24:24.550
آآ ذكرت يعني انه اذا زاد التعاون في المجتمع. نعم. تتحقق مصالح دينية ودنيوية من مظاهر التعاون في المجتمع جمعيات الموظفين الشهرية ان يكون الانسان يشترك مثلا عشرة من الموظفين

79
00:24:25.750 --> 00:24:41.350
يشتركوا في جمعية بحيث انه كل موظف يدفع مثلا الف آآ ريال او اه مقدار معين ويأخذها احدهم في الشهر الاول والثاني في الشهر الثاني والثالث في الشهر الثالث وهكذا يدفعون حتى تنتهي هذه الدورة بينهم

80
00:24:41.900 --> 00:25:00.000
هذا نوع من الاقراظ الحسن بين هؤلاء الموظفين دون فوائد ودون زيادة مندوب اليه شرعا مأجور هذا الشخص المتأخر الذي اقرض اخوانه المتقدمين اه في نوع من المساعدة في نوع من التوفير لهم دون كلفات مادية عليهم

81
00:25:00.650 --> 00:25:17.350
اذا لم نقم بهذا ما هو البديل البديل هو القروض الربوية البديل هو اه التمويلات. صحيح. اه بتورق او بغيرها التي فيها كلفة مادية عليهم لكن كونهم يتعاونون فيما بينهم بالاحسان

82
00:25:18.350 --> 00:25:39.000
لا شك انه كلما زاد التعاون والاحسان بين الناس كلما حفظوا وحققوا مصالح دينهم ودنياهم انا اضرب مثال اخر للاحسان بين الناس مثلا اعانة المتزوج وهذه موجودة في كثير من المجتمعات. صحيح. الشاب المتزوج في بداية حياته آآ الزوجية

83
00:25:39.700 --> 00:25:54.450
يكون هناك خلافات عليه يعني يكون عليه مثلا مهر يكون عليه تأسيس بيت يكون عليه اعتاد الناس في مجتمعات كثيرة ان يعينوا هذا المتزوج اما في ليلة زفافه او قبل ذلك من الخطوبة او قبل الخطوبة اعانة

84
00:25:54.600 --> 00:26:07.700
اه من المجتمع الذي حوله بشيء يسير مع يسير مع يسير يصبح كثيرا يبارك الله سبحانه وتعالى فيه هذي الاعانة اذا هذي جزء من المندوبات المحببة في جزء من المندوبات طيب ما هو البديل

85
00:26:08.100 --> 00:26:24.700
لو لم نقم نحن كمجتمع مسلم بهذا الامر تجاه اخينا الشاب المتزوج لو لم نقم بهذا ما هو البديل؟ سيتوجه الى البنوك نعم سيتوجه هذا الشعب الى البنوك. صحيح. للاقتراض او اما اقترض بطريقة شرعية او اقتران بطريقة ربوية ايا كان

86
00:26:24.750 --> 00:26:45.000
لكن سوف يكلف نفسه كلفات كثيرة عليه ان يسددها ربما خلال سنة سنتين ثلاث سنوات في مقتبل حياته وعمره صحيح اه الدكتور منصور بس قبل ان نستأنف السؤال نود ان نذكر الاخوة المشاهدين بامكانية المشاركة اه بالسؤال في هذا البرنامج عن طريق ارقام التواصل

87
00:26:45.000 --> 00:27:05.400
الموجودة في الشاشة اه الدكتور منصور اه طرق توثيق الدين  هل تطرقت الشريعة لعدد من الطرق او الصحيح آآ اطول اية في القرآن هي اية الدين اية الدين التي جاءت في سورة البقرة

88
00:27:06.000 --> 00:27:22.600
في اواخر سورة البقرة قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه ارشد الله سبحانه وتعالى عباده في هذه الاية الشريفة الكريمة الى كتابة الدين

89
00:27:22.650 --> 00:27:43.600
وهذا نوع من التوثيق له وهذا بالفعل لان الانسان قد يرد عليه نسيان وقد اه يرد على هذا الدين جحود اما عن عمد واما عن خطأ او نسيان او نعم. تخيل انه قد اوفى وهو لم يوفي

90
00:27:43.750 --> 00:28:03.350
اسباب كثيرة لذلك كون الانسان يكتب الدين  المدين يكتب الدائن يكتب ويوثق يحفظون الحقوق ولكن كتابة المدين اهم وليملي للذي عليه الحق المدين اولى لانه هو الذي عليه الحق. صحيح. هو المطالب

91
00:28:03.600 --> 00:28:19.450
هو المطالب بان يوفي اه من وسائل توثيق الدين الاشهاد. قال الله سبحانه وتعالى واشهدوا اذا تبايعتم واشهد اذا وجود الشهادة على الدين وخصوصا في الديون الكبيرة. طبعا الديون البسيطة

92
00:28:19.750 --> 00:28:34.850
اه يعني الدولارات البسيطة التي تكون مثلا في اه طعام او في شراب هذي يعني اعتاد الناس اصلا على يعني اجرائها بدون الشك. صحيح. لكن حقيقة الديون الكبيرة والمعتبرة بل والمتوسطة

93
00:28:34.850 --> 00:28:54.650
وكذلك ينبغي الاشهاد فيها ينبغي كتابتها وتوثيقها حفظا لحق الداعي كذلك من طرق توثيق الدين الرهن قال الله سبحانه وتعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فرهان مقبوض كون الانسان يأخذ رهنا هذا ان شاء الله لا حرج عليه ولا غضبه

94
00:28:54.700 --> 00:29:09.200
وهو مما اجازته الشريعة حتى يحفظ حقه حتى يحفظ حقه وكذلك من طرق التوثيق الجائزة والمتداولة بين الناس قضية الكفالة. نعم. كون الانسان يطلب كفيل غارم مسلم مسدد. هذا كذلك من الامور

95
00:29:09.900 --> 00:29:22.750
الجائزة في الشريعة كما قال الله سبحانه وتعالى وانا به زعيم في حقي اه الشخص الذي تعهد لمن جاء به حمل البعير قال وانا به زعيم. يعني كفيل وغارم اذا

96
00:29:23.450 --> 00:29:43.450
هذي انواع التوثيق انواع من انواع التوثيقة جميل. لا حرج على الناس ان يستخدموها وان يوثقوها فيما بينهم وان يكتبوها. نلاحظ التجار دائما عندهم شي يسمونه الدفاتر التجارية هم. يعني يقيدون فيه. صحيح. قيود دائنة وقيود مدينة. صحيح. الداخل والخارج. هذا نوع من التوثيق. ليعرف في الاخير

97
00:29:43.600 --> 00:30:04.050
مصروفاته ويعرف ايراداته ويعرف الذي له ويعرف الذي عليه اذا هذا نوع من انواع التوثيق. نعم. وهي ما يسمى بالدفاتر التجارية. هذا نوع من انواع التوثيق المعاصر بين الناس طيب دكتور منصور اه اه هناك بعض الاحكام متعلقة بفترة الوفاء. نعم. سواء اه احكام متعلقة بالمدين

98
00:30:04.550 --> 00:30:23.450
ما عندها حلول للأجل وكذلك احكام او مندوبات او توجيهات شرعية متعلقة بالدائن عند حلول الاجل. اي نعم. من اهم الاشياء المتعلقة والاحكام الشرعية المتعلقة بالمدين انا نقول لهذا المدين

99
00:30:23.500 --> 00:30:41.650
انه يجب عليك الوفاء بالدين الذي عليك في اجله المحدد دون تأخر ولا مماطلة. جميل. وان كنت ايها المدين معسرا فبلغ هذا الدائن بانك معسر واطلبه المهلة والنظرة الى ميسرة

100
00:30:42.550 --> 00:30:59.000
واما كون المدين يتأخر في الوفاء وهو عنده املاك وعنده ثروات ولا يريد مثلا انه يبيعها ولا يريد ان يتخلى عنها هذا نوع من المماطلة. نعم لانه يؤخر الناس الذين داينوه

101
00:30:59.050 --> 00:31:12.650
في سبيل لا شيء في سبيل ان يحقق هو ارباحا هذا نوع من المماطلة المذمومة مطلب الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته. اذا هذا فيما يتعلق بالمدينة. المدين. جميل. ونقول للمدين كذلك

102
00:31:13.300 --> 00:31:38.350
ان مما يستحب لك انه اذا جاء اقترظت من انسان وحل موعد السداد  ان توفيه وتحسن اليه في الوفاء فان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي يتقاضاه بعيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه بيارا قالوا لا نجد الا خيرا من سنه

103
00:31:38.700 --> 00:31:52.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء في الرواية الاخرى قال الاعرابي اوفيتني اوفاك الله اذا اذا هذا جزء من المعروف اللي يقدمه المدينة جزء من

104
00:31:52.450 --> 00:32:10.950
هل هذا داخل في الربا هذا سؤال نعم نقول اذا كانت هذه الزيادة مشترطة من الدائن فهذا ربا لكن اذا قام بها المدين تبرعا من عنده عند الوفاء فهذا جائز ولا تكون هذه الهدية في اثناء مدة القرض

105
00:32:11.300 --> 00:32:26.550
وانما عند الوفاء لانه في اثناء مدة القرض فيها اشكال كأنها نوع من طلب تبديد القرض او نوع من الهدية التي تكون لاجل القرظ التي تشبه الفائدة الربوية لكن اذا كانت عند الوفاة وغيرها من الامتيازات

106
00:32:26.700 --> 00:32:39.200
قد يحصل الدائن على عدد من الامتيازات يقدمها المدين له. اي نعم. اثناء فترة الاقتراظ. الواجب شرعا ان تحسب هذه الامتيازات اما انها ترد او انها تحسب من ضمن الدين

107
00:32:39.600 --> 00:32:57.500
تحسب قيمتها من ضمن الدين او انها ترد يعني لا يقبل الدائن هدية من المقترض اثناء القرظ اما عند الوفاء فانه يستحب الوفاء بالزيادة كما جاء في الحديث النبي الشريف النبي قال ان خير الناس احسنهم قضاء هذا فيما يتعلق بالمدين. جميل

108
00:32:57.950 --> 00:33:25.400
اما فيما يتعلق بالدائن فالدائن نقول له ان كان هذا المدين موسرا وعنده وفاء لدينك فطالبه بالحسنى وهذا هو المستحب شرعا. نعم وان كان معسرا وان كان معسرا فان امامك

109
00:33:25.600 --> 00:33:45.500
ثلاثة امور الامر الاول ان تؤخره بزيادة ربوية وهذا ربا محرم شرعا حرمه الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم. واسقطه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته الشريفة قال الا ان كل ربا

110
00:33:45.600 --> 00:34:01.350
من ربا الجاهلية تحت قدمي موضوع وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم اذا الخيار الاسوأ هو ان يطلب الزيادة مقابل التمديد. نقول هذا الخيار هو ربا الجاهلية

111
00:34:02.650 --> 00:34:24.750
قال الله سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة طيب اعاذنا الله واياكم من هذا الخيار طيب الخيار الثاني او وان كانت اتت بمسميات اخرى مثل ان اقول والله ان تأخرت في السداد عوضني عن هذا تعويض ان يسميها تعويضا عن التأخير او غير ذلك نعم هذي كلها

112
00:34:24.750 --> 00:34:41.250
يعني مسميات للزيادة على هذا المعسر مهما كانت باي شكل من الاشكال. جميل. او غرامة او ايا كان. نعم. اذا الصورة الثانية نقول الطريقة الثانية او الحالة الثانية ان تنظره مجانا وهذا امر واجب على

113
00:34:41.400 --> 00:35:01.850
الدائن يجب على الدائن اذا علم ان المدين معسر او غلب على ظن الدائن ان هذا المدين معسر فانه يجب عليه انذاره مجانا ولا يجوز عليه اخذ زيادة قال الله سبحانه وتعالى وان كان ذو عسرة

114
00:35:02.000 --> 00:35:28.700
فنظرة الى ميسرة ما المقصود بنظرتنا؟ نظرة الى ميسرة يعني انظار الى ميسرة يعني الى تيسر حاله جميل. الميسرة طيب هناك حال ثالثة مندوب اليها ومستحبة الا وهي الاسقاط ان يبرئه من الدين كله او جزء منه

115
00:35:29.100 --> 00:35:48.050
قال الله سبحانه وتعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. نعم. ثم قال الله سبحانه وتعالى بعدها وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. الصدقة على المعسر  تمهله في شيء من الدين وتسقط عنه شيئا من الدين. اذا نحن عندنا

116
00:35:48.250 --> 00:36:10.150
ثلاثة جميل خيارات خيار محرم وهو الزيادة الربوية وخيار مستحب وهو الانباط. نعم. خيار مستحب وهو الابرة وخيار عدل وسط هو الانذار. الانذار مجانا نعم شوف لاحظ المقابلة هذه المقابلة

117
00:36:11.100 --> 00:36:27.800
جاءت في القرآن الكريم مقابلة الزيادة بالاقساط بالاسقاط في القرآن الكريم يمحق الله الربا ويربي الصدقات هم. هذا الشخص الذي طلب الزيادة هو من ضمن حساباته يظن انه ماله قد زاد. صحيح

118
00:36:27.900 --> 00:36:48.600
لكن في الحسابات الحقيقية عند الله جل جلاله ان الله يمحقه ان الله يمحق هذه الزيادة ممحوقة في الدنيا والاخرة. بينما في الاسقاط يربيه. فالاسقاط حساباته الدنيوية في الدفاتر التجارية انه يعني نقص عشرة وصار عنده اه خمسة. صحيح

119
00:36:48.800 --> 00:37:04.050
لكن هذه الخمسة يبارك الله جل جلاله ويبارك الله جل جلاله فيما اه دفعه ويخلف الله سبحانه وتعالى خيرا منه في دنياه وفي اخرته استأذنك دكتور منصور معي الاخ رشدي من مصر

120
00:37:04.250 --> 00:37:17.250
الاخ رشدي حياك الله الله يحييك الله يبارك في حضرتك. اهلا وسهلا تفضلي يا اخرجتي. السلام عليكم والدكتور منصور عنده في الاكاديمية وربنا يبارك فيه يا رب. حياك الله الله يسلمك

121
00:37:17.250 --> 00:37:30.300
حياك الله يا اخ رشدي الله يحفظك. الله الله يبارك في حضرتك. اشتريت آآ ارض من اخي آآ الاكبر من القاهرة هو مشترك في جمعية طبعا واتفقنا ان خلاص ان هو يعطوني قطعة ارض

122
00:37:30.650 --> 00:37:51.900
بمبلغ من المال ودفعت له مسلا مقدم المبلغ وآآ يعني ما كتبنا العقد لسه. ولا فيه شك عذرا حفظه انت اشتريت الارض بالاجل ولا اشتريتها بثمن حال لا اشتريتها انا هدفع له اقساط يعني خلال اربع شهور اسدد له المبلغ. واشتركت في جمعية لاجل السداد

123
00:37:52.600 --> 00:38:03.450
لا انا ما ليش ترفض هو الارض هو واخدها من الجمعية ولكن هو قطعة الارض اللي هو هيطعها لي من حقه هو الخاص نعم. مهم وقدم دفعة قدمت دفعة يخرج دي ولا لا

124
00:38:04.150 --> 00:38:19.800
ايه؟ قدمت دفعة لاخيك اه قدمت له دفعة ايوة صحيح سؤالك سؤالي هل هو لسه العقد ما اتكتب يعني انا ارسلت الدفعة والعقد لسه ما اتكتب. هل البيع صحيح؟ جميل. جميل. واضح يا خرجتي

125
00:38:20.600 --> 00:38:38.650
على خروج يسأل عن وجوب كتابة العقد عدم العقد مؤثر في عملية البيع اه العقد يقع وينعقد بالايجاب والقبول بمجرد الاتفاق بين الطرفين على شراء الارض وتقسيطها اربعة اقساط هنا وقع العقد

126
00:38:39.300 --> 00:39:04.200
العقد ليس المقصود به الكتابة. نعم. وقع انتقال ملك الارض او المسكن الى اه الطرف الاخر. لكن الاشهاد والكتابة نقول هذا مستحب لماذا نقول انه مستحب لعدم ظياع الحقوق. سبحان الله يعني الذي اوصي به حقيقة نفسي والذي اوصي به اخي رشدي. نعم. وجميع اخواني المسلمين

127
00:39:04.650 --> 00:39:23.550
ان نوثق هذه العقود لان سبحان الله الانسان ما يدري هل يعيش اليوم او يموت. صحيح فتوثقة هذه الحقوق سبحان الله حتى لا يحصل نزاع بين الورثة ولا يحصل اشكالات لا يحصل اشكالات بين الاسرتين او العائلة ويظنوا ان هذا نوع من الاستيلاء على العقار دون وجه حق او اي سبب من الاسباب

128
00:39:23.800 --> 00:39:46.800
او حتى آآ يعني يتم الايفاء. فلذلك دائما التوثيق التوثيق مطلب طيب لماذا لم تأتي الشريعة بوجوب التوثيق في كل بيت نقول لان فيه عسرا ومشقة تخيل معي اني اذا اردت ان اشتري آآ علبة ماء

129
00:39:46.950 --> 00:39:56.950
صغيرة اني لابد ان اكتبها في ورقة وان اشهد على ذلك. واذا اردت ان اشتري قلما صغيرا فلا بد ان اكتب ورقة وان اشهد على ذلك. واذا اردت ان ابيع

130
00:39:56.950 --> 00:40:11.150
آآ آآ يعني آآ كتابا صغيرا او دفترا او كذا فلابد ان لا شك ان هذا في عسر ومشقة. صحيح لا تأتي الشريعة بمثل هذا لكن نقول استحباب الاشهاد. الناس ما هو واقعهم

131
00:40:11.300 --> 00:40:26.850
انه اذا صار في بيع المنزل في بيع الارظ في بيع السيارات يعني الاشياء الكبيرة فانهم يشهدون عليها ويكتبونها اما الاشياء الصغيرة التي تكون يعني بجنيهات قليلة جنيه ثلاثة خمسة عشرة فهذه لا تحتاج الى

132
00:40:27.050 --> 00:40:45.900
لا تحتاج الى الاسلام التوثيق مستحب. التوثيق وينبغي ان يصار اليه في جميل. اه يعني هذا. نحن نعود حقيقة الى مسألة الاسقاط الاسقاط لدي سؤال في موضوع الاسقاط آآ توجد صورة الان من من آآ من آآ من صور الاسقاط

133
00:40:46.000 --> 00:40:57.950
اه حاضرة في البنوك هو ان يشترط عليك المصرف او ان تشترط عليه في العقد اه انه في حال السداد المبكر يسقط جزء من الدين ما حكم هذا الاسقاط هل هو نفس هذه الصورة

134
00:40:58.050 --> 00:41:16.450
بس قبل ان نجيب اه ناخذ اتصال الاخ محمد من الجزائر اخ محمد تفضل حياك الله  الاخ محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تحياتي لي ولك الشيخ مبارك. الله يعافيك. تفضل يا شيخ محمد

135
00:41:16.900 --> 00:41:39.350
آآ عندي سؤال بالنسبة اشتريته على احد ارضا نعم ثم بقي بيننا مبلغ من المال اعطيته مبلغ وبقي مبلغ. نعم واتفقنا ان اعطيه في وقت معين نعم لكن آآ الوقت الذي اتفقنا عليه

136
00:41:40.150 --> 00:42:00.300
لما اتمكن ان اسدد له مبلغ. فهل اؤثم على هذا ام افيدونا جزاكم الله خيرا. جميل وجزاك جزاك الله خير. اه الاخ محمد دخل في يبدو انه دخل في حالة تعسر في قضية القدرة على الوفاء بالدين فهو يحكم يسأل هل هذا التعثر فيه اه

137
00:42:00.300 --> 00:42:21.250
اثم عليه او لا. نعم. نقول اه الاخ الكريم جزاه الله خيرا على هذا السؤال نقول اذا كان الانسان واجدا ويستطيع الوفاء ولكنه يماطل في الوفاء فهو اثم واذا كان الانسان غير واجد

138
00:42:22.100 --> 00:42:44.300
غير واجد واعسر حاله صار معسرا يعني ليس عنده قدرة مادية على الوفاء فانه ان شاء الله تعالى لا يأثم ولكن نقول عليك بالمسارعة في الوفاء وابراء ذمتك من هذا الدين الذي عليك

139
00:42:44.650 --> 00:42:58.700
جميل اه الدليل على هذا الامر ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطن الغني ظلم ماطل الغني ظلم

140
00:42:59.050 --> 00:43:17.450
اذا الغني هو الواجد ومطله اي مماطلته ومطله اي مماطلته. نعم. في الرواية الاخرى يعني اللي يعني المماطلة. التأخير. نعم في الوفاء يطالب ويؤخر نقول ما دام غنيا فانه يجب عليه الوفاء

141
00:43:17.600 --> 00:43:33.050
لكن اذا كان الانسان معسر وليس عنده قدرة على الوفاء هذا معذور والله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها. لكن نقول احرص قدر المستطاع من خلال تكسبك من خلال بيعك وشرائك او غير ذلك

142
00:43:33.150 --> 00:43:48.250
ان توفي الدين الذي عليك حتى تبرأ حتى تبرأ ذمته ودون هذا الدين الذي عليك. اكتبه اكتبه حتى لو صار للانسان اه وفاة وشيء لا قدر الله صار هذا الدين

143
00:43:48.350 --> 00:44:04.450
مقيد ومعروف. صحيح. فعلى الاقل يباع من تركته ما يوفي دينه. الذي الذي عليه معنا الاخ حمزة من ليبيا نستأذنك الاخ حمزة تفضل حياك الله بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

144
00:44:04.600 --> 00:44:30.650
سؤالي يا شيخ اه بيع الاجل وبيع الحاضر. احيانا يكون البيع اه الحاضر بنفس البسعر واذا كان البيع بالاجل يزيد السعر. السلعة الفلانية مثلا تكون بمئات الدينار فاذا انت بعتها بالاجل تكون مثلا بمئة وخمسين عليه شهرين. جميل. والاخر يا شيخ معاملة الصكوك او الشيكات. احنا الان

145
00:44:30.650 --> 00:44:48.450
آآ في بلدنا تنقصنا السيول النقدية. فيكون عندك مبلغ في حسابك في الرصيد ولكن لا تستطيع اخراجه فاذا انا جئت لاشتري مثلا شيء معين يقول لي هل انت تدفع كاش ام بالفك بشيء؟ فاذا انا دفعت كاش اكون مثلا سعره مئة دينار

146
00:44:48.450 --> 00:45:02.450
نعم. فاذا انا بعت بالصك يكون مثلا سعره مئة وخمسون او مئة وتلاتون. يعني في نسبة ثلاثين في المئة او خمسة وثلاثين في المئة فهل هذه المعاملات جائزة؟ الامر الثالث يا شيخ لو سمحت

147
00:45:02.500 --> 00:45:16.950
الا وهو احيانا يموت ميت وهو مديون. فيقوم اولياؤه ويقولون نحن متكفلون بالدين. ولكن لا لا يدفعون الدين مثلا يكون على فترة من الزمن او كذا يعني هم احيانا يكونون غير

148
00:45:17.000 --> 00:45:34.800
اه مرسلين للدفع بين جميل. في الوقت الحاضر فيتأجل الدين لفترة كذا لكن هم علينا يعني. واضح. بارك الله فيكم. واظح يا شيخ حمزة جزاك الله خير. مهم. اه السؤال الاول كان من الاخ حمزة يسأل عن البيع بالاجل والفرق. نعم

149
00:45:34.800 --> 00:45:56.850
السعر ما بين البيع الحاظر والبيع بالاجل. هل هذا الفرق فيه اشكال او لا. اي نعم آآ يجوز التفريق بين ثمن البيع الحاضر وثمن البيع الاجل وكلاهما داخل في قول الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع

150
00:45:57.650 --> 00:46:15.400
ولم يأتي في الشريعة نهي عن البيع اذا كان الثمن اجلا ان يزيد الانسان في الثمن لاجل هذا التأجيل. بل هذا جائز ونص على جوازه آآ ائمة وفقهاء المذاهب الاربعة

151
00:46:16.650 --> 00:46:32.400
اذا هذا اصل الزيادة نقول الاصل انها عمومات الشريعة تدل على اباحتها والامر الثاني الذي يدل على اباحتها العقل والقياس. لان كون الانسان ينتظر غير الانسان الذي يأتيه حقه مباشرة

152
00:46:32.550 --> 00:46:45.650
ولذلك الصحيح والله تعالى اعلم جواز هذه المسألة وكما ذكرت ان هذا يعني داخل في عموم قول الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع وداخل في عموم اباحة البيع الاجل. النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل

153
00:46:45.850 --> 00:46:59.800
وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح كاتبت حديث بريرة قالت الذي روته لنا عائشة قالت بريئة كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام اوقية فهذا التأجيل وارد. جميل. اه في الشريعة

154
00:46:59.900 --> 00:47:13.050
ومعقول المعنى. السؤال الثاني كان يسأل عن عن صورة البيع بصك الدين هل هي مثل صورة البيع العاجل؟ اي نعم. هذه المسألة آآ لا مانع كذلك منها وهي انه يقول اذا بعت اذا بعتك الان

155
00:47:13.650 --> 00:47:30.650
ان كنت ستوفيني الان بنقد فانا ابيعك الان بعشرة وان كنت ستوفيني بشيك او بصك على البنك نعم فانا سوف اجعل ثمن البيع مثلا بخمسة عشر او بثلاثة عشر او باثني عشر او ايا كان

156
00:47:30.650 --> 00:47:46.150
سازيد. اي نعم سوف يزيد لكن نقول لا بد ان يتم البيع على احدهما لابد ان يتم البيع على احدهم. وكذلك المسألة السابقة الفرق بين الثمن الحال والثمن الاجل لابد ان يتم البيع على احدهما

157
00:47:46.950 --> 00:48:06.850
يعني يخرج من العقد وقد اتفقا. اها. على السلعة واتفقا على الثمن واتفقا على الاجل واتفقا على طريقة الوفاء فاذا حصل اتفاق فلا مانع. اما المفاوضة قبل ذلك انه يقول اذا كان بكذا واذا كان بكذا قبل الاتفاق فلا مانع منها. ثم يتفقوا على احدها

158
00:48:06.900 --> 00:48:20.950
بعد هذا الاتفاق على احدها لا يجوز لاحد الطرفين مخالفة هذا الاتفاق مهم. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. جميل. السؤال الثالث كان يسأل عن انه الورثة اه ورثة الميت قد يتكفلون ببعض دينه

159
00:48:20.950 --> 00:48:38.150
لكنهم لا يوفون به. هذا هو جاء في حديث آآ ابي قتادة النبي صلى الله عليه وسلم قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم الديناران علي الديناران علي برئ منهما الميت

160
00:48:38.500 --> 00:48:58.250
فالميت يبرأ اذا تحمل احد الدين الذي عليه تبرأ ذمة هذا الميت اه فلذلك اذا تكفل ما ذكر بعض اولياء الميت او تكفل بعض ورثته بالدين الذي عليه. طبعا هذا فيما اذا لم يترك وفاء

161
00:48:58.900 --> 00:49:17.650
اما اذا ترك وفاء فان اول شيء يبدأ به قضاء دينه. ثم بعد ذلك يقسم المال على الورثة اول شيء يبدأ به قضاء دينه. ثم بعد ذلك يقسم المال على الورثة. لذلك في القرآن الكريم في المواريث الله سبحانه وتعالى قال في قسم المواريث من بعد وصية

162
00:49:17.650 --> 00:49:38.900
يوصي بها وفي وفي الاية الاخرى من بعد وصيتي يوصى بها او دين. مهم اذن الدين اولا الدين اولا ثم الوصية من الثلث ثم الميراث جميل. هذا الترتيب طيب اذا مات الميت ولم يترك وفاء ما ترك وفاء ما ترك مالا

163
00:49:39.900 --> 00:49:57.150
فكيف يوفى عنه نقول هو الان يعتبر هذا الحق متعلق به في ذمته ما دام انه قد مات ولم يتركه فاعل وفي الحديث كما ذكرنا ان السيد يغفر له كل شيء الا الدين

164
00:49:57.900 --> 00:50:11.700
الا اذا تحمل احد وفاء دينه احسانا لو جاء احد الورثة وقال انا اتحمل هذا الدين فنقول انتقل الدين الان انتقل من ذمة الميت الى ذمة هذا الشخص الذي تحمل

165
00:50:12.400 --> 00:50:27.500
واصبح واجبا عليه واصبح واجبا عليه الوفاء تجاه هذا الدائن جميل آآ نريد ان نستأذنك دكتور في في استعراض عدد من المشاركات اتتنا عن طريق الفيسبوك الاخت ميساء آآ كانت تتكلم ان الجهل باحكام

166
00:50:27.500 --> 00:50:48.150
المعاملات المالية وحكمها الاسلامي ثانيا الحاجة هذه الاشياء التي تدعو للاقتراض والدين اه تقول الحاجة نفات كل الطرق المؤدية للحلال وبالتالي الناس اصبحوا مجبرين على الاقتراظ بالفائدة اه اه كذلك الاخت مالكة اه

167
00:50:48.200 --> 00:51:03.300
يقول ان الناس ابتعدت كثيرا عن الدين وصارت اه يعني ما تفرق بين الحلال والحرام وما يترتب عليه من عقوبات. نعم. واصبح الاقتراظ بالربا اصبح مفهوم عادي بين الناس والاخفاد الرباطي آآ

168
00:51:03.800 --> 00:51:18.750
يقول لا بأس آآ دون ربا والنبي صلى الله عليه وسلم اقترظ وآآ هناك عدد من المشاركات التي آآ كان الاخ آآ وهل كان يقول انا في نظري لا اقتراظ آآ

169
00:51:19.200 --> 00:51:34.700
لا اقترض او اقرب الى الحرام مهما حصل لان عندي ثقة بالله عز وجل كبيرة آآ ثم قالوا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم جزاه الله خير عدد من المشاركات جميعا الحقيقة اننا نتفق مع يعني جميع

170
00:51:34.700 --> 00:51:48.350
الاخوة والاخوات في هذه المشاركات الطيبة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء وانا في الحقيقة يعني في ختام هذه الحلقة يعني نحذر حقيقة من اه الاقتراظ بالربا والعياذ بالله

171
00:51:48.650 --> 00:52:07.750
فان الربا ممحقة للمال فان الربا ممحقة للمال ونحذر من الاقراظ كذلك بالربا ولا يظن هذا المقرظ بالربا او الذي يزيد على الناس في آآ الديون التي عليهم بالربا والعياذ بالله لا يظن انه سالم

172
00:52:08.200 --> 00:52:27.650
بل هو ممحوق المال والبركة والعياذ بالله بخبر الله جل جلاله اه واما الاقتراظ بغير الربا الاقتراظ بالطريقة الشرعية الصحيحة الاقتراظ قرظا حسنا او الاقراض قرضا حسنا فانني اقول لاخواني جميعا

173
00:52:27.950 --> 00:52:42.700
اما الاقراض قرضا حسنا فهذا مندوب اليه وهو نوع من الاحسان واما الاقتراظ فهذا مباح ونقول كما قال الاخوة والاخوات في تعليقاتهم وفي التقريب جزاهم الله خير جميعا لا ينبغي للانسان ان يقترض

174
00:52:42.850 --> 00:52:55.000
الا اذا كان عنده حاجة اه او ضرورة والا يتلاعب بهذا الدين الذي في ذمته ان الانسان عليه ان يراقب الله جل جلاله. واذا اخذ هذا المال يستعين بالله سبحانه وتعالى في الوفاء

175
00:52:55.050 --> 00:53:13.800
بالقدر الذي يستطيع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يبرئ ذممنا وان يعافينا واياكم ونعوذ بالله من المأثم والمغرم. نعوذ بالله من المأثم والمغرم نعوذ بالله من المأثم والمغرب اللهم امين. اه لا يسعنا في ختام لقائنا الا ان نتقدم لك بالشكر دكتور منصور على ما قدمتموه من حديث اه

176
00:53:14.050 --> 00:53:34.350
اه جميل حول احكام الديون كما يسعنا ان نشكركم اعزائي المشاهدين على حسن استماعكم والى لقاءات اخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

177
00:53:34.350 --> 00:53:53.050
الا ان تكون تجارة عن تراض منكم تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما