نأتي الان الى كتاب الجنائز المسائل في كتاب الجنائز الربط باصول الفقه استخرج من كتاب الجنائز مرة وحدة كل كتاب استخرج من كتاب الجنائز مثالا على تنقيح المناط. ايش هذا تنقيح المناط اصلا؟ ها يا مشايخ تعرفون تنقيح المناط
التنقيح المناط ما هو ان يرد عندنا حديث ورد على واقعة. هذه الواقعة تجمع عدة اوصاف. فنحن نقول هذه الاوصاف غير معتبرة الا هذا الوصف فنحذف الاوصاف نقول هذا غير معتبر وهذا غير معتبر وهذا غير معتبر المعتبر كذب
مثاله مسألة ست مئة وثلاثة وعشرين او لا مو ست مئة وثلاثة وعشرين اي نعم المسألة ست مئة وستطعش. المؤلف يقول يستحب لكل ميت ان يغسل لحيته ورأسه بايش؟ بالسدر صح ولا؟ ما هي سدر. وش دليله؟ الرجل الذي
وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر. عندنا ثلاث اوصاف انه قد وقصته ناقته وانه محرم وانه ميت اعتبرنا الوصف انه وقصته ناقته معتبر ولا غير معتبر؟ غير معتبر انه محرم
غير معتبرة انه ميت جعلنا هذا هو الوصف المعتبر التنقيح المناط قال الشيخ الامين في المذكرة هو الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم هو تنقيح المناط. وقال بعضهم بينهما فرق. الصبر والتقسيم في العلة المستنبطة
وتنقيح المناط في العلة المنصوصة وارد في النص. واضح وهذا هو الفرق عند من يفرق. مثالا على دلالة الاشارة في هذا الباب ايش هي دلالة الاشارة اولا؟ ذكرونا ها الاستدلال بالنص في غير ما سيق من اجله. استدلال بالنص في غير ما سيقى
من اجله يعني الحديث ورد في شيء استدللنا به في شيء اخر يعني ورد لاجل بيان شيء فاستدلنا به في غير ما ورد لبيانه النظر الى العورة. لا هو دلالة الاشارة يا مشايخ ليست قياسا. هو شيء ورد في الحديث
لكنه ورد لا لم يكن هو المقصود بالحكم. يعني اللي هو ايش احسنت مثلا هذا مثال والله ما بين الابتلاء الحديث ما سيق لبيان هذا الحكم لكن سيدنا النبي لكن وين هنا في الجنائز
ها يا مشايخ انا ماني معلقها الا موجودة هنا. اه دلالتي ان شاء الله ست مئة وثمانية وعشرين وان طيبه كله كان حسنا لقوله صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته ولا تحنطوه فهو يدل على ان من عادتهم
تحنيط الاموات هذا هو. هل الحديث سيق لبيان مشروعية تحنيط غير المحرم؟ لا هو سيق لبيان ان المحرم لا يحنط لكن لما قال لا تحنطوه في المحرم علم ان العادة في غير المحرم انه يحنط والا ما احتاج الى ذكر ذلك
نعم اي مثلا ايظا هذا انه كونهم لا نجرد النبي صلى الله عليه وسلم دل على تجريد غير منكر مثالا لحمل الفعل النبوي على الوجوب واخر لفعله لحمله على ايش
الجواز الوجوب لمشايخ ست مئة وخمسين مسألة ست مئة. وخمسين. وش قال في الحديث ها ست مئة وخمسين حداشر ستمية وخمسين حمل الفعل ولا ايه الفعل النبوي؟ لمواظبته صلى الله عليه وسلم عليه قال والسلام دليل ايش؟ دليل
وجوبه مواظبة صلى الله عليه وسلم يعني هذا دليل الفعل. جيد؟ وحمله على الثاني ايش؟ على الجواز احسنت صلى النبي صلى الله عليه وسلم على القبر هذا محمول على الجواز وما وجه التفريق بينهما؟ لماذا حملنا هذا على الجواز
وحملنا هذا على الوجوب. شف في ايضا ست مئة وثلاثة وسبعين هي اللي قلت عليها يا شيخ ست مئة وثلاثة وسبعين اي نعم البكاء هذا اللي انا ما ذكرته عندي البكاء بكى النبي صلى الله عليه وسلم ها
لما اه دخل على ابراهيم وهو يجود بنفسه فبكى حملناه على الجواز وهذا اللي هو ايش؟ السلام من صلاة الجنازة حملناها على الوجوب. ما وجد تفريق لا السلام في صلاة الجنازة طاعة وقربى ولا لا؟ والبكاء عادة واضح هذا هو الفرق بينهم. مثال لمسألة المستحب ما ورد الثواب على تركه
دون توعد بالعقاب على فعله ست مئة واثنين وسبعين ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الكرامة. ورد الثواب على الفعل ولا لا فقلنا مستحب هل ورد
العقاب على الترك لم يرد ما القاعدة الاصولية التي تربط الحكم بالدليل فيما يأتي شمول حديث لا ينظر الرجل الى عورة الرجل للرجل الميت اللي هو المؤلف استدل بها في الميت. والحديث لا ينظر للرجل الى عورة الرجل. الرجل لماذا لا نخصصه بالحي
ليش ما نخصصه لان الرجل صيغة عموم ولا ما هي صيغة عموم؟ ايش نوعها مفرد معرف بان يفيد على العموم فيعم الرجل الحي والرجل الميت. واضح؟ طيب شمول قول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء
التي يغسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر ان رأيتن ذلك. يشمل حتى غير بنته هو خاطب نساء يغسلن امرأة معينة وهي بنت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نعممه لنساء الامور؟ احسنت الخطاب الواحد من
اما يشمل الجميع الحاق العمرة بالحج في حكم من حديث الرجل الذي وقصته ناقته الرجل كان يحج. طيب لو مات الرجل في احرام عمرة يلحق العمرة بالحج ولا لا بجامع
الاحرام احسنت اذا هذا قياس بنفي الفارق قياس بنفي الفارق. شمول الحديث او قياس بعلة ممكن تقول القياس بعلة الاحرام. نعم. سمو الحديث لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب لصلاة الجنازة. وايش القاعدة
احسنت النكرة في سياق النفي تفيد العموم هذا ما يتعلق بالتمرينات التي تيسر لنا في هذا اليوم ان نأتي عليها والباقي ها سماعا لبعضه واجازة للباقي. الباقي تحلونه ان شاء الله
لانه ليس المقصود ترى ان كل تمرين تحله والمقصود هنا يعني بناء الملكة وتنمية الملكة واعمال العقل وليس المقصود ان ترى حتى ليس المقصود الاساسي بهذه التمرينات ان تعرف جوابه
ليس المقصود والله عرفت المثال على كذا لا المقصود ما تستفيده وتكتسبه من من ملكة الربط بين الفروع والاصول النوازل لما نأتي عليه ليس المقصود والله عرفت انه الصلاة طائرة مثلا كذا حكمها ليس هذا المقصود اصالة
تمام؟ لكن هذا مقصود لا شك لكن ايضا يقصد من ذلك ان ان يحصل لك ملكة في ربط المسائل المقررة في المتن بالمسائل التي تعيشها كذلك الاستفتاءات ان يحصل لك ملكة في تنزيل المسائل الموجودة على افراد الوقائع وهكذا فالذي لم نذكره في هذا الدرس
انتم ان شاء الله في البيت تراجعونه وتحلونه خاصة الاستفتاءات موجودة الاحالة عليها في فتاوى اللجنة الدائمة فانت ارجع وجاوب عليها بعد ما تجاوب عليها تشوف الفتاوى اللجنة ما تروح تشوف الفتاوى؟ لا تجاوب عليها ثم تقارن الاجابة التي اجبتها بفتاوى اللجنة الدائمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان
على ما تعلمناه علما نافعا والوجه خالصا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت سنخبرك نستغفرك ونتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد