يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ان تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله اعزائي المشاهدين
في حلقة من حلقات برنامجكم البيع المبرور يسعدنا ان نتناقش واياكم في هذه الليلة حول موضوع احكام المسابقات والمنافسات مع ضيفنا الدائم سعد الدكتور منصور بن عبدالرحمن الغامدي فباسمكم جميعا نرحب بسعادته. حياك الله مجددا دكتور منصور واهلا وسهلا. سلمك الله واياك
حياك الله اه كما نود ان نذكركم اعزائي المشاهدين بسؤال الحلقة التفاعلية اذكر سورة مسابقة او منافسة شاركت فيها والذي تستطيعون المشاركة آآ فيه من خلال صفحات تويتر والفيسبوك بقناة زاد
اه الدكتور منصور مرحبا بك مجددا آآ حينما نتحدث عن المسابقات وعن المنافسات قد يغيب على البعض ان ثمة احكام شرعية تضبط هذه الصورة من صور المعاملات بين الناس. اه اه لذا نود بداية ان نتحدث بشكل عام
حول الاحكام الشرعية التي تنظم صورة المسابقات والمنافسات بين الناس طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم فقهنا في الدين وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اما بعد
اه المسابقات والمنافسات اه تحتل حيز من حياة الناس ولا شك انها اليوم تأخذ حيزا اكبر مما كانت عليه سابقا بسبب انتشار هذه المسابقات والمنافسات بين الناس وتعدد اشكالها وانواعها. نعم. ولا شك ان طرح احكامها الشرعية من الاهمية بمكان
ليعرف المسلم ما يحل منها وما يحرم وما يجب عليه تجاه هذه المسابقات. ما هي المسابقات؟ المسابقات نوع من المغالبات نوع من المنافسات بين الناس. تتخذ اشكال عديدة. منافسة مثلا في اه بين اه شخصين
او فريقين آآ او عدة فرق تكون مثلا في شكل آآ مباراة بينهم مسابقة منافسة في شكل لعبة نعم في شكل تحدي آآ مثلا سباق بالخيل سباق او منافسة في كرة قدم او مسابقة شعرية او مسابقة ادبية
او منافسة مثلا في الخيول او في جمال الخيل او الابل يعني اشكال المنافسات متعددة متعددة ايه هي نوع انواع التحدي بين الناس انواع المنافسة انواع المغالبة انواع المسابقة كلها مسميات
تدور في فلك واحد الا وهو المسابقة والتنافس. نعم. والتنافس بين الناس اه هذه المسابقات التي تدور بين الناس والمنافسات من حيث التصور العام لها ثلاثة رتب اما ان يتنافس اثنان او اكثر
في امر محرم حرمه الله جل جلاله مثال مثاله ان يتنافسوا مثلا في العزف بالات الموسيقى كمثال او ليتنافس النساء في التبرج والفتنة اه مثلا والسفور والعياذ بالله او غير ذلك من المنافسات التي اصلا محلها الشريعة
جميل اذا هذا القسم الاول ان ان تنصب المنافسة على نشاط محرم على نشاط محرم. جميل اه النوع الثاني ان تكون منافسة منصبة على نشاط مباح كان يتنافس آآ مثلا مجموعة من الناس مثلا
في اه جمال الخيل او الابل. ايهم يملك الخيل الاجمل او ايهم يملك افضل الابل او الانسب مثلا او ايهم مثلا آآ يفوز على الاخر في لعب مباراة التنس مثلا
نعم. او في مباراة اه قدم لاعب كرة القدم. فهذه انواع من المنافسات هي اصلا منافسة في نشاط مباح. مباح اصلا اباحت الشريعة ها اه هذا النشاط اباحت الشريعة مثلا ان الانسان مثلا يلعب اه تنس مثلا جميل او ان الانسان يلعب كرة الطائرة او اباحت الشريعة مثلا
آآ قول الشعر مثلا او اباحت الشريعة امتلاك الخيل او الابل او غير ذلك منافسة في نشاط وبحر والانشطة المباحة غير غير منحصرة هي الاصل. نعم. في نشاطات الانسان. نعم
النوع الثالث هو منافسة في نشاط مشروع. ومستحب ومحبذ في دين الله سبحانه وتعالى مثل ان يتنافس اثنان في حفظ القرآن الكريم ان يتنافسوا مثلا في طلب العلم الشرعي ان يتنافسوا في حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم
جميل. ان يتنافس فريقان في ايصال رسالة الاسلام والدعوة الى الله سبحانه وتعالى كان يحصل المنافسة مثلا بين آآ مكتب للدعوة الى الله ومكتب اخر للدعوة الى الله ايهم الذي مثلا اه يسلم على يديه اكثر عدد من
اه الكافرين مثلا. جميل اذا هذا نوع من التنافس في امر حثت الشريعة عليه اذا صارت الاعمال التي تتم عليها المنافسة بين الناس هي ثلاثة انواع ثلاثة انواع يعني منقسمة بحسب النشاط. منها ما هي منصبة على نشاط محرم ومنها ما هو منصب على نشاط مباح
ومنها ما هو منصب على نشاط مستحب شرعا. مشروع او مستحب شرعا. جميل. اذا ما هي الاحكام الشرعية المتعلقة بكل بكل صورة من هذه الصورة؟ اي نعم. اذا اردنا ان نتحدث عن
النوع الاول من المنافسات المحرمة. نعم. وهي منافسة على نشاط محرم كأن يكون مثلا منافس منافسة كما ذكرنا في اه مسابقات مثلا التبرج والسفور مثلا او مسابقات مثلا على اه عزف الموسيقى والات الغناء واللهو والمعازف وغيرها
جميل. فهذه اصلا نشاط محرم والمنافسة فيه تزيده تحريما لان اصلا هذا النشاط محرم بدون منافسة. نعم فالمنافسة فيه ازداد بها تحريما لانها تعاون على الاثم والعدوان فاذا بذل في هذه المنافسة
عوظ ومال للفائز ازداد كذلك تحريما صارت والعياذ بالله ظلمات بعضها فوق بعض. اذا هذا النشاط اصلا او او هذا العمل اه محرم والمنافسة عليه محرمة وبذل المال عليه محرم. نعم. جميل. لماذا؟ لانه المنافسة عليه نوع من تقويته
وتقريبا للناس اه دعوة الناس اليه فهي نوع من الدعوة الى الضلالة نوع من الدعوة الى الفسوق فاذا بذل فيه اموال واعواض صارت الدعوة ابلغ وحث الناس على ارتكابه اشد
فيزداد بذلك تحريما والعياذ بالله جميل. هذا متعلق بالقسم الاول او النوع الاول وهو المحرم. وهو المنافسة على عمل محرم. صحيح. جميل اذا في القسم الثاني القسم الثاني وهو النشاط المباح في الاصل
النشاط المباح في الاصل فهذا نشاط مباح في الاصل يجوز عمله وتجوز المنافسة فيه كأن يتحدى اثنان في ايهما مثلا افضل شعرا نعم او ايهما يملك مثلا آآ افضل خيلا او ابلا مثلا
او سرعة او السرعة ستأتينا ان شاء الله تعالى لنا نوع من القسم الثالث. جميل. ولكن احيانا قد يتنافس فيها بعض الناس. باعتبارها شيء من النوع الثاني المباحة طيب هذا النوع
وهو الامور المباحة فيها ظابط شرعي وهو ان المنافسة في هذه الامور المباحة مشروعة الا ان هذه المشروعية مضبوطة بعدم بذل المال والعوض فيها فلا يجوز بذل العوظ وهو ما يسمى شرعا بالسبق بفتح الباء
لا يجوز شرعا بذله في هذه المنافسات. وان كانت هذه المنافسات في اصلها مباح يعني لو كانت المنافسة حصلت على عمل مباح آآ لكن ترتب على هذه المنافسة بذل مال وعوض ومسابقات
فهي تصل الى التحريم؟ فهي تصل الى التحريم. باعتبار باعتبار بذل المال والعوظ فيها اذا هي في الاصل مباحة. نعم. والمنافسة فيها مباحة. الا ان بذل العوظ فيها ممنوع ومحرم. ما الذي يمنع من ذلك؟ طالما
حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر والحديث السنن. لا سبق يعني لا عوظ
لا سبق اي لا عوظ. لا عوظ لا مال. لا مال يدفع او يبذل لا سبق الا في ماذا؟ في نصل او خف او حافر. ما هو النصب النصل هو الرمي بالصيام
والخف والمسابقة بالابن. نعم. والحافر هو المسابقة بالخير ولعلنا نتطرق ان شاء الله تعالى لهذا الحديث وتفصيله ومعناه وحكمته ثم او قبل ذلك نتكلم عن النوع الثالث حتى نستكمل الانواع ثم نتكلم عن هذا الحديث الشريف. جميل
قلنا في النوع الثالث اللي هو القسم المتعلق بنشاط مستحب. نعم. او عمل مستحب تقوم عليه منافسة صحيح العمل المستحب الذي تقوم عليه هنا العمل المستحب اصلا مشروع والمنافسة فيه تزيده مشروعية
وتزيد هذا العمل المشروع اذكاء وقوة وتعاونا وتناصحا كان يتنافس الان في حفظ القرآن الكريم مثلا او اه يتسابقا مثلا في حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذه منافسات مشروعة
لان اصلا الله سبحانه وتعالى حث على قراءة كتابه وحفظه وحثنا على تعلم العلم الشرعي وحثنا على دعوة غير المسلمين وحثنا على هذه الامور الشرعية فالمنافسة فيها تزيدها مشروعية. هنا حتى هذا الامر الثالث
فيه ضوابط نريد ان ننبه لها من الضوابط الشرعية فيه؟ نعم. وهو ان ما اعان على طاعة الله سبحانه وتعالى جاز بذل العوظ فيه وما هو الدليل على جواز بذل العوظ فيه
حديث ابي هريرة رضي الله عنه السابق ذكره لا سبق الا في نصل او خف او حافر لماذا ابيح السبق وهو العوظ. نعم في هذه الثلاثة النصر او الخطة والحائض
لانها معينة على الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى اذا لاحظ لما كانت المسابقة مشروعة ازدادت مزية على غيرها من المسابقات المباحة المسابقة المباحة نقول مشروعة لكن لا يجوز فيها عوظ
لكن اذا كانت المسابقة مشروعة ومستحبة ومعينة على الجهاد في سبيل الله. او ما هو مثل الجهاد في سبيل الله. من نشر العلم والدعوة وحفظهما. نعم فهذا مستثنى داخل في الاستثناء
في هذا الحديث وهو النصل او الخف او الحافر وما يشبهها مما يعين على الجهاد في سبيل الله او يعين على طلب العلم او يعين على تبليغ رسالة اسلام او غير ذلك
جميل. اه اذا اه نحن اردنا ان نرجع الى القسم الثاني المتعلق بالعمل المباح الذي تترتب عليه منافسة ويترتب على هذه المنافسة بذل العوظ والمال اه وقلنا ان بذل العوظ يؤثر في في حكم هذه المنافسة
آآ كنا تكلمنا عن المؤثرات وذكرنا الحديث حديث ابو هريرة لا سبق الا في ثلاث هل ثمة موانع اخرى تمنع من اخذ العوظ عن المسابقات المباحة اي نعم هذه يعني
الحديث الشريف حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والذي رواه اصحاب السنن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر
دلنا على حكمة شرعية واصل هذا الحديث في كلام الله جل جلاله. قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء
في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون بذل العوظ في هذه اي منافسة في اي منافسة من المنافسات يستنفذ طاقة النفس في المغالبة نعم لذلك وهذا مشهور
في فطرة الناس ان المغالبة تستخرج القوى الكامنة في النفس. نعم. المنافسة لذلك احيانا الانسان مثلا قد يكون آآ كسلانا في امر من الامور ولكنه اذا وجد غيره ممن يتنافس معه ويعينه ويساعده ويسابقه ينشط ينشط نعم
فارادت الشريعة ان تكون هذه الفطرة وهذه الغريزة مستغلة في طاعة الله سبحانه وتعالى فلذلك وجهت غريزة المنافسة وحب المغالبة وجهتها لخدمة هدف المسلم في حياته الدنيا الا وهو بلوغ مرضات الله سبحانه وتعالى وطاعة الله سبحانه وتعالى
واما استنفاذ هذه القوة في هذه الامور المباحة من خلال بذل العوظ فهو ممنوع شرعا لماذا نعم لانها لا تستحق ان يبذل فيها. هذه المغالبة وهذه المنافسة لا يبذل فيها هذا الجهد
لي انها دون في الرتبة الرتبة ما شرع الله سبحانه وتعالى لاجله المنافسة يمكن ان نلخص هذا الجواب في عدد من الحكم فنقول لا يشرع للمسلم ولم يشرع له ان يضيع ما له في منافسة على امر من امور الدنيا ولو كان مباحا
ان هذه المنافسة والمغالبة فطرة في النفس تستخرج بها كوامنها وقوتها وتجعلها تبذل ما لديها فكونها توجه الى طاعة الله ولا توجه الى الحياة الدنيا وملذاتها ولهوها وترفيها هذا هو الواجب شرعا
ان اللهو والترفيه وهذه الملذات في الحياة الدنيا مباحة وليس مندوبا اليها ومحفزا عليها حتى يبذل فيها العوظ اذا هذي جزء من من من علل التحريم لانه ثمة يعني سائل يسأل يقول
اه يعني ما العلة الشرعية في تحريم اخذ العوظ على على مثل هذي المسابقات اليست المسابقات شيء مباح. نعم. بين الناس اه قد لا يصدهم عن ذكر الله و قد يستمتعون في حياتهم الدنيا ما هي العلة الشرعية في تنظيم اخذ العوظ على مسابقة على على عمل مباح اصلا
صعيب يمكن اه كما ذكرنا نلخصها في هذا الجانب وهو ان هذه المنافسات كما ذكرنا هذه الرتب الثلاث فهناك اذا هي مبنية على حفظ المال اولا هذا جانب جميل ومبنية على حفظ الوقت وحفظ همة المسلم واستنفاذ طاقة المسلم وتوجيهها نحو ما شرعه الله سبحانه وتعالى
هذا في الحقيقة يعني كيف يفهم هذا الامر يفهم اذا فهمنا مقصد الشريعة الاعظم اذا فهمنا من اين انطلقت الشريعة في وضع هذا الحكم من اين جاء هذا الحكم جاء هذا الحكم من نظرة الشريعة
للهو في هذه الحياة الدنيا نظرة الاسلام للحياة الدنيا انها دار ممر وليست دار مقر وان اللهو والترفيه فيها نعم وان كان مباحا الا ان الاكثار منه والاستنفاد استنفاد القوى والطاقات فيه مذموم
والمسلم مأمور بان يتوجه الى طاعة ربه جل جلاله وان يستنفذ فيها قواه وطاقته وان يحفز غريزته وفطرته بانواع المحفزات للقيام بطاعة الله سبحانه وتعالى هذه النظرة للحياة الدنيا هي الاصل
الذي هدفت منه الشريعة الى تشريع مثل هذا الحكم او غيرها من الاحكام المتعلقة بالمنافسات والمغالبة تأمل معي قول الله سبحانه وتعالى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى
واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى قول الله سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا
والله عنده حسن المآل قل اانبئكم بخير من ذلكم ما سبق من ملذات الحياة الدنيا. نعم قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
وازواج مطهرة ورضوان من الله. والله بصير بالعباد اذا هذه الحياة هي ممر وليست مقر اذا المسلم المؤمن باليوم الاخر المؤمن بنعيم الله سبحانه وتعالى وعقاب الله جل جلاله يستنفذ قوته وطاقته وغريزته الكامنة ويوجهها نحو الهدف الذي خلق لاجله
ونظرته لهذا الترفيه واللهو واللعب انما هو يجم نفسه بانواع من الاستحباب للقيام بغرظه وهدفه الا وهو طاعة الله سبحانه وتعالى. جميل. جميل. وليس هذا الله و والترفيه هو هدفه في حياته الدنيا
الذي يبذل لاجله موجة فؤاده ويستنفذ فيه قواه ورغباته لذلك هذا النظر للمسلم هو نظر مختلف تماما عن نظر الكافر الذي لا يؤمن بالدار الاخرة وينظر الى هذه الحياة انها دار مقر
وينظر الى ان نهاية هذه الحياة ووفاته هي انتهاء نعم ولذته وانه لا يوجد حياة اخرى وبالتالي فهو يريد ان يستنفذ كل قواه وغرائزه للهو واللعب والترفيه والباطل جميل. ويترك
ما خلق لاجله من طاعة الله سبحانه وتعالى وهذا الحقيقة يعني نبه الله سبحانه وتعالى في سورة الحديد الاية الشريفة الكريمة التي يقول الله سبحانه وتعالى فيها اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد
كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفراء ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الى مغفرة من ربكم
وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم اذا هذي صورة منصور يعني حقيقة حقيقة هذه الحياة الدنيا
وانه ينبغي اه ان لا تطغى اه هذه المسابقات والمنافسات بين الناس ولا تخرج من الحيز المعقول اه التي لا تجعل للمسلم ان يكون يعني له اه كل حياته منصبة على على هذه المسابقة نعم. ان يكون ان تكون حياته منصبة وينسى هدفه
الذي خلق وهذه حقيقة اذا تسمح لي دكتور منصور بس ناخذ فاصل قصير نريد ان نعاود الحديث حول عدد من التطبيقات المعاصرة حول احكام المسابقات والمنافسات لعل كثير من الاخوة السائرين يسألون حولها
لكن قبل ذلك نستأذنك في اخذ فاصل قصير نستأذنك اعزائي المشاهدين في اخذ فاصل قصير ثم نعاود الحديث حول احكام المنافسات والمسابقات ضعف الشخصية. الاعتماد على الاخرين في اداء الواجبات. انخفاض مستوى الثقة. تقبل الاحباط
ارتفاع نسبة الحساسية للنقد كلها مظاهر سلبية مرضية ناتجة عن افراط الوالدين في تدليل الطفل والقيام مسؤولياته والتدخل في كل شؤونه وعدم اعطائه فرصة الاستقلالية في بناء شخصيته. وقد اوضحت الدراسات النفسية ان
باعتمادية والخوف من الاستقلال في سن الرشد يتناسب طرديا مع الاعتمادية في سن الطفولة. ومن المسلم به ان اعتماد الطفل على غيره يقل تدريجيا كلما جاوز الطفل مرحلة الطفولة. ولكن اذا كانت هذه الاعتمادية ثابتة مع كبر سن
طفل فان هذا ينذر بكارثة ويهدد بخطر كبير. فعلى الوالدين مراعاة الاساليب التربوية اللازمة لضمان استقلال شخصية ابنائهم ومنها احترام قراراتهم وانفاذها ان كانت صحيحة ولا تسبب لهم ضررا. وعدم
الغائها او اهمالها ومناقشتها مع بيان سلبياتها ان كانت خاطئة. فالطفل يجب ان يشعر ان رأيه ذو قيمة وانفراد الوالدين بالقرار واستخدام اسلوب التوجيه المباشر دائما يدمر شخصية الطفل. منحهم مساحة من الحرية في ليخت
ديار بما يتناسب مع اعمارهم كاختيار الملابس والطعام والالعاب وتعويدهم على تحمل تبعات اختياراتهم تشجيعهم وتحفيزهم على انجاز الاعمال بصورة متكاملة تتناسب مع قدراتهم واعمارهم. تشجيعهم على التعبير الاستماع اليهم واظهار الاهتمام بما يقولون. فاحترام الطفل واحترام ارائه مهما كانت بسيطة او ضيقة الافق
يجعل منه انسانا يتمتع بالثقة وقادرا على طرح رأيه بشجاعة دون خوف من انتقاد الاخرين. السماح لهم بالمشاركة في تخطيط مستقبل الاسرة خاصة في الامور التي يهتمون بها. تعليمهم كيفية التعامل مع النجاح والفشل
وان الحياة فيها الربح والخسارة. وان الاخفاق والتعثر لا ينبغي ان يكون نهاية المطاف حياكم الله مجددا اعزائي المشاهدين. اه نعاود الحديث حول احكام المنافسات والمسابقات اه الدكتور منصور حياك الله مجددا. نعم. اه كنا في الحديث قبل الفاصل حول اه صور اه معاصرة
او لاحكام المسابقات والمنافسات. اه هناك عدد من الاسئلة التي اتت ونود ان نريدها في في شكل صور اه اه هناك عدد من المشاهدين يسأل عن اه برامج المسابقات التي تذاع في التلفاز
ويطلب الناس ليدعى الناس في المسابقة اليها عبر عن طريق ارسال رسالة الى هذا البرنامج آآ ما حكم مثل هذه المشاركات في مثل هذه المسابقات بارسال هذه الرسالة؟ اي نعم
اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه هذه الرسائل التي ترسل على اه مثلا رقم جوال معين. نعم. او من خلال الرقم المعين او الاتصال برقم معين. هو نوع من انواع دفع
عوض في هذه المسابقات لذلك نقول اذا كانت هذه المسابقة نشاطها مباح في الاصل. نعم. لا يجوز فيها دفع العوظ الذي يتخذ شكل الاتصال او الرسالة كيف يكون دفع العوظ عن طريق الرسالة؟ اي هذا الشخص الذي يتصل
او هذا الشخص الذي يرسل رسالة في واقع الامر كأنه يدفع مبلغا لمنظمي هذه المسابقة ليأخذه الشخص الفائز فكأن المتنافسان كان هذين المتنافسين صار كل واحد معه فريق آآ يعبده ويسانده
نعم. فيدفع هؤلاء العوظ وهؤلاء يدفعون عوظا. كيف يدفعون العوظ يدفعون عوض من خلال الاتصال بهذا الرقم اه شركة الاتصال اه التي تنظم دفع العوظ يصير اذا اتصل هذا الشخص
بهذا الرقم كانه يدفع مثلا دولار او دولارين او ثلاثة على هذا الاتصال او يرسل رسالة كأنه يدفع دولار او دولارين او ثلاثة تزيد اذا هذا الخصم اللي حصل حصل اثناء الرسالة هو هو هذا العوظ هذا الخصم او جزء في هذه الرسالة نعم هو هذا العوظ
وهذا بخلاف ما لو كان التصويت لا يقتضي دفع مال لهذا المنظم يعني مثلا لو طلب صوت الناس او تصويت الناس في هذه المنافسة جميل ولكن دون ان يدفعوا عوظا
دون ان يتصلوا برقم خاص يدفع فيه المال لمنظم هذه المسابقة. نعم. وانما مثل اي اتصال عادي اه تستفيد منه شركة الاتصالات فقط دون ان يذهب المال للمنظم. نعم هذا اتصال عادي وتصويت عادي
ولم يدخل العوظ في هذه المنافسة بخلاف ما لو دخل الناس بالاتصال المنظم برقم محدد لدفع العوظ يعني غاية هذا الرقم. جميل. او غاية هذا الجوال الذي يرسل اليه رسالة او يتصل به
وان يوصل العوظ لمنظم المسابقة فاننا نقول ان هذا من الاعواظ المبذولة والتي لا يجوز ان تكون في هذه المسابقات و ولو كان هذا نشاط هذه المسابقة و في الغناء المحرم او المعازف المحرمة. فانها تزداد تحريما الى تحريم
باعتبار العمل الاصيل. باعتبار اصل نشاط محرم. هم. والتعاون على هذا النشاط محرم. العوض فيه محرم. دكتور منصور في الصورة الاولى اه اذا كان عن العمل مباح واقيمت عليهم مسابقة وهذه المسابقة اخذ العوظ عليها
اه هل ثمة اه يعني حجم تأثير للمبلغ المبذول يعني لو جاء مثلا سائل سائل قال والله يا اخي حجم المبلغ المبذول في المنافسة لا يذكر نصف ريال ربع ريال ريال
ريالين اصلا هو غير مؤثر على ماله فبالتالي يعني اذا قلنا انه العلة في النهي هي المحافظة على على المال. صحيح. فهنا شبه انتفاء للعلة. صحيح هل هذا هل هذا الفارق في المال؟ مؤثر في الحكم او لا؟ الحقيقة الحديث الشريف نهى عن هذا لا سبق الا في نصب او خف او حبل
نحن ذكرنا ان هذا نوع من الحكمة والحكمة الاعظم كما ذكرنا وهي انها لا تلهي الانسان وتصده وان الانسان يستنفذ طاقته ومغالبته ومنافسته في طاعة الله سبحانه وتعالى وان هذه المنافسة في الامور المباحة لا ينبغي ان تخرج الى الرتبة
التي تستنفذ فيها الطاقات وانما لا وانما تبقى في رتبة استجمام النفس ولهوها وعودها الى طاعة الله سبحانه وتعالى اذا هذه هي الحكمة الاساس. لذلك اذا تأملت في احوال هذه المغالبات
والمنافسات كما يقول الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الفروسية وقد عقده لي احكام المنافسات والمغاربات يقول تأملت في احوال هذه المغالبات فوجدتها شبيهة بالخمر قليلها يدعو الى كثيرها
وكثيرها يصد عن ذكر الله وعن الصلاة لذلك بالفعل اذا الانسان دخل في هذه المنافسات وهذه المغالبات واستهلكت وقته وطاقته فانه لا يكاد ينصرف عنها فلذلك نحن نقول ان هذا نوع من بذل العوظ
بذل العوظ في هذه المنافسة او في هذه المغالبة اه المباحة في الاصل ولكنها تحرم بالعوظ لا يجوز للمسلم ان يتصل بهذا الاتصال او بهذا الرقم بحيث انه يبذل مثل هذا العوظ. ولا يؤثر حجم ولا يؤثر حجم هذا قليله او كثيرا. اي نعم وهذا
يذكر بشيء آآ يسمى القمار الوطني هذا منتشر في بعض البلدان او يسمى آآ القمار الوطني يسمونه يعني انه كل شخص آآ من المشتركين من الناس من المواطنين يدفع آآ دولارا دولارين
وربما جزء من هذا جزء من الدولار فيشترك في هذا القمار الوطني يشترك فيه آآ ربما مليون شخص وتصب هذه الاموال في اه مصلحة شخص او شخصين او ثلاثة الذين يفوزون من خلال سحب يقوم على الحظ والنصيب
بعض الناس يسميها نصيب بعض الناس ويسميها القمار الوطني او غيرها. نعم او غيرها من الشركات التي تنظم مثل هذا القمار؟ هي صورة اقرب ما تكون صور يا نصيب هذي الان او صور القمار. نعم. او صور الميسر والمراهنات
محرمة؟ نعم. يدفع ربما يدفع دولارا واحدا او جزءا من الدولار او اه اقل من ذلك او اكثر فيجتمع مليون دولار طيب ما نسبة فوز هذا الشخص؟ اذا كان المشتركون
بهذا القمار الوطني مثلا مليون شخص فنسبة فوز هذا الشخص واحد من مليون. نعم واحد من مليون و في اخر الاسبوع او في اخر الشهر يتم السحب ويخرج لنا انسان فائز
وتجرى معه المقابلات في الاعلام وينبهر الناس وتصور آآ احواله وكيف كان حاله قبل هذا القمار الوطني وكيف كان حاله فقيرا ومحتاجا وكيف صار حاله بعد ان اخذ هذه الجائزة وقدرها مليون دولار كيف صار
وحاله من الاغنياء والاثرياء وماذا سيفعل بها من اه شراء السيارات والقصور وغير ذلك فيتحمس الناس للدخول فيه في الاسبوع الثاني والثالث والرابع والخامس خامس بل ربما تجد الانسان كبيرا في السن وهو من حين شبابه يدخل في هذا القمار ولا ييأس يستمر فيه مرة بعد مرة طمعا
بالفوز بالوهم جميل يظن انه سيفوز وهو واهم في هذا يغرق في هذا الوهم يغرق في هذا الخيال يصعب اخراجه من هذه الحالة النفسية التي يعيش فيها على الحظ والمقامرة. هنا سؤال دكتور منصور
هل المناهج الشرعية التي اتت عن عن النهي عن الغرر والنهي عن القمار هل صورها اه واقعة في في احكام في صور المسابقات؟ صورة الغرر الواقعة. نعم كيف تكون واقع سورة
اصل تحريم المسابقات التي تكون بعوض والغرر والمقامرة ترجع الى اصل واحد وهو نوع القمار والميسر نعم يعني كأنها مشتقات ودركات في هذا الجنس. اذا اصلها جنس واحد وهو القمار والميسر والخمر
هذا الجنس فيه دركات فيه دركات في الهاء الانسان عما خلق لاجله في غفلته في الحياة الدنيا في انصرافه واعراضه عن الاخرة دركات فبعضها يغيب العقل ويصرف الانسان تماما كالخمر والميسر. هذي
ابلغ درجات هذا اللهو الذي يصرف الانسان عن ما خلق لك طيب ثم بعد ذلك تنزل الدركات شيئا فشيئا ومنها هذه المنافسات والمسابقات بعوض ومنها انواع الغرر ومنها انواع مثلا
مثل ما ذكرنا القمار الوطني مثلا او المراهنات او الياء نصيب او غيرها من صور اليا نصيب مثلا انه يتاح لي مجموعة من الناس شركة تتيح لمجموعة من الناس ان يشتروا قسائم
يعني اه قسيمة مثلا بعشرة دولار نعم اه تفعلها بعض الشركات قصيدة بعشرة دولار في اخر اليوم او في اخر الاسبوع يتم السحب الفائز الذي آآ يخرج رقمه يحصل على جائزة قدرها مثلا مليون دولار. نعم. من فين جاءت المليون دولار؟ من المشتركين
اشترك هذا بعشرة دولار عشرة دولار وهكذا جمع مثلا فرضا ان هناك مئة الف مشترك مئة الف مشترك في عشرة دولار خرج عندنا مليون دولار فيدفع لهذا الفائز مليون دولار او اقل من ذلك باعتبار انه التنظيم يأخذ حقه من المال
فبالتالي من هذه القمار من هذا الميسر نتج هذه الجائزة وهذه المسابقة اذا هذي اشكال كثيرة للمسابقات والمنافسات للقمار للميسر تتخذ آآ يعني وضعها في حياة الناس. جميل. آآ هناك صورة اريد السؤال عنها لكن قبل ذلك اريد ان آآ ننوه للسادة المشاهدين
آآ بالامكان التواصل مع مع الدكتور عن طريق الارقام الموجودة في اسفل الشاشة الصورة التي اود الحديث عنها آآ بعض الاحيان تباع بعض السلع وتكون مرتبطة بمسابقة معينة اه لها سعر معين لو قلنا مثلا عشر ريال او عشرين ريال او خمسين ريال
آآ لكن آآ يقولون لك اذا اذا اذا اشتركت في المسابقة اذا تريد ان تدخل كذلك في المسابقة اللي هي يعني مرفقة مع هذا المنتج فتدفع مثلا ريالين زيادة. نعم. هل هذي الريالين هي كذلك داخلة في في احكام نعم. التحريم او اليها نصيب. صحيح. صحيح. هذي داخلة في
التحريم ان هذه الزيادة في ثمن السلعة او هذا الرسم مقابل الاشتراك في هذه المسابقة. نعم. هو دفع العوظ المحرم اولياء نصيب المحرم الذي يقوم على الحرب. جميل. اه فيما
يتعلق بسحوبات الشركات كذلك يعني صعوبات الشركات لما ما هي صورتها؟ يعني مثلا الشركة تطرح جائزة سحب على سيارة نعم هذا السحب على السيارة حتى تدخل في هذا السحب لابد انك تدفع
مثلا عشرة ريالات او عشرة دولارات ثم يتم السحب يدفع للجاهل تدفع هذه السيارة لمن فاز في هذا السحب والدخول في هذا السحب بعشرة دولارات بعشرة ريالات بعشرة دراهم بعشرة دنانير ايا كان
اذا هذي اشكال متعددة للدخول في هذا اليا نصيب هنا تنبيه سحوبات الشركات ان كان للدخول فيها ان كان الدخول فيها قيمة محددة يعني قيل لك ادخل بعشرة دولارات هذا هو ليه نصيب المحرم
طيب لو لم يكن هناك ثمن للدخول يعني انت بمجرد شرائك للسلع بسعرها المعتاد السوقي فانت داخل في هذا السحب ولا يقتضي ان تدفع مالا اضافيا فهذا ليس من النصيب المحرم
وانما هذا نوع من الهدايا الترويجية او الجوائز الترويجية لي اه الشراء من هذا المحل يعني كأنها نقاط تخفيض مثلا هذا اذا كان السعر هو في حدود المنتج ما يتعداه. نعم. في حدود المنتج. اذا هنا نأخذ ان هذا القمار او هذا الميسر المحرم
لها نصيب المحرم هذا. نعم وفي واقع الامر عوض يدفع مقابل سحب فمن خرج له هذا السحب حصل على الجائزة شكل العوظ شكل العوظ يدفع من خلال شراء قسيمة بطاقة الدخول في السحب
فانا ادفع اذا هذا كأنه شكل لدخول العيون قد يكون شكل العوظ بشكل اخر وهو الاتصال برقم محدد. كأني انا بهذا الاتصال ادفع دولارات محددة نعم ارسال رسالة جوال الى رقم محدد كأني ادفع رقما محددا
قد يكون شكل العوض بشكل خفي كيف؟ بان يزاد في سعر السلعة لاجل الدخول في هذا اليانصيب. نعم. يزاد في سعر السلعة لاجل الدخول في هذا اليانصيب او في هذا السحب
فيقال مثلا انه سعر السلعة مثلا فرضا انه اه خمسة دراهم فيزاد الى سبعة دراهم لاجل الدخول الذي اشترى هذه السلعة التي زيد في سعرها على المعتاد المعروف عند الناس
زيد في سعره لأجل ماذا لاجل المسابقة الدخول فيقال انه لا يسمح لك بدخول هذا لها نصيب الا اذا اشتريت هذه السلعة كانه قد قيل لك ادفع درهمين لاجل الدخول في هذا اليانسي. ولكن قيل لك لا يسمح بدخولها نصيب الا ان تشتري هذه السلعة. التي قيمته
و خمسة دراهم ولكنها تباع هنا الان بسبعة دراهم والدرهمين راحت الى الينصيب جميل اذا اشكال دفع المال آآ في المسابقات مختلف. متنوع. في الاخير هي دفع مال وفي النهاية العبرة هو على المال المبذول. اي البذرية فيها مال. نعم. ولكن كما ذكرنا انه احيانا يكون دفع صريح
مقابل تيكت بطاقة قسيمة ايا كان. مباشر. مباشر. جميل. احيانا يكون من خلال الاتصال بجوال بارسال رسالة. احيانا يكون من خلال زيادة في ثمن السلعة وكلها في الاخير هدفها تحقيق هذا لها نصيب القائم على الحظ. جميل. دكتور منصور استعرظنا عدد من المسائل حول حول احكام المسابقات
آآ ولعلنا ان نخلصها يعني نلخصها للسادة المشاهدين انها منطلقة على من ثلاثة يعني اقسام القسم الاول وهي الاعمال المحرمة اه وقلنا ان كل ما يترتب عليه هو محرم ما يترتب عليه هي من منافسات ومسابقات محرمة. صحيح. وما ترتب عليها من عوظ ومال يبذل فيها فهو اشد
لا شك. نعم. وايضا هناك قسم متعلق بالاعمال المباحة والمسابقات فيها مباحة ولكن يمنع فيها اخذ العوظ الا الا في الثلاث الاستثناءات. الثلاثة التي تنقلها في القسم الثالث نعم على طاعة الله. على طاعة الله سبحانه وتعالى
وكما ذكرنا ان حكمة الشريعة في هذا ظاهرة وهي منطلقة في النظرة الى الحياة الدنيا والامور المباحة انها مباحة اجماما للنفس لا لاجل ان تستهلك فيها طاقة النفس وان قليل هذه المنافسات يدعو الى كثيرها وكثيرها يصد عن ذكر الله سبحانه
انا وعن هنا سؤال دكتور منصور آآ هل ثمة اختلاف في المنطلقات آآ او عفوا هناك اختلاف في المنطلقات بين المسلم والكافر للحياة الدنيا اه هل هذا الاختلاف اه كذلك هو ينعكس ينعكس في قضية لهو
اه المسلم او لهو الكافر مختلف النظرة؟ لا شك لا شك الله سبحانه وتعالى وصفه لنا والذين كفروا يأكلون ويتمتعون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم هذه حياتهم الدنيا فلذلك
يبذلون قصارى جهدهم للاستمتاع في هذه الحياة الدنيا لانه قد غفلوا عن الله والدار الاخرة نسوا الله فنسيهم. فلذلك هو يرى نفسه مخلوقا للاستمتاع والترفيه في هذه الحياة الدنيا ويستكثر منها ما استطاع
ولذلك تجده من صباحه الى مساءه وهو يعني تجد ان سماعات الموسيقى يعني في اذنه وانه يلهو ويلعب ويعني يشرب الخمر ويدخل في القمارات وهذه المنافسات وغيرها لانه خلق يظن انه
خلق وانني منتهى امره وشأنه هو نهاية هذه الحياة الدنيا. فلذلك بناء على ظنه هذا وبناء على معتقده فانه يستهلك وقته ونفسه وجهده وماله في هذا الامر اما المسلم فشأنه شأن اخر
المسلم المؤمن بالله جل جلاله الذي يرى انه خلق لعبودية الله ولطاعة الله وانه موقن بالدار الاخرة وانه ينظر الى هذه الدنيا انها دار ممر وليست دار مقر فهو يتزود في هذه الدنيا
لطاعة الله سبحانه وتعالى يستحضر ذكر الله جل جلاله يستحضر العبودية لله ويجم نفسه بما اباح الله سبحانه وتعالى له الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
اذا هذا التكاثر نوع من المغالبة لا يلهي الانسان حتى يفيق بزيارة المقابر يعني يفيق بالموت ويفجأه الموت وهو في لهوه ولعبه الله سبحانه وتعالى يقول للنبي الكريم وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا
اذن انواع غرور النفس بالحياة الدنيا واطمئنانها للحياة الدنيا هذه الطمأنينة للحياة الدنيا هي صفة الكافر اطمئنوا بها رضوا بها رأوا انها منتهى امالهم بخلاف المسلم الذي يعني يعمل لهذه الحياة الدنيا
كما قال الله جل وعلا ولا تمدن عينيك الى ما كان به ازواجا منه زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى اذا نظرة المسلم باللهو واللعب والترفيه مختلفة عن نظرة الكافر
وبناء على هذا الاختلاف جاءت هذه الاحكام التي تمنعه من ان يغرق فيها ولاحظ دائما بذل الاعواظ في المنافسات يحفز النفوس الانسان اذا كان يعمل عملا دون منافسة فلنفترض ان درجة الحماسة
عنده فرظ انها عشر درجات نعم فاذا انظاف الى هذا منافسة ارتفعت درجة الحماسة عنده والفاعلية والاقدام فصارت بدل عشرة؟ عشرين فاذا بذل عوظ للفائز صار هناك نوع من التشجيع او التصويت او غير ذلك ارتفعت درجة الحماسة من عشرين الى ثلاثين
جميل. تزداد جميل. تستهلك اذا هذه المغالبة مثل ما قال الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ ابن القيم قليلها يدعو الى كثيرها تستهلك طاقة النفوس التي ينبغي ان تصرف بطاعة الله سبحانه وتعالى وفي التعاون على الخير والبر والتقوى. جميل. دكتور منصور لو سأل سائل آآ
يعني سؤال عام اه ما هو موقف الشريعة تجاه الله واللعب موقف الشريعة يعني هل الشريعة بمنع بالمنع؟ نعم. ام هي اتت بضوابط معينة تضبط هذه العملية؟ اي نعم نقول النظرة العامة للشريعة نحو
الترفيه واللعب واللهو والمنافسة والمغالبة انها وسيلة لا غاية هذي قضية مهمة تنظر الشريعة اليها انها وسيلة لا غاية نظر الكافر اليها نظر غاية لماذا؟ لانه يرى انه منتهى حياته وعمره هو هذه الحياة الدنيا
فلذلك هدفه في هذه الحياة ان يستمتع ويلهو ويلعب اما المسلم فينظر الى اللهو والترفيه واللعب وغيره والمنافسات والمغاربات ينظر اليها انها وسيلة لا غاية اذا هذه اولى اولى المواقف الشرعية تجاه تحديد موقع المنافسات والمسابقات واللهو. نعم. في حياة المسلم. صحيح
منها وسيلة وليست غاية طيب اذا الجانب الثاني انها مباح الاصل فيها الاباحة ولكن اذا اقترنت بالاعواظ وهو ما يمكن ان نعتبره. اذا يمكن ان نعتبر هذه المنافسات على مقارنة بالاموال. اي نعم. نعم. نقول هذه المنافسات على نوعين. منافسات
الغرض منها المغالبات ولكن هناك منافسات قوية وشديدة وبالغة اقترنت بالاموال لاحظ انها رتبتين فاذا كانت هذه المنافسات مالية مقترنة بالمال وهنا لا تكون الا فيما يعين على طاعة الله جل جلاله
لكن اذا كانت الامور المباحة فتبقى في دائرة اللهو والترفيه في حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل لهو باطل. ما معنى باطل؟ معناه لا منفعة فيه
ولا فائدة الباطل هو ما لا فائدة فيه ولا نفع كل لهو باطل الا رمي الرجل بقوسه وملاعبته لاهله وتأديبه لفرسه لاحظ هنا هذي خرجت عن نطاق الباطل. نعم انتقلت الى نطاق
الى نطاق مباح. المشروع او المشروع. نعم. اذا هذه القضية الثالثة التي نرغب ان ننبه لها وهو ان هذه المغالبات واللهو والمنافسات والترفيه وغيرها هذه قد تكون مشروعة في حق المسلم اذا كانت معينة له على طاعة الله سبحانه وتعالى
اذا كانت تحقق الاهداف الشرعية كيف يعني كون الرجل يرفه نفسه لاجل ان يستعين على طاعة الله سبحانه وتعالى ويرجع الى طاعة الله اقوى مما كان كون العائلة تخرج الى نوع من الترفيه
والتقارب تقارب العائلي وهو ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ملاعبة الرجل اهله نوع من الاستجمام ولا هو المشروع؟ الذي يعني يزيد ترابط العائلة. هدف مشروع. جميل. اه الدكتور منصور نستسمح حق الاخ محمد من العراق يتصل
الاخ محمد حياك الله تسمعني ايه جزاك الله خير السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ محمد. اه مرحبا كيف الحال؟ بس في عندي استفسار عن اه اه حكم العمل كبيع
شركات الادوية صراحة بس يعني يعني اتمنى لو يكون في نوع من التفصيل في الاجابة لان هذا الامر يعني منتشر عندنا في العراق كثيرا والعمل يعني يكون في تنافس بين الشركات وكذلك من اعطاء يعني هدايا للاطباء وللصيادلة من اجل يعني تمشية الدواء بيع الدواء من غير
يعني لحال المريض او آآ الامور الصحية والمادية وغيرها. وكذلك ما هي يعني المخالفات الشرعية التي يمكن ان يبقى فيها العامل بهذا العمل جميل جميل شاكر لك يا اخ محمد
اه الاخ محمد من العراق يسأل هو يعمل في مجال التسويق في في شركات الادوية يسأل عن تسويق الادوية والاحكام المتعلقة بالتسويق والهدايا التي تمنح للاطباء بغرض تسويق هذه السلع. نعم
ثلاث دقائق. نعم. يعني نختصر الجواب اه حقيقة جواب اخي الكريم محمد يعني اه يمكن احيلوا الى حلقتنا الماضية وحلقتنا الحالية اما من الظوابط الشرعية المتعلقة بتسويق الادوية المتعلقة بحلقتنا الماضية وهو انه لا يجوز للطبيب ان يأخذ
او هدية او غيرها على ادوية يصرفها لهذا المريض لان الطبيب مؤتمن ولا يجوز له ان يغش هذا المريض الذي جاءه والغش يكون اما بصرف دواء لا يصلح له او
يكون بصرف دواء يصلح لهذا المريض ولكن دون افصاح عن وجه المصلحة لهذا الطبيب طيب ماذا عن المسوق ولا يجوز ان يصرف هؤلاء المسوقون ان يصرفوا لهذا الطبيب مثل هذه العمولات على تسويق
هذه الادوية وهم يعلمون انه لا يفصح لمريظه عنها باعتبار باعتبار ذكرناه ان هذا نوع من الغش للمريض اما بصرف دواء لا يصلح له واما باخفاء المصلحة وهو ما يسمى بمبدأ تضارب المصلحة
بشخص المفترض ان يكون بعيدا عن هذا التظاهر في المصلحة وان يوجه همه لمريظه. هذا مثال من الضوابط الشرعية المتعلقة بحلقتنا هذه الا يكون التسويق مشتملا على اليناصيب المحرم شرعا
بمعنى ان يزاد في السعر ويكون هناك سحوبات ان يكون هناك سحوبات او جوائز اه من يخرج السحب عليه من المشترين لهذه الادوية. اذا هذا النوع يعني اه وهو داخل فيها نصيب محرم
وهو داخل في القمار والميسر واما الظابط السابق فهو داخل في الغش في الوكالة الذي تكلمنا عنه في حلقتنا في السابق. جميل اذا المانع يقع على على الطبيب الذي يأخذ
هذا الدواء نعم والمانع كذلك يعني على المسوق. نعم. اه دكتور منصور اه في نهاية هذا اللقاء لا يسعنا الا ان نشكر لك وجودك معنا ومشاركتك في توضيح الاحكام المتعلقة بالمسابقات والمنافسات
كما نود ان نشكركم اعزائي المشاهدين على حسن استماعكم والى لقاءات اخرى في حلقات قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما