يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ان تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله وبياكم اعزائي المشاهدين في حلقة متجددة من من برنامجكم البيع المبرور
آآ نستضيف واياكم في هذه الحلقة مع ضيفنا الدائم سعادة الدكتور منصور بن عبد الرحمن الغامدي يسعدنا ان نتحدث فيه آآ واياكم حول موضوع احكام الديون نرحب باسمكم جميعا بسعادة الدكتور منصور فحياك الله وبياك حياكم الله وبياكم جميعا. اه مشرفنا يا دكتور منصور ومنور الاستوديو عسى الله انه يكتب اجرك ان شاء الله. اللهم امين
يسعدنا كذلك اعزائي المشاهدين ان نذكركم بسؤال الحلقة التفاعلية اه لماذا تقترض؟ وما الاسباب الذي التي تدفعك للدين والذي تستطيعون المشاركة فيه من خلال صفحات تويتر والفيسبوك على قناة اه زاد على قناتكم زاد. اه الدكتور منصور اه حينما نتحدث عن الدين اهتمت به الشريعة وانزل
الله عز وجل اطول اية في كتابه تحدثت عن احكام الدين اه السؤال الذي يتبادر الى الذهن هل الدين هو المفهوم المتبادل الى اذهان كثير من الناس نعم في تعريفه هو ما يلتزم به المدين تجاه
دائم في في توفية حق معين؟ هل هو هذا هو الدين؟ اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم فقهنا في الدين وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
اما بعد مثل ما تفضلت في تعريف الدين او حقيقة الدين هو التزام ينشأ الانسان في ذمته يثبت على الانسان في ذمته يجب عليه ان يوفيه تجاه الدائن اه هذا الالتزام الناشئ في الذمة يسمى دينا
وينشأ في الحقيقة بعدة اسباب جميل قد ينشأ بسبب قرظ فمثلا فرظ اني اقرضتك مئة يورو قرضا حسنا ترد لي مثلا بعد شهر او شهرين او سنة او سنتين فمعنى ذلك انه قد ثبت في ذمتك دين قدره مئة يورو انت مطالب بوفائها
لمن اقرضك؟ اذا هو لا يختلف عن المعنى المتبادر الى الذهن. نعم. هو نفس المعنى المتبادل للذهن ولكن حقيقة قد ينشأ باسباب عدة نعم. قد ينشأ باسباب عدة المتبادل للذهن القرظ
جميل هذه احد اسباب نشوء الدين قد ينشأ الدين بسبب عقد بيع كان ابيعك مثلا هذه السلعة بمائة يورو مؤجلة تسددها بعد سنة. نعم. فالان ثبت في ذمتك هذا القدر وهو مائة توفيه بعد سنة
اذا هذا سبب ثاني من الاسباب نشوء الدين. نعم. قد اني اؤجر عليك سيارة توفيني قيمة الاجرة مئة يورو بعد سنة اذن نشأ الدين عليك بسبب عقد ايجاره صحيح قد ينشأ عليك
الدين او يثبت في ذمتك الدين بسبب عقد سلم او سلف وهو ان اسلم اليك مئة يورو. جميل. في مقابل ان تسلم لي بعد سنة مثلا مائتا اه كيلو جرام من القمح مثلا
جميل فالان ثبت عليك في ذمتك مئة كيلو جرام من القمح تسدد بعد سنة اذا الدين هو التزام التزام تجاه اي شخص اخر. صحيح. ولكنها تتعدد اسباب هذا الالتزام. تتعدد اسباب نشوء هذا الالتزام في الذمة. السؤال الاخر
اه سعادة الدكتور متى يثبت الدين وكيف يثبت؟ يثبت كما ذكرت بالعقد. جميل. يثبت بهذه يعني اسباب ثبوت الدين في الذمة عفوا متى توقيته؟ توقيته بمجرد العقد اذا حصل عقد البيع
حصل عقد القرظ ينشأ ويثبت الدين في الذمة. يقع الالتزام. احيانا قد ينشأ الدين في ذمة الانسان ليس بسبب عقد. جميل. وانه سبب اخر غير العقود مثلا مثل اتلافات لو ان انسان اتلف مال شخص اخر. جميل. فانه يثبت على هذا المتلف دين. وهو انه لابد ان يسلم مثل هذا الشيء الذي اتلفه او قيمته
اذا قد ينشأ بسبب اتلاف قد ينشأ بسبب بيع شراء جميل آآ سلف اه قرظ قد ينشأ بسبب ظمان مثلا آآ انك اقرظت مثلا زيدا من الناس فقال لك سعد انا اضمن زيدا
الان نشأ دين على سعد اذا تخلف اذا تخلف زيد زيدان فان سعد يطالب بالوفاء. جميل. فلن نشأ عليه دين بسبب ماذا بسبب الضمان انه ضمن زيدا. اذا قد ينشأ الدين لعدد من الاسباب
يعني يمكن ان يجملها قد ينشأ بسبب اتلاف قد ينشأ بسبب عقد معاوضة. نعم. يعني مثلا بيع او ايجارة او سلب قديش بسبب عقد قرض قد ينشأ بسبب ظمان المهم انها كلها تنشئ على الانسان التزاما في ذمته
هذا الالتزام داخل في قول الله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فهذا التزام عليك مهم. انت مطالب بادائه الى اهله في وقته ومحله جميل. كما قال الله جل جلاله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
وقال الله سبحانه وتعالى باستفتاح سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اذا الانسان تعاقد عقد على ان يسدد مثلا اشترى شيئا بمئة يورو مؤجل فان عليه مثلا الى اجل سنة فان الواجب عليه شرعا هذا الدين بعد سنة وقدره مئة يوم
دون مطل. جميل. في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بطل الغني ظلم مطل الغني ظلم. يعني كون الانسان عنده ما معنى مطلوب غنيمة؟ مطلوب الغنيمة معناه ان الغني الواجد
الذي يستطيع وفاء ما عليه ولكنه يماطل ويؤخر يطالب فيماطل هذا ظلم. ظلم يعني يأثم. يأثم به الانسان. يأثم الانسان عدم وتأخيره لوفاء الدين الذي عليه بعد مطالبته. وهو واجد
اذا هو عليه دين. جميل. ويطالب بهذا الدين. وقادر على الوفاء ويماطل فهذا داخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته طبعا هذا بخلاف حال
المعسر الذي لا يستطيع الوفاء فهذا امر الله سبحانه وتعالى بانظاركم وسيأتينا ان شاء الله تعالى ويمكن ان نبينه بتفصيل سألت دكتور في كيفية في عفوا في في في مصطلح الذمة
آآ ما المقصود بالذمة؟ قلنا ان الدين هو تحمل في الذمة. نعم. تحمل التزام في الذمة. المقصود بالذمة. وكيف تثبت الذمة اذا كان انا عندي شركة وقاعد اتعامل واستدين باسم الشركة كيف تثبت في ذمتي ولا في ذمة الشركة؟ نعم. ايش اثر هذا الالتزام
يعني لما نقول الذمة الذمة مصطلح فقهي. جميل اه وقانوني معاصر اه حقيقة نشأ في تاريخ الفقه الاسلامي اه على مر العصور هذا المصطلح ويستخدم اليوم في القوانين المعاصرة وغيرها. الذمة. ما المراد بالذمة؟ المراد؟ الوعاء
الذي يتحمل الديون كأن يعني تخيل يعني هو مصطلح ذهني اعتباري يعني لا يوجد عند الانسان عضو اسمه الذمة. نعم. لا وانما هو كأنه وعاء يقول انت تحملت من الديون كذا وكذا وكذا فيقال تحملت في ذمتك
اذا هو مصطلح اعتباري يمثل وعاء الالتزام الذي على الانسان فلما يقال انه ثبت في ذمته كذا يعني ثبت عليه هو ثبت التزام عليه ان يؤديه قدره كذا وحينما تثبت في ذمة الشركة. احسنت لما يقال في شركة كذا يعني انه ثبت على الشركة ان تسدد كذا. والاحكام التي تلزم على الافراد
الشركة يجب على الشركات انها توفي الديون الواجبة عليها في مواعيدها اذا كانت واجدة وقادرة على الوفا جميل. نعم. اه دكتور منصور اه حكمه العام حكم الدين العام حكم وخطورته سواء على على
تدين المدين وايضا كذلك ما هو حكمه من ناحية الدائن ايها المقرظ ايوه احسنت حقيقة حكم الدين اه تتفاوت اسباب الدين قد ينشأ بعقد بيع وقد ينشأ بعقد قرظ وقد ينشأ بعقد
سلام وقد انشأ بعقد اجارة نحن نقول عموما كحكم عام كحكم عام. نعم. الاصل في الديون الاباحة الاصل في الديون الاباحة. نعم هذا الحكم يعترضه بعض الاحوال التي تجعله مكروها وتجعله محرما
لكن الاصل في الدين يعني لو سألت يعني ما حكم اني اخذ هذا الكأس واقول للتاجر سوف افيك ثمنها غدا او بعد غد او بعد شهر. الاصل الجواز وفي الحديث
حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل ورهنه درعه فالنبي صلى الله عليه وسلم اشترى اشترى الى اجل وفي الحديث الاخر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيح كذلك؟ نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم
جاء اعرابي يتقاضاه بعيرا اذا النبي صلى الله عليه وسلم قد استدان. نعم فالاصل في الديون الاصل فيها الاباحة ولكن ليس معنى هذه الاباحة ان الانسان يستكثر من الديون دون حد
ولا قيد لا نقول لا لماذا لان الدين التزام على الانسان في ذمته صحيح. الالتزام عليه. نعم ففرضا مثلا اني التزم انا بشيء مقداره مئة دولار كلما تثقل عليه هذه الالتزامات
تضيف علي عبئا كلما تكثر عليه هذه الزامات نعم تضيف علي عبئا جديدا لذلك اي شيء اذا زاد عن حده فانه يصل الى مرحلة ضرر تكون ظررا بصاحبها الانسان اذا اكل
اه بكون يأكل حتى يشبع. فلا مباح لكن اذا زاد حتى يدخن حتى يمرظ هذا بار به. صحيح. وكذلك الدين. لانه قد يعجز عن ادائه اصلا. قد يعجز عن ادائه. فاذا الانسان كونه يستدين هذا قلنا الاصل فيها الاباحة الاباحة نعم. يكون الانسان يستدين
ما يقدر على وفائه وما يظن من نفس القدرة على وفائه الى راتبه الى نهاية الشهر الى نهاية السنة اذا جاءت ارباح الشركة ارباح اذا جاءت الايجارات المستحقة مثلا نعم
او اذا عمل عملا حتى يوفي فهذا جائز اهي كل انسان يثقل ذمته ويثقل نفسه بديون وراء ديون وراء ديون فهذا يدخل في الحد المحرم وهذا سؤالي هل ممكن يصل طلب الدين الى الى حكم الحرمة؟ نعم. حرمة طلب الدين. نعم. في الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموالا
الناس يريدوا ادائها ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله فالان اذا وصل الانسان الى مرحلة من الاستدانة نعم وصار يعلم او يغلب على الظن انه لا يقدر على الوفاء بها
صارت هذي مرحلة محرمة لانه يستدين وهو يغلب على ظنه صحيح انه لن يستطيع ان يوفي وانما طيب كيف يوفي هذا؟ يقول خلاص نوفي او نماطل او نؤخره او فهذا اذا الانسان اخذ المال
وهو لا يريد الاداء. نعم. ولا يعلم من نفس الاداء ويغلب على ظن الاداء. معنى ذلك نأخذ اخذا على وجه الاتلاف. من اي جهة اخذها سواء من شركة لها شخصية اعتبارية
او من غير ذلك يعني من اخذ اموال الناس. نعم. يريد اتلافها اتلفه الله النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان يستعيذ بالله من المأثم والمغرم فقال قائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما اكثر ما تستعيذ من المغرم
المأثم معروف وهو اثم والمغرم والمغرم هو الدين يعني كانها من الغرم هم. فقال يا رسول الله ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه اذا قاد الدين اذا اخذ صالة الاستدانة. نعم وصلت الى مرحلة ان الانسان يحدث في كذب ويعد فيخلف. يعني لا يقدر على الوفاء
فهنا نحن قد تجاوزنا الحد الشرعي المباح لذلك قد يقول قائل كيف تقول ان الاصل في الديون الاباحة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ منها صحيح يعني كيف نجمع؟ هذا اشكال منطقي بين هذين الحديثين. نقول للنبي وسلم استدان
وهذا دليل الاصل الاباحة. نعم لكن الاستعاذة من الدين الذي يؤدي الى ان يحدث فيكذب وان يعد فيخلف وان يثقل ذمته بما لا يقدر على وفائه اذا له انعكاسات حتى على اخلاق المدين طبعا
طبعا له انعكاسات على اخلاقه وعلى المجتمع وقد يؤدي الى انهيارات مجتمعية. يعني لا يخفى مثلا في عام الفين وثمانية ازمة الديون العقارية الامريكية. صحيح. بسبب تفاقم الديون العقارية وصلت الى مرحلة فقاعة ديون. نعم. في المجتمع الامريكي ادت الى انهيارات في عدد من البنوك والمؤسسات الاستثمارية بل
في عدد من البنوك والاستثمارات والمؤسسات المالية في خارج امريكا. في اوروبا وفي اسيا وفي غيرها من البلدان. صحيح. كلها سبب يعني تضخم الديون وفقاعة الديون التي اه انفجرت بعد هذا
التضخم والتزايد يؤدي الى تفاقم اذا له اثر على الفرد اخلاقيا سلوكيا له اثر على المجتمع لذلك اه اثر على المجتمع من ناحية يعني مادية ومن ناحية انهيارات اقتصادية كذلك
له اثار تفاقم الديون. لذلك نحن نقول يعني دائما اه جاءت الشريعة بالامر الوسط لو اغلق باب الدين جملة تعسرت حياة الناس لا لا تسيء لا تسير في حياة الناس. صحيح. وهذا اشكال انه ثمة فوائد من الدين. فوائد على المجتمع فوائد على الفرد. صحيح. يعني ليس كل انسان يستطيع
ان يعني يسدد اه مشترياته وايجاراته وكذا بما عنده مباشرة صحيح وليس كل انسان يستطيع ان يشتري عقارا بما عنده من المنوبة لذلك قديه له فوائد. نعم. انه ربما الانسان يعني يشتري بيتا الان ويسكنه ويسدده من خلال رواتبه الشهرية على مدى عشر سنوات او خمسطعش سنة او غير ذلك. اذا هذا فائدة
تحية في المقابل هناك من يحمل ذمته ويفاقم ذمته بديون لا يستطيع ان يوفيها ولا يستطيع ان يؤديها. وهنا ندخل في حد الكراهة او التحريم. لذلك نحن نقول الاصل في الدين
نعم قد يعترظ بعظ الاحوال التي تجعله نافعا ومفيدا للانسان ويعترضه بعض الاحوال التي تجعله بارا و مسببا للفساد الاخلاقي والاجتماعي بالانسان جميل. ما هو الضابط الضابط قول الله سبحانه وتعالى
ولا تؤتوا السفهاء اموالكم في الحديث الشريف ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال الرشد في الأموال. كون الإنسان يرشد في ماله يتصرف فيه بما هو حسن وبما هو حكمة
ولا يتصرف فيه بسفاهة التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها لا تؤتوا السفهاء اموالكم الذي جعل الله لكم قياما اذا السفه يؤدي بالانسان وهذا حقيقة مشاهدة تجد ان احيانا بعض الناس يعني يكون راتبه راتب بسيط
ولكن يغرم نفسه من الديون هذا موجود صحيح يقرب نفسه من الديون ويبقى يسدد يعني سنوات او اشهر بسبب اه انه يريد رحلة سياحية اه الى بلد من بلدان العالم في خلال شهر او شهرين ويستمتع ويبقى يسدد سنة سنتين. صحيح. هذا ليس من عقل الحكمة
صحيح مستحيل. اه الدكتوراه كنا تكلمنا عن طلب الدين واه قلنا ان الاصل في في طلب ديون الاباحة. ما الحكم تجاه الدائن المقرظ. اي نعم. الداء المقرظ المقرض عفوا قبل ان ننتقل للفاصل عندنا فاصل بعد دقيقتين ونود ان نوجز حكمه على احسنت
المقرظ قرضا حسنا مأجور لانه محسن المقرض قرضا حسنا يبتغي ما عند الله جل جلاله. لا شك انه مأجور والقرظ قد جاء في بعظ الاثار والاحاديث انه على نصف الصدقة
وفي بعضها انه ضعف الصدقة. ليش على نصف الصدقة. نعم. انه اه يؤي الى اقرب يعني من اقرظ درهما مرتين كانه ما تصدق به مرة الاقراض مندوب اليه شرعا والاصل فيه ما جاء في حديث في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وغيره من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. من يسر على
معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة اذا هو نوع من الاحسان المندوب اليه واذا تخلى المجتمع عن هذا الاحسان فان عليه مفاسد وعقوبات في الدنيا والاخرة عليه خلافات صحيح
اذا تخلى عن هذه الرابطة الاحسانية الاقراظية التعاونية في المجتمع فانه يؤدي الى مفاسد يشعر بها المجتمع في حياته الدنيا غير ما يفوت عليه غير ما يفوت عليه في الاخرة من
المحاسن والثواب جميل. دكتوراه نستأذنك في اخذ فاصل قصير اه اعزائي المشاهدين نستأذنكم في اخذ فاصل قصير ثم نواصل الحديث حول موضوع الحلقة نريد ان نستعرض واياكم تقريرا حول موضوع الحلقة
والله هو ما اعتقدش فكرة الدين بس هي على حسب الزروف هل انت مضطر فبتضطر لحاجة زي كده ولا هل ده اسلوب عادي في حياتك ان انت ممكن تتدهن عشان حاجات
يومية عادية يعني مسلا هل بتدين عشان كماليات ولا ممكن يكون الزروف بتجعلك ان انت تروح تتضايق على حاجات اساسية في حياتك يعني هل على ما اعتقد ده اللي يمكن السبب الوحيد للدين ان انت يعني مجبر اخاك على بطل يعني غصب عنك مش بايدك يعني انما الدين لاسباب رفاهية واسباب كمالية على ما اعتقد ان دي طبع
في صفة الانسان ممكن تكون حاجة سيئة جدا يعني ان هو يتضايق عشان كماليات يعني. انا اشوفها لغرض ضروري فقط لا اكثر ولا اقل. ممكن تحتاج انت ظروف ظروف صعبة الواحد يمر فيها لكني اخذ دين انا السفرة او شي غير داعي للضرورة اشوفها غلط. ما احب انا ما احب الدين اصلا. مو حلو
لاحظت لدرجة اني اذا اتدينت من واحد مثلا ريالين ثلاثة روح اعطيه اياه لانه الدين مو حلو ممكن الواحد مثلا يتوفى او شي ويكون عليه بعدين هذي صعبة يعني مي حلو بالنسبة لي اني يكون لشيء ضرورة
ضرورة مثلا العملية ما قدرت اوفرها دراسة يعني ممكن استثمار لاقرب شيء لاني افترض فيه للاستثمار يكون له عائد يعني او ربح. اه في ناس ياخدوها للزواج للضرورة. في ناس عنده مثلا اه قرض بيت يبي يخلص منه عشان ايش؟ لا يتسبب مشاكل. انا
شوف بالمصطلح العام ككل يعني ما انصح احد ياخذها بدون ما يكون لها فايدة يعني ما تاخذها الا للشي المعين اذا ممكن بعض الشباب ياخذها مبدأ مبلغ كبير باخذها بس ما يقدر يسددها فاذا انت ما عندك استطاعة من البداية انك تسدد المبلغ اللي مطلوب منك فانا انصح الاخوان انهم ما ياخذوها والبعض ياخذها ويتورط
يكون عنده القرظ يكون عنده برضه ديون. انا اقول الله يعين الجميع ان شا الله حياكم الله مجددا اعزائي المشاهدين. آآ دكتور منصور استعرضنا في التقرير يبدو ان كثير ممن اجريت معهم المقابلة
آآ متخوفين من الدين وآآ يعني يشترطون عليه اشتراطات آآ عديدة في ضرورة اه اذا كان عندك تعليق؟ بالعكس انا اقول الحقيقة اؤيد اخواني في التقرير هذا المبارك ان يكون الانسان لا يحمل ذمته الا عند وجود حاجة مهمة. نعم. يعني كمسكن يريد ان يتملكه ويتخلص مثلا من الايجار الشهري او السنوي
آآ يعني آآ يدخل في دين بسبب هذا الامر فهذا امر جيد. جميل. الانصار يعني ادار آآ يعني مصروفاته بشكل جيد وصار بدل انه يدفع مثلا مصروفه في ايجار اه شهري يدفع في تملك المسكن
او ان الانسان يحتاج مثل ما ذكر عافانا الله واياكم جميعا عمليا مثلا جراحية او شيء من هذا هذي يعني كلها حاجات لا شك ومثل ما ذكر حقيقة اخواني في التقرير
اجزاهم الله خير الجزاء. كون الانسان يقترظ اه لاجل اه اسفار اه ترفيهية ولا لعب ولا كذا هذا الحقيقة ما هو سبب يعني اه وجيه. صحيح. الاقتراب. صحيح. يعني الانسان يحمل اه يعني اه ذمته وهو لا يدري قد يموت الانسان
صحيح. وتبقى هذه الديون في ذمته. واذا النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اللهم صلي وسلم. آآ ان الشهيد وهو الشهيد الذي قاتل في سبيل الله يغفر له كل شيء الا الدين
الدين يبقى في ذمته لانه متعلق بحقوق العباد لذلك لا شك خطورة الدين خطورة عظيمة اه الدكتور منصور كنت تكلمت عن انه اه في الغالب انه الحياة تكون اه صعبة
اه ان يعيش فيه الانسان من دون طلب الاستدانة اه السؤال في صورة واقعية بين الناس ومنتشرة كثيرا هي الجمعيات هذي اللي تحصل بين الموظفين هل هي صورة من صور الاحسان فيما بينهم؟ اي نعم
آآ ذكرت يعني انه اذا زاد التعاون في المجتمع. نعم. تتحقق مصالح دينية ودنيوية من مظاهر التعاون في المجتمع جمعيات الموظفين الشهرية ان يكون الانسان يشترك مثلا عشرة من الموظفين
يشتركوا في جمعية بحيث انه كل موظف يدفع مثلا الف آآ ريال او اه مقدار معين ويأخذها احدهم في الشهر الاول والثاني في الشهر الثاني والثالث في الشهر الثالث وهكذا يدفعون حتى تنتهي هذه الدورة بينهم
هذا نوع من الاقراظ الحسن بين هؤلاء الموظفين دون فوائد ودون زيادة مندوب اليه شرعا مأجور هذا الشخص المتأخر الذي اقرض اخوانه المتقدمين اه في نوع من المساعدة في نوع من التوفير لهم دون كلفات مادية عليهم
اذا لم نقم بهذا ما هو البديل البديل هو القروض الربوية البديل هو اه التمويلات. صحيح. اه بتورق او بغيرها التي فيها كلفة مادية عليهم لكن كونهم يتعاونون فيما بينهم بالاحسان
لا شك انه كلما زاد التعاون والاحسان بين الناس كلما حفظوا وحققوا مصالح دينهم ودنياهم انا اضرب مثال اخر للاحسان بين الناس مثلا اعانة المتزوج وهذه موجودة في كثير من المجتمعات. صحيح. الشاب المتزوج في بداية حياته آآ الزوجية
يكون هناك خلافات عليه يعني يكون عليه مثلا مهر يكون عليه تأسيس بيت يكون عليه اعتاد الناس في مجتمعات كثيرة ان يعينوا هذا المتزوج اما في ليلة زفافه او قبل ذلك من الخطوبة او قبل الخطوبة اعانة
اه من المجتمع الذي حوله بشيء يسير مع يسير مع يسير يصبح كثيرا يبارك الله سبحانه وتعالى فيه هذي الاعانة اذا هذي جزء من المندوبات المحببة في جزء من المندوبات طيب ما هو البديل
لو لم نقم نحن كمجتمع مسلم بهذا الامر تجاه اخينا الشاب المتزوج لو لم نقم بهذا ما هو البديل؟ سيتوجه الى البنوك نعم سيتوجه هذا الشعب الى البنوك. صحيح. للاقتراض او اما اقترض بطريقة شرعية او اقتران بطريقة ربوية ايا كان
لكن سوف يكلف نفسه كلفات كثيرة عليه ان يسددها ربما خلال سنة سنتين ثلاث سنوات في مقتبل حياته وعمره صحيح اه الدكتور منصور بس قبل ان نستأنف السؤال نود ان نذكر الاخوة المشاهدين بامكانية المشاركة اه بالسؤال في هذا البرنامج عن طريق ارقام التواصل
الموجودة في الشاشة اه الدكتور منصور اه طرق توثيق الدين هل تطرقت الشريعة لعدد من الطرق او الصحيح آآ اطول اية في القرآن هي اية الدين اية الدين التي جاءت في سورة البقرة
في اواخر سورة البقرة قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه ارشد الله سبحانه وتعالى عباده في هذه الاية الشريفة الكريمة الى كتابة الدين
وهذا نوع من التوثيق له وهذا بالفعل لان الانسان قد يرد عليه نسيان وقد اه يرد على هذا الدين جحود اما عن عمد واما عن خطأ او نسيان او نعم. تخيل انه قد اوفى وهو لم يوفي
اسباب كثيرة لذلك كون الانسان يكتب الدين المدين يكتب الدائن يكتب ويوثق يحفظون الحقوق ولكن كتابة المدين اهم وليملي للذي عليه الحق المدين اولى لانه هو الذي عليه الحق. صحيح. هو المطالب
هو المطالب بان يوفي اه من وسائل توثيق الدين الاشهاد. قال الله سبحانه وتعالى واشهدوا اذا تبايعتم واشهد اذا وجود الشهادة على الدين وخصوصا في الديون الكبيرة. طبعا الديون البسيطة
اه يعني الدولارات البسيطة التي تكون مثلا في اه طعام او في شراب هذي يعني اعتاد الناس اصلا على يعني اجرائها بدون الشك. صحيح. لكن حقيقة الديون الكبيرة والمعتبرة بل والمتوسطة
وكذلك ينبغي الاشهاد فيها ينبغي كتابتها وتوثيقها حفظا لحق الداعي كذلك من طرق توثيق الدين الرهن قال الله سبحانه وتعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فرهان مقبوض كون الانسان يأخذ رهنا هذا ان شاء الله لا حرج عليه ولا غضبه
وهو مما اجازته الشريعة حتى يحفظ حقه حتى يحفظ حقه وكذلك من طرق التوثيق الجائزة والمتداولة بين الناس قضية الكفالة. نعم. كون الانسان يطلب كفيل غارم مسلم مسدد. هذا كذلك من الامور
الجائزة في الشريعة كما قال الله سبحانه وتعالى وانا به زعيم في حقي اه الشخص الذي تعهد لمن جاء به حمل البعير قال وانا به زعيم. يعني كفيل وغارم اذا
هذي انواع التوثيق انواع من انواع التوثيقة جميل. لا حرج على الناس ان يستخدموها وان يوثقوها فيما بينهم وان يكتبوها. نلاحظ التجار دائما عندهم شي يسمونه الدفاتر التجارية هم. يعني يقيدون فيه. صحيح. قيود دائنة وقيود مدينة. صحيح. الداخل والخارج. هذا نوع من التوثيق. ليعرف في الاخير
مصروفاته ويعرف ايراداته ويعرف الذي له ويعرف الذي عليه اذا هذا نوع من انواع التوثيق. نعم. وهي ما يسمى بالدفاتر التجارية. هذا نوع من انواع التوثيق المعاصر بين الناس طيب دكتور منصور اه اه هناك بعض الاحكام متعلقة بفترة الوفاء. نعم. سواء اه احكام متعلقة بالمدين
ما عندها حلول للأجل وكذلك احكام او مندوبات او توجيهات شرعية متعلقة بالدائن عند حلول الاجل. اي نعم. من اهم الاشياء المتعلقة والاحكام الشرعية المتعلقة بالمدين انا نقول لهذا المدين
انه يجب عليك الوفاء بالدين الذي عليك في اجله المحدد دون تأخر ولا مماطلة. جميل. وان كنت ايها المدين معسرا فبلغ هذا الدائن بانك معسر واطلبه المهلة والنظرة الى ميسرة
واما كون المدين يتأخر في الوفاء وهو عنده املاك وعنده ثروات ولا يريد مثلا انه يبيعها ولا يريد ان يتخلى عنها هذا نوع من المماطلة. نعم لانه يؤخر الناس الذين داينوه
في سبيل لا شيء في سبيل ان يحقق هو ارباحا هذا نوع من المماطلة المذمومة مطلب الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته. اذا هذا فيما يتعلق بالمدينة. المدين. جميل. ونقول للمدين كذلك
ان مما يستحب لك انه اذا جاء اقترظت من انسان وحل موعد السداد ان توفيه وتحسن اليه في الوفاء فان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي يتقاضاه بعيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه بيارا قالوا لا نجد الا خيرا من سنه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء في الرواية الاخرى قال الاعرابي اوفيتني اوفاك الله اذا اذا هذا جزء من المعروف اللي يقدمه المدينة جزء من
هل هذا داخل في الربا هذا سؤال نعم نقول اذا كانت هذه الزيادة مشترطة من الدائن فهذا ربا لكن اذا قام بها المدين تبرعا من عنده عند الوفاء فهذا جائز ولا تكون هذه الهدية في اثناء مدة القرض
وانما عند الوفاء لانه في اثناء مدة القرض فيها اشكال كأنها نوع من طلب تبديد القرض او نوع من الهدية التي تكون لاجل القرظ التي تشبه الفائدة الربوية لكن اذا كانت عند الوفاة وغيرها من الامتيازات
قد يحصل الدائن على عدد من الامتيازات يقدمها المدين له. اي نعم. اثناء فترة الاقتراظ. الواجب شرعا ان تحسب هذه الامتيازات اما انها ترد او انها تحسب من ضمن الدين
تحسب قيمتها من ضمن الدين او انها ترد يعني لا يقبل الدائن هدية من المقترض اثناء القرظ اما عند الوفاء فانه يستحب الوفاء بالزيادة كما جاء في الحديث النبي الشريف النبي قال ان خير الناس احسنهم قضاء هذا فيما يتعلق بالمدين. جميل
اما فيما يتعلق بالدائن فالدائن نقول له ان كان هذا المدين موسرا وعنده وفاء لدينك فطالبه بالحسنى وهذا هو المستحب شرعا. نعم وان كان معسرا وان كان معسرا فان امامك
ثلاثة امور الامر الاول ان تؤخره بزيادة ربوية وهذا ربا محرم شرعا حرمه الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم. واسقطه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته الشريفة قال الا ان كل ربا
من ربا الجاهلية تحت قدمي موضوع وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم اذا الخيار الاسوأ هو ان يطلب الزيادة مقابل التمديد. نقول هذا الخيار هو ربا الجاهلية
قال الله سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة طيب اعاذنا الله واياكم من هذا الخيار طيب الخيار الثاني او وان كانت اتت بمسميات اخرى مثل ان اقول والله ان تأخرت في السداد عوضني عن هذا تعويض ان يسميها تعويضا عن التأخير او غير ذلك نعم هذي كلها
يعني مسميات للزيادة على هذا المعسر مهما كانت باي شكل من الاشكال. جميل. او غرامة او ايا كان. نعم. اذا الصورة الثانية نقول الطريقة الثانية او الحالة الثانية ان تنظره مجانا وهذا امر واجب على
الدائن يجب على الدائن اذا علم ان المدين معسر او غلب على ظن الدائن ان هذا المدين معسر فانه يجب عليه انذاره مجانا ولا يجوز عليه اخذ زيادة قال الله سبحانه وتعالى وان كان ذو عسرة
فنظرة الى ميسرة ما المقصود بنظرتنا؟ نظرة الى ميسرة يعني انظار الى ميسرة يعني الى تيسر حاله جميل. الميسرة طيب هناك حال ثالثة مندوب اليها ومستحبة الا وهي الاسقاط ان يبرئه من الدين كله او جزء منه
قال الله سبحانه وتعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. نعم. ثم قال الله سبحانه وتعالى بعدها وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. الصدقة على المعسر تمهله في شيء من الدين وتسقط عنه شيئا من الدين. اذا نحن عندنا
ثلاثة جميل خيارات خيار محرم وهو الزيادة الربوية وخيار مستحب وهو الانباط. نعم. خيار مستحب وهو الابرة وخيار عدل وسط هو الانذار. الانذار مجانا نعم شوف لاحظ المقابلة هذه المقابلة
جاءت في القرآن الكريم مقابلة الزيادة بالاقساط بالاسقاط في القرآن الكريم يمحق الله الربا ويربي الصدقات هم. هذا الشخص الذي طلب الزيادة هو من ضمن حساباته يظن انه ماله قد زاد. صحيح
لكن في الحسابات الحقيقية عند الله جل جلاله ان الله يمحقه ان الله يمحق هذه الزيادة ممحوقة في الدنيا والاخرة. بينما في الاسقاط يربيه. فالاسقاط حساباته الدنيوية في الدفاتر التجارية انه يعني نقص عشرة وصار عنده اه خمسة. صحيح
لكن هذه الخمسة يبارك الله جل جلاله ويبارك الله جل جلاله فيما اه دفعه ويخلف الله سبحانه وتعالى خيرا منه في دنياه وفي اخرته استأذنك دكتور منصور معي الاخ رشدي من مصر
الاخ رشدي حياك الله الله يحييك الله يبارك في حضرتك. اهلا وسهلا تفضلي يا اخرجتي. السلام عليكم والدكتور منصور عنده في الاكاديمية وربنا يبارك فيه يا رب. حياك الله الله يسلمك
حياك الله يا اخ رشدي الله يحفظك. الله الله يبارك في حضرتك. اشتريت آآ ارض من اخي آآ الاكبر من القاهرة هو مشترك في جمعية طبعا واتفقنا ان خلاص ان هو يعطوني قطعة ارض
بمبلغ من المال ودفعت له مسلا مقدم المبلغ وآآ يعني ما كتبنا العقد لسه. ولا فيه شك عذرا حفظه انت اشتريت الارض بالاجل ولا اشتريتها بثمن حال لا اشتريتها انا هدفع له اقساط يعني خلال اربع شهور اسدد له المبلغ. واشتركت في جمعية لاجل السداد
لا انا ما ليش ترفض هو الارض هو واخدها من الجمعية ولكن هو قطعة الارض اللي هو هيطعها لي من حقه هو الخاص نعم. مهم وقدم دفعة قدمت دفعة يخرج دي ولا لا
ايه؟ قدمت دفعة لاخيك اه قدمت له دفعة ايوة صحيح سؤالك سؤالي هل هو لسه العقد ما اتكتب يعني انا ارسلت الدفعة والعقد لسه ما اتكتب. هل البيع صحيح؟ جميل. جميل. واضح يا خرجتي
على خروج يسأل عن وجوب كتابة العقد عدم العقد مؤثر في عملية البيع اه العقد يقع وينعقد بالايجاب والقبول بمجرد الاتفاق بين الطرفين على شراء الارض وتقسيطها اربعة اقساط هنا وقع العقد
العقد ليس المقصود به الكتابة. نعم. وقع انتقال ملك الارض او المسكن الى اه الطرف الاخر. لكن الاشهاد والكتابة نقول هذا مستحب لماذا نقول انه مستحب لعدم ظياع الحقوق. سبحان الله يعني الذي اوصي به حقيقة نفسي والذي اوصي به اخي رشدي. نعم. وجميع اخواني المسلمين
ان نوثق هذه العقود لان سبحان الله الانسان ما يدري هل يعيش اليوم او يموت. صحيح فتوثقة هذه الحقوق سبحان الله حتى لا يحصل نزاع بين الورثة ولا يحصل اشكالات لا يحصل اشكالات بين الاسرتين او العائلة ويظنوا ان هذا نوع من الاستيلاء على العقار دون وجه حق او اي سبب من الاسباب
او حتى آآ يعني يتم الايفاء. فلذلك دائما التوثيق التوثيق مطلب طيب لماذا لم تأتي الشريعة بوجوب التوثيق في كل بيت نقول لان فيه عسرا ومشقة تخيل معي اني اذا اردت ان اشتري آآ علبة ماء
صغيرة اني لابد ان اكتبها في ورقة وان اشهد على ذلك. واذا اردت ان اشتري قلما صغيرا فلا بد ان اكتب ورقة وان اشهد على ذلك. واذا اردت ان ابيع
آآ آآ يعني آآ كتابا صغيرا او دفترا او كذا فلابد ان لا شك ان هذا في عسر ومشقة. صحيح لا تأتي الشريعة بمثل هذا لكن نقول استحباب الاشهاد. الناس ما هو واقعهم
انه اذا صار في بيع المنزل في بيع الارظ في بيع السيارات يعني الاشياء الكبيرة فانهم يشهدون عليها ويكتبونها اما الاشياء الصغيرة التي تكون يعني بجنيهات قليلة جنيه ثلاثة خمسة عشرة فهذه لا تحتاج الى
لا تحتاج الى الاسلام التوثيق مستحب. التوثيق وينبغي ان يصار اليه في جميل. اه يعني هذا. نحن نعود حقيقة الى مسألة الاسقاط الاسقاط لدي سؤال في موضوع الاسقاط آآ توجد صورة الان من من آآ من آآ من صور الاسقاط
اه حاضرة في البنوك هو ان يشترط عليك المصرف او ان تشترط عليه في العقد اه انه في حال السداد المبكر يسقط جزء من الدين ما حكم هذا الاسقاط هل هو نفس هذه الصورة
بس قبل ان نجيب اه ناخذ اتصال الاخ محمد من الجزائر اخ محمد تفضل حياك الله الاخ محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تحياتي لي ولك الشيخ مبارك. الله يعافيك. تفضل يا شيخ محمد
آآ عندي سؤال بالنسبة اشتريته على احد ارضا نعم ثم بقي بيننا مبلغ من المال اعطيته مبلغ وبقي مبلغ. نعم واتفقنا ان اعطيه في وقت معين نعم لكن آآ الوقت الذي اتفقنا عليه
لما اتمكن ان اسدد له مبلغ. فهل اؤثم على هذا ام افيدونا جزاكم الله خيرا. جميل وجزاك جزاك الله خير. اه الاخ محمد دخل في يبدو انه دخل في حالة تعسر في قضية القدرة على الوفاء بالدين فهو يحكم يسأل هل هذا التعثر فيه اه
اثم عليه او لا. نعم. نقول اه الاخ الكريم جزاه الله خيرا على هذا السؤال نقول اذا كان الانسان واجدا ويستطيع الوفاء ولكنه يماطل في الوفاء فهو اثم واذا كان الانسان غير واجد
غير واجد واعسر حاله صار معسرا يعني ليس عنده قدرة مادية على الوفاء فانه ان شاء الله تعالى لا يأثم ولكن نقول عليك بالمسارعة في الوفاء وابراء ذمتك من هذا الدين الذي عليك
جميل اه الدليل على هذا الامر ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطن الغني ظلم ماطل الغني ظلم
اذا الغني هو الواجد ومطله اي مماطلته ومطله اي مماطلته. نعم. في الرواية الاخرى يعني اللي يعني المماطلة. التأخير. نعم في الوفاء يطالب ويؤخر نقول ما دام غنيا فانه يجب عليه الوفاء
لكن اذا كان الانسان معسر وليس عنده قدرة على الوفاء هذا معذور والله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها. لكن نقول احرص قدر المستطاع من خلال تكسبك من خلال بيعك وشرائك او غير ذلك
ان توفي الدين الذي عليك حتى تبرأ حتى تبرأ ذمته ودون هذا الدين الذي عليك. اكتبه اكتبه حتى لو صار للانسان اه وفاة وشيء لا قدر الله صار هذا الدين
مقيد ومعروف. صحيح. فعلى الاقل يباع من تركته ما يوفي دينه. الذي الذي عليه معنا الاخ حمزة من ليبيا نستأذنك الاخ حمزة تفضل حياك الله بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
سؤالي يا شيخ اه بيع الاجل وبيع الحاضر. احيانا يكون البيع اه الحاضر بنفس البسعر واذا كان البيع بالاجل يزيد السعر. السلعة الفلانية مثلا تكون بمئات الدينار فاذا انت بعتها بالاجل تكون مثلا بمئة وخمسين عليه شهرين. جميل. والاخر يا شيخ معاملة الصكوك او الشيكات. احنا الان
آآ في بلدنا تنقصنا السيول النقدية. فيكون عندك مبلغ في حسابك في الرصيد ولكن لا تستطيع اخراجه فاذا انا جئت لاشتري مثلا شيء معين يقول لي هل انت تدفع كاش ام بالفك بشيء؟ فاذا انا دفعت كاش اكون مثلا سعره مئة دينار
نعم. فاذا انا بعت بالصك يكون مثلا سعره مئة وخمسون او مئة وتلاتون. يعني في نسبة ثلاثين في المئة او خمسة وثلاثين في المئة فهل هذه المعاملات جائزة؟ الامر الثالث يا شيخ لو سمحت
الا وهو احيانا يموت ميت وهو مديون. فيقوم اولياؤه ويقولون نحن متكفلون بالدين. ولكن لا لا يدفعون الدين مثلا يكون على فترة من الزمن او كذا يعني هم احيانا يكونون غير
اه مرسلين للدفع بين جميل. في الوقت الحاضر فيتأجل الدين لفترة كذا لكن هم علينا يعني. واضح. بارك الله فيكم. واظح يا شيخ حمزة جزاك الله خير. مهم. اه السؤال الاول كان من الاخ حمزة يسأل عن البيع بالاجل والفرق. نعم
السعر ما بين البيع الحاظر والبيع بالاجل. هل هذا الفرق فيه اشكال او لا. اي نعم آآ يجوز التفريق بين ثمن البيع الحاضر وثمن البيع الاجل وكلاهما داخل في قول الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع
ولم يأتي في الشريعة نهي عن البيع اذا كان الثمن اجلا ان يزيد الانسان في الثمن لاجل هذا التأجيل. بل هذا جائز ونص على جوازه آآ ائمة وفقهاء المذاهب الاربعة
اذا هذا اصل الزيادة نقول الاصل انها عمومات الشريعة تدل على اباحتها والامر الثاني الذي يدل على اباحتها العقل والقياس. لان كون الانسان ينتظر غير الانسان الذي يأتيه حقه مباشرة
ولذلك الصحيح والله تعالى اعلم جواز هذه المسألة وكما ذكرت ان هذا يعني داخل في عموم قول الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع وداخل في عموم اباحة البيع الاجل. النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل
وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح كاتبت حديث بريرة قالت الذي روته لنا عائشة قالت بريئة كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام اوقية فهذا التأجيل وارد. جميل. اه في الشريعة
ومعقول المعنى. السؤال الثاني كان يسأل عن عن صورة البيع بصك الدين هل هي مثل صورة البيع العاجل؟ اي نعم. هذه المسألة آآ لا مانع كذلك منها وهي انه يقول اذا بعت اذا بعتك الان
ان كنت ستوفيني الان بنقد فانا ابيعك الان بعشرة وان كنت ستوفيني بشيك او بصك على البنك نعم فانا سوف اجعل ثمن البيع مثلا بخمسة عشر او بثلاثة عشر او باثني عشر او ايا كان
سازيد. اي نعم سوف يزيد لكن نقول لا بد ان يتم البيع على احدهما لابد ان يتم البيع على احدهم. وكذلك المسألة السابقة الفرق بين الثمن الحال والثمن الاجل لابد ان يتم البيع على احدهما
يعني يخرج من العقد وقد اتفقا. اها. على السلعة واتفقا على الثمن واتفقا على الاجل واتفقا على طريقة الوفاء فاذا حصل اتفاق فلا مانع. اما المفاوضة قبل ذلك انه يقول اذا كان بكذا واذا كان بكذا قبل الاتفاق فلا مانع منها. ثم يتفقوا على احدها
بعد هذا الاتفاق على احدها لا يجوز لاحد الطرفين مخالفة هذا الاتفاق مهم. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. جميل. السؤال الثالث كان يسأل عن انه الورثة اه ورثة الميت قد يتكفلون ببعض دينه
لكنهم لا يوفون به. هذا هو جاء في حديث آآ ابي قتادة النبي صلى الله عليه وسلم قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم الديناران علي الديناران علي برئ منهما الميت
فالميت يبرأ اذا تحمل احد الدين الذي عليه تبرأ ذمة هذا الميت اه فلذلك اذا تكفل ما ذكر بعض اولياء الميت او تكفل بعض ورثته بالدين الذي عليه. طبعا هذا فيما اذا لم يترك وفاء
اما اذا ترك وفاء فان اول شيء يبدأ به قضاء دينه. ثم بعد ذلك يقسم المال على الورثة اول شيء يبدأ به قضاء دينه. ثم بعد ذلك يقسم المال على الورثة. لذلك في القرآن الكريم في المواريث الله سبحانه وتعالى قال في قسم المواريث من بعد وصية
يوصي بها وفي وفي الاية الاخرى من بعد وصيتي يوصى بها او دين. مهم اذن الدين اولا الدين اولا ثم الوصية من الثلث ثم الميراث جميل. هذا الترتيب طيب اذا مات الميت ولم يترك وفاء ما ترك وفاء ما ترك مالا
فكيف يوفى عنه نقول هو الان يعتبر هذا الحق متعلق به في ذمته ما دام انه قد مات ولم يتركه فاعل وفي الحديث كما ذكرنا ان السيد يغفر له كل شيء الا الدين
الا اذا تحمل احد وفاء دينه احسانا لو جاء احد الورثة وقال انا اتحمل هذا الدين فنقول انتقل الدين الان انتقل من ذمة الميت الى ذمة هذا الشخص الذي تحمل
واصبح واجبا عليه واصبح واجبا عليه الوفاء تجاه هذا الدائن جميل آآ نريد ان نستأذنك دكتور في في استعراض عدد من المشاركات اتتنا عن طريق الفيسبوك الاخت ميساء آآ كانت تتكلم ان الجهل باحكام
المعاملات المالية وحكمها الاسلامي ثانيا الحاجة هذه الاشياء التي تدعو للاقتراض والدين اه تقول الحاجة نفات كل الطرق المؤدية للحلال وبالتالي الناس اصبحوا مجبرين على الاقتراظ بالفائدة اه اه كذلك الاخت مالكة اه
يقول ان الناس ابتعدت كثيرا عن الدين وصارت اه يعني ما تفرق بين الحلال والحرام وما يترتب عليه من عقوبات. نعم. واصبح الاقتراظ بالربا اصبح مفهوم عادي بين الناس والاخفاد الرباطي آآ
يقول لا بأس آآ دون ربا والنبي صلى الله عليه وسلم اقترظ وآآ هناك عدد من المشاركات التي آآ كان الاخ آآ وهل كان يقول انا في نظري لا اقتراظ آآ
لا اقترض او اقرب الى الحرام مهما حصل لان عندي ثقة بالله عز وجل كبيرة آآ ثم قالوا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم جزاه الله خير عدد من المشاركات جميعا الحقيقة اننا نتفق مع يعني جميع
الاخوة والاخوات في هذه المشاركات الطيبة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء وانا في الحقيقة يعني في ختام هذه الحلقة يعني نحذر حقيقة من اه الاقتراظ بالربا والعياذ بالله
فان الربا ممحقة للمال فان الربا ممحقة للمال ونحذر من الاقراظ كذلك بالربا ولا يظن هذا المقرظ بالربا او الذي يزيد على الناس في آآ الديون التي عليهم بالربا والعياذ بالله لا يظن انه سالم
بل هو ممحوق المال والبركة والعياذ بالله بخبر الله جل جلاله اه واما الاقتراظ بغير الربا الاقتراظ بالطريقة الشرعية الصحيحة الاقتراظ قرظا حسنا او الاقراض قرضا حسنا فانني اقول لاخواني جميعا
اما الاقراض قرضا حسنا فهذا مندوب اليه وهو نوع من الاحسان واما الاقتراظ فهذا مباح ونقول كما قال الاخوة والاخوات في تعليقاتهم وفي التقريب جزاهم الله خير جميعا لا ينبغي للانسان ان يقترض
الا اذا كان عنده حاجة اه او ضرورة والا يتلاعب بهذا الدين الذي في ذمته ان الانسان عليه ان يراقب الله جل جلاله. واذا اخذ هذا المال يستعين بالله سبحانه وتعالى في الوفاء
بالقدر الذي يستطيع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعني يبرئ ذممنا وان يعافينا واياكم ونعوذ بالله من المأثم والمغرم. نعوذ بالله من المأثم والمغرم نعوذ بالله من المأثم والمغرب اللهم امين. اه لا يسعنا في ختام لقائنا الا ان نتقدم لك بالشكر دكتور منصور على ما قدمتموه من حديث اه
اه جميل حول احكام الديون كما يسعنا ان نشكركم اعزائي المشاهدين على حسن استماعكم والى لقاءات اخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
الا ان تكون تجارة عن تراض منكم تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما