1
00:00:00.450 --> 00:00:27.000
طيب المسائل المعاصرة ما حكم تأخير الحج لمن منعته دولته او من اداء الحج هان شيخ خلونا السؤال الاول اللي هو من منعته دولته او ايش؟ كفيله او كفيله من اداء الحج. فهل يجب عليه ولا يجوز له ان يؤخر الحج

2
00:00:27.000 --> 00:00:47.750
يقول الشيخ يجوز لا حرج عليه في تأخير الحج. انا قلت في نظم النوازل تبعا للشيخ خالد مشيقح تحصيل باقي الحج للتصريح شرط وجوبه على الصحيح يعني لا يجب عليه ان

3
00:00:47.800 --> 00:01:07.800
اه يذهب شرط وجوبه على الصحيح. ايه. لانه لا يجب عليه ولا يستطيع لان تقول يلزمك تذهب تحج بدون تصريح وتعرض اي هذا هو هل هو شرط الوجوب ولا شرط لوجوب السعي

4
00:01:07.800 --> 00:01:23.600
وقلنا ان شرط لوجوب السعي يجب عليه اذا مات ان ان يدفع لمن يحج عنه انا قرأت هذا حتى على شيخنا الجعيمي هل يعتبر شرط الوجوب او شرط للوجوب السعي؟ وآآ الشيخ اقرني على هذا انه شرط وجوب

5
00:01:23.600 --> 00:01:45.800
اي نعم شرط وجوب وهم يقولون ويعتبروا امن طريق في الفقهاء فيقولون يعتبروا امن طريق بلا خفارة فكذلك اذا كان لا يستطيع ان يحج بسبب عدم وجود التصريح هل يدخل في الفسوق الذي يجتنبه الحاج اذى الحجاج في حال الزحام

6
00:01:46.300 --> 00:02:16.700
وش يقول الشيخ؟ يقول نعم هو داخل في ذلك  طيب السؤال الذي بعده وهو  هل يدخل في الاستطاع القدرة على اجرة حملة الحج واذا كان يلزم بذلك نعم. هل يجوز شوف ايش قال الشيخ

7
00:02:16.700 --> 00:02:38.000
يقول هل يجوز لولي المرأة او الكفيل الخادمة الاذن لها في الحج بلا محرم؟ يقول الشيخ لا يجوز ذلك ولو كانت ستسافر على طائرة او مع حملة كلها نساء. ما حكم حج

8
00:02:38.100 --> 00:03:04.950
ما حكم حج من حج من الفقراء بلا حملة ولا مطوف. لا شك ان حجه صحيح. حجه صحيح. طيب ايه نعم عادية الحجاج تدخل في ذلك. قال الشيخ تدخل في ذلك

9
00:03:04.950 --> 00:03:34.950
طيب نشوف الاستفتاء هذا نفيدكم انه يعيش كثير من اخواننا المسلمين اهل السنة في ساحل ايش؟ فارس. ويريدونها اداء فريضة الحج ولكنهم لا يستطيعون السفر مع اهل ايران لكونهم من الشيعة تحسبا لما ينجو من مشاكل معهم في الطريق وكذلك لا تسمح لهم الحكومات الدول العربية المتاخمة بالسفر منافذها فهل يجوز

10
00:03:34.950 --> 00:04:04.950
يجوز لهم ان يرسلون نفقات حجهم الى اقارب لهم بدولة اخرى ليحجوا عنهم يفتون مأجورين مع التوضيح الكامل للاجابة. وش تقولون يا مشايخ مم. هذا ما يعتبر مستطيع مطلقا هكذا شوف

11
00:04:04.950 --> 00:04:24.950
فتاوى اللجنة الدائمة يقول الجواب لجنة عليهم ان يحجوا الواجب عليهم ان يحجوا ولو الشيعة اذا كانوا مستطيعين للحج وعليهم مع ذلك الحذر من شبهات الشيعة ومذهبهم الباطل. وان تمكنوا ان ينصحوهم ويدعوهم الى

12
00:04:24.950 --> 00:04:44.950
مذهب اهل السنة وجب عليهم ذلك بقول الله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحق بالحكمة والموعظة الحسنة الى اخره. اذا هذا هو جواب اللجنة الدائمة. باب المواقيت فيه مسائل معاصرة. ولا ما فيه. طيب يقول اذكر

13
00:04:44.950 --> 00:04:58.850
اسماء معاصرة لكل ميقات من المواقيت المكانية واذكر المسافة بينه وبين مكتب الكيلومتر. هذه كتب فيها الشيخ عبدالله البسام. كتابا وبحثا فارجعوا اليه لكن خلينا ناخذ الان على سبيل المثال

14
00:04:58.950 --> 00:05:18.950
ذو الحليفة ابيار علي. تقريبا. عندك اه الجحفة؟ على اسمها وكان الناس في السابق يحرمون من رابغ. بدلا من الجحفة لكن الان رجعت اه يعني في الجحفة فيها ميقات ولها

15
00:05:18.950 --> 00:05:48.950
طريق عندنا السيل اللي هو قرن المنازل السيل الكبير. ذات عرق ذات عرق هي اليوم عند منطقة يقال لها الضريبة. الضريبة وليس لها طريق ممهد ولم يبنى فيها ميقات بدأ في بناء المسجد فيها لكن لم يصل اليها الطريق الى الان

16
00:05:48.950 --> 00:06:14.450
يلملم ما يسمى السعدية صحيح. من مر فوق ميقات بالطائرة فكيف يحرم؟ اذا مر من فوق الميقات او محاذاة الميقات. ولهذا قلت يحرم حجاج بطائرات فوق يحرم حجاج حجاج بطائرات

17
00:06:14.500 --> 00:06:44.500
فوق المحاذاة او الميقات. يعني فوق محاذاة وفوق الميقات. ما حكم الاحرام من جدة ها فصل يا اخي. اهل جدة يحرمون من جدة. طيب غيرهم؟ ما يصح مطلقا لو رجعتم ايوا

18
00:06:44.500 --> 00:07:03.500
والوكالة نويا ولهم نقاط اخر فانه اما ان يحرم ثم يدخل جده او يرجع الى بيته فيفلت لا شخص جاء الى جدة بالطيارة ناويا الحج او العمرة يحرم من جدة ولا لا؟ بالطيارة او بالسفينة؟ اذا كان

19
00:07:03.500 --> 00:07:19.650
اذا لم يكن له كيف ما له ميقات؟ يعني صور وذكر تحديدا لانه في اقصى المقتصرات سواكن من ايه الى جدة احسنت هو البهوتي في الشرح المنتهى وبعض الحنابلة ذكروا سواكن

20
00:07:19.800 --> 00:07:39.800
لانه يصل الى جدة قبل ان يحاذي الميقات. ولهذا قلت في نظم النوازل جدة ميقات جدة ميقات فقط للساكن بها وللقادم من سواكن. ليش اهل سواكن تحديدا؟ اهل سواكن لان اهل سواكن على على

21
00:07:39.800 --> 00:08:01.650
غرب جدة سواء كان او بورسعيد او نحوها يقطع البحر ويصل الى الى جدة طيب المطلوب من الشخص ان يحرم من محاذاة الميقات الذي مر به. هذا الرجل وصل الى جدة ولم يحاذي ميقاتا في البحر. فمن

22
00:08:01.650 --> 00:08:14.600
وين يحرم من جدة لانه لا يصل الى جدة قبل ان يحاذي ايا من المواقيت. طبعا هذا مبني على معنى المحاذاة. ايش هو معنى المحاذاة؟ معنى المحاذاة ان الشخص وهو في

23
00:08:14.600 --> 00:08:34.600
طريقه الى مكة ذا رايح لمكة يصل آآ يكون الميقات عن يمينه او عن شماله وهو في الطريق هذا ماشي في الخط يعني متجه الى مكة صار الميقات عن يمينه هذا محاذ للميقات طيب اهل سواكن يصلون جدة اهل بورسعيد يصلون الى جدة

24
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
فلا يكون الجحفة عن يمينهم الجحفة ما تكون عن يسارهم لسه باقي ولا يلم لم تكون عن يمينهم يلملم يحاذونها بعد الى جدة فنقول يحرمون من جدة لان جدة تبعد مرحلتين عن مكة والله اعلم. تفضل يا شيخ. اهل سوافل ما يحبون من نفس

25
00:08:54.600 --> 00:09:20.250
لا يحرمون من جده. ما في مشكلة اذا احرم قبل لا بأس لكن لا يجب ولا يستحب لا ليس هو ممن هم دون المواقيت المواقيت امامهم يعني الرجل الذي يكون الميقات امامه يحرم من بلده وليحرم اذا حاذ الميقات. اذا هذا الميقات اهل سواكن كذلك

26
00:09:20.250 --> 00:09:50.250
المواقيت امامهم. واضح؟ نعم. طيب السؤال الذي بعده يقول من سافر الى بلد دون قت لحاجة وهو مريد الحج او العمرة. فمن اين يحرم؟ نشوف ايش قال فيه الشيخ انصح

27
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
وش تقولون؟ هذه المسألة لها عدة صور. والمسألة كثيرة التكرر في زماننا. شخص يقول انا رايح لجدة عشان احضر عرس او ازور صاحب او نحو ذلك وبعد ذلك اريد ان اعتمر. فهل يحرم من ذي الحليفة؟ ولا يحرم من جده؟ نقول اهذا

28
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
له عدة صور. الصورة الاولى ان يكون قصده بهذا السفر هو العمرة. ويقول ما دام اني رايح عمرة خلينا نمر على فلان نسلم عليه ولا نمر نحضر العرس ما دام اننا رايحين العمرة فقصده بالسفر انشأ من المدينة سفر عمرة او لا

29
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
فمر من الميقات قاصدا مكة ولا لا؟ نعم فيجب عليه ان يحرم من الميقات. الصورة الثانية ان يكون ذاهبا الى جدة لاجل عمل والعمرة. خلينا نجيب صورة اضعف. والعمرة محتملة. يقول ان شاء الله اذا

30
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
صار عندي وقت تيسر باعتمر لكن ليس اكيد. فهذا لا اشكال انه يحرم من جده. واضح؟ الصورة الثالثة انه يكون لا مؤكد انه يعتمر ما عنده تردد في النية لكنه ما قصد بهذا السفر العمرة هو مسافر لجدة لاجل زيارة قريب او زيارة اهل تمام

31
00:11:10.250 --> 00:11:34.350
فهذا جاوز الميقات مريدا العمرة او مريدا لمكة لا هذا جاوز الميقات لجدة. متى انشأ سفر العمرة؟ انشأ سفر العمرة من جدة. فاذا انشأ سفر العمرة من جدة يجب عليه ان يحرم حينئذ هذا الذي يفهمه الفقير من كلام الفقهاء والمسألة فيها نقاش طويل حصل فيها نقاش ومناظرات

32
00:11:34.350 --> 00:11:54.350
على كل حال كل قول من الاقوال له وجه. لكن الذي افهمه لقلة علمي وقصور فهمي من كلام الفقهاء ان هذه الصورة لا يلزمه ان يحرم من الميقات لان هذا سافر لجدة هل في احد من الناس يقول اللي يسافر لجدة يلزمه احرام؟ لا هذا مسافر جدة. نعم. شيخ يعني هذا

33
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
اه القادمين من الخارج. نعم. يعني مدة طويلة يفعلون هذا ايش يفعلون هذا؟ انا اذهب مثلا للبلد الى هنا القى صديقي وبعد هذا بين العمر. هو قصده بالسفر ايش؟ اصالة

34
00:12:14.350 --> 00:12:24.350
الاصل العمرة. خلاص نحن هذا الذي في الصلاة قلنا العبرة بالقصد الاساسي. كونه هو يبغى يضحك على نفسه يقول لا انا ما هو القصد الاساسي بكيفه عاد يضحك على نفسه. لكن نحن نتكلم عن

35
00:12:24.350 --> 00:12:44.350
انسان يكون قاصدا مكة ويقول في الطريق امر على جدة هذا لا اشكال انه قاصد مكة. هذا الصورة التي سألت عنها هي كذلك هذا قاصد من مكة وفي طريقه يمر على جدة هذا يلزمه الاحرام من الميقات. اما شخص قصده جدة يعني كيف؟ هذا الرجل اتصل علي مرة واحد

36
00:12:44.350 --> 00:13:04.350
اعطيك مثال واحد اتصل عليك وقال لك يا شيخ ما الحكم ها نحن نبغى نروح الى جدة نتمشى مع الاولاد اسبوع كذا في البحر نغير جو وبعدها بنروح نعتمر جايين من الرياض طيب ماذا تقول له

37
00:13:04.350 --> 00:13:24.350
تقول يلزمك وانت جاي قبل التمشي تحرم. خلاص؟ طيب يقول لك لا. اذا كان كذا بطلت ما ما راح اعتمر طيب فاذا بطلوا ما راح يعتمروا ووصل الى جدة وهو مبطل ما راح يعتمر لانه يشق عليه. فلما وصل الى جدة وهو بطل ان يعتمر. تقول له لا

38
00:13:24.350 --> 00:13:44.350
الان اعتمر جزاك الله خير يجوز لك ان تحرم لانه جاء قاصدا هذا لا اشكال فيه صح ولا لا؟ هذا لا فكيف نعرف القصد؟ لو قلت له والله اه لو قلت للشخص لو الغيت هذه المناسبة الموجودة في جدة انت رايح ومسافر ولا بتروح تاخذ عمرة يقول لك

39
00:13:44.350 --> 00:14:04.350
ماني رايح اخذ عمرة هذا سفره الى جدة والعمرة تبع. اما لو قال لا حتى لو الغي الموعد انا العمرة بالنسبة لي اساسية فهذا يلزمه الاحرام والله اعلم والله اعلم. يقول ما حكم مجاوزة الميقات

40
00:14:04.350 --> 00:14:34.350
بلا احرام لمن ليس معه تصريح للحج عندكم هنا فهل عليه دم او لا؟ هل جاوب نعم عليه دم؟ قال الشيخ ان كان ممن لا يستحق هذا التصريح فانه يأثم. طيب قال ما حكم بيع تصريح الحج

41
00:14:34.350 --> 00:14:54.350
واحد اخذ تصريح حج وباعه لغيره يقول الشيخ لا يجوز ذلك. المسألة اللي بعدها ما حكم بيع عقود وهمية من قبل الحملات. لا يجوز. ايش معنى عقود وهمية؟ وش معنى عقد وهمي

42
00:14:54.350 --> 00:15:14.350
هو تصريح الحج ما يصدر الا اذا عندك حملة صح ولا لا؟ فقولوا نحن نعطيك ايش؟ تصريح وعقد وهمي مع بس للحصول على التصريح. فهل يجوز ان يأخذوا على ذلك عوضا؟ نقول لا هذا لا يجوز اخذ العوض عليه. كما قال الشيخ يحرم ذلك

43
00:15:14.350 --> 00:15:34.350
طيب نشوف الاستفتاءات. انا طالب ادرس في مدينة جدة واسكن في القنفذة تبعد عن عن جدة مسافة ثلاث مئة كيلو متر. في خلال يومي الخميس والجمعة اذهب الى القنفذة والسؤال هل من السنة في اقامتي في القنفذة ان اقصر من الصلاة ام ماذا؟ واذا اردت

44
00:15:34.350 --> 00:15:54.350
العمرة من جدة هل يجوز هذا او لا؟ الشاهد عندنا هنا ايش؟ قضية الاحرام من جدة اذا يقول واذا اردت العمرة من جدة هل يجوز هذا؟ يعني هو لما نزل جدة في ايام دراسته قرر انه يحرم هل يلزمه ان يرجع ميقات يلملم ولا

45
00:15:54.350 --> 00:16:24.350
من جدة يحرم من جدة. انه مبالغة حتى الشخص اللي نوى يروح اسبوع على جدة يروح اربعة ايام يعني لا يأخذ حكم مقيم اذا ما عندنا فرق بين اعطائه حكم المقيم او لم نعطيه حكم المقيم؟ هذا التفريق عند الحنفية. الحنفية عندهم الحيلة في ذلك ان يبقى في بلد دون

46
00:16:24.350 --> 00:16:44.350
مواقيت مدة ينقطع بها حكم السفر فيجوز له الاحرام من هذا قول بعض اما عندنا ما عندنا هذا. طيب يقول الى المعاصرة في باب الاحرام. هل يشرع الاشتراط لمن ليس معه تصريح ويخشى ان يمنع من

47
00:16:44.350 --> 00:17:04.350
دخول مكة يقول نعم يشرع الاشتراط. بغض النظر عن حكم انه يجوز ان يحرم بدون تصريح الشيخ قال لا يجوز. لكن جوزنا هذا او حصل منه هذا خطأ فهل يشترط؟ نعم. لا يستحى طيب هل ما حكم الاشتراط خوفا من حادث السيارات؟ يشرع

48
00:17:04.350 --> 00:17:24.350
طبعا هذا الكلام الذي يذكره الشيخ هنا هو مفرع على ترجيحه بان الاشتراط خاص بمن يخاف اما على المذهب فان الاشتراط مستحب مطلقا لكل مفرد. صح ولا لا؟ اي نعم. يقول نشوف السؤال اللي بعد

49
00:17:24.350 --> 00:17:54.350
طيب خلينا ناخذ المسائل المعاصرة الان طيب يقول اذكر بعض الملابس المعاصرة التي تدخل في المخيط حسب ما ذكره الشارح ذكر اشياء كثيرة القميص والفنيلة والازار والكود الذي فيه اشكال هو ايش؟ هو

50
00:17:54.350 --> 00:18:24.350
يسمى الازار هذا اللي مثل التنورة. اللي يصير فيه مطاط. ها يلبس ويدرج الانسان فيه ادراجا. فهذا ما حكمه؟ يجوز ولا ما يجوز؟ هذا اكثر مشايخنا على عدم جوازه واجازه شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. للفائدة بس على الهامش انا قلت شيخنا

51
00:18:24.350 --> 00:18:44.350
رحمه الله ومات تلمذت عليه يعني ما اشرفت بالتتلمذ عليه بمعنى الملازمة لكن حضرت له بعض المجالس في المسجد الحرام وبعض المحاضرات في جدة وسألته في جدة وقلت يا شيخ رجل سمع اشرطتكم وتتلمذ عليها ولكن

52
00:18:44.350 --> 00:19:04.350
انه حظر لكم مجالس يسيرة فهل يجوز ان يقول شيخنا ابن عثيمين او لا يجوز؟ قال الشيخ نعم يجوز ذلك آآ ورخص في هذا على كل حال المهم ان يكون القصد صحيحا وما يكون فيه تدليس شيوخ يعني. طيب. نعم

53
00:19:04.350 --> 00:19:24.350
ما الحكم؟ ما حكم لبس المخيط لتجاوز نقاط التفتيش بدون تصريح للحج؟ ها نقول يقول الشيخ لا يجوز ذلك واذا حصل منه فعليه فدية اذان ما الحكم في حج الاطباء

54
00:19:24.350 --> 00:19:44.350
شرط ونحوهم بالمخيط اذا كان ما يستطيع قالوا له وزارة الصحة لازم تطلع باللبس الطبي. حليب فدية اذى. نعم. اه ما حكم لبس ما فيه خيوط لكنه لم يفصل على عضو؟ هل المخيط وما فيه خيوط؟ لا هو لا

55
00:19:44.350 --> 00:20:04.350
ما في الا لبس جلد يعني لا المقصود بالمخيط هو ما فصل على عضو او اعضاء من البدن. ما حكم المحرم قطعة قماش يلفها على عورته ثم يربطها على وسطه. الشيخ هنا يقول لا حرج في لبس قطعة قماش يلفها على

56
00:20:04.350 --> 00:20:21.450
ثم يربطها على وسطه وهذا الذي ذكره ما حكم لبس الازار الذي فيه لاصق؟ يقول الشيخ يجوز ما حكم شد الرداء بمشابك؟ هذا طبعا بعض الاشياء التي ذكرها الشيخ هنا ليست على وفق

57
00:20:21.800 --> 00:20:51.800
المذهب. من مر فوق الميقات في الطائرة ولم يتمكن من لبس الازار والرداء فماذا عليه؟ ها؟ من لم يجد يلبس السراويل وايش؟ وش يسوي طيب عليه فدية اذى. قال الشيخ وله ان يلف ثوبه او شماخه على ظهره وصدره حتى يصل الى المطار ويجد الازار والرداء اذا استطاع هذا فهذا

58
00:20:51.800 --> 00:21:21.800
لا يعتبر مخيطا يعني لو فصخ الثوب وحط الثوب ايش؟ هزار والشماخ رداء يصح يصح لا يشيل يقتصر على هذا فاذا كان الثوب ايش؟ يسمح اذا لبس سروال عليه الفدية لا هو الان اذا لم يجد هو الان الشيخ يقول هذا الشخص لا يستطيع

59
00:21:21.800 --> 00:22:01.800
فانه له ان يلبس السراويل ولا حاجة الى الفدية يعني خلص ما عليه يحرم في السراويل كما جاء في الحديث من لم يجد ازارا فليلبس ما تمكنوا ايش؟ نعم ايه لا ادري والله اعلم ما ادري لا ادري الله اعلم

60
00:22:01.800 --> 00:22:21.800
الله اعلم. طيب ما حكم لبس الكمامة؟ يجوز للرجل دون المرأة. لان المرأة لا يجوز ان تغطي ولهذا قلت في نظم النوازل وجوزوا لعاقد احرامه ان يلبس ان يلبس النظارة الكمامة

61
00:22:21.800 --> 00:22:40.600
المرأة ما تلبس يفدي القاعدة في فعل المحظور اذا فعله لحاجته اليه فانه يسقط عنه الاثم لكن لا تسقط قطعانه الفدية فعليه الفدية. طيب وبعدين ايش يقول؟ ما حكم استعمال الصابون

62
00:22:41.100 --> 00:23:01.100
المعطر في الاحرام. يقول ما طاب ريحه من الصابون وليس طيبا جاز كاليمون الصوبي نوعان. نوع يكون معطر. يوضع فيه مسك يوضع فيه فاذا اغتسل به الانسان خلاص يغنيه عن

63
00:23:01.100 --> 00:23:21.100
طيب يطلع منه رائحة يعني هذا صابون مطيب. فهذا ايش؟ فهذا يحرم على المحرم النوع الثاني صابون ليس مطيبا. لكن تلاقي هذا بالليمون لا يتطيب به عادة. جيد. فالفقهاء نصوا ان الشيء ذا

64
00:23:21.100 --> 00:23:40.450
ريحه طيبا لكنه لا لا يعتبر في عرف الناس طيبا فانه ليس بمحظور. كالنعناع. النعناع مثلا او كذا. ولهذا قلت في نظم ما طاب ريحه من الصابون وليس طيبا جاز كاليمون. واما ما يعتبر طيبا فلا يجوز

65
00:23:40.900 --> 00:24:02.150
هذه الابيات في مكانة افضل لنا. لا ان شاء الله باذن الله النظم اذا رجع وهذب ينشر ان شاء الله وتكتبونه ابشر  ان شاء الله يا رب ابشر. ما حكم شرب القهوة التي فيها زعفران حال الاحرام؟ قال الفقهاء يقولون لا يجوز ذلك لانه

66
00:24:02.150 --> 00:24:20.200
ما حكم لبس المحرمة للكمامة؟ لا يجوز عليه الفدية. ما حكم استعمال المحرمة للادوية المانعة من الحيض لاجل ان تطوف يجوز وقد سبق معنا في آآ النوازل سابقا وجاز رفع الحيض بالدواء

67
00:24:21.300 --> 00:24:43.950
باذن زوج مع امن دائي. وجاز رفع الحيطة بالدواء باذن زوج هذان شرطان. اذن الزوج مع امن الداء. فكونها تستعمله لاجل ان تطوف  طيب هذه اللي هي الفتاوى ننتقل الى الباب الذي بعده في التطبيقات او المسائل المعاصرة يقول ما مقدار الفدية

68
00:24:43.950 --> 00:25:01.650
الكيلو جرام الفدية الاذى هي ايش؟ اطعام اطعام ستة مساكين صيام ثلاثة ايام واطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره. المد من البركم يساوي بالكيلو

69
00:25:02.200 --> 00:25:28.950
الصاع الفين اثنين كيلو واربعين جرام خلاص؟ والصاع الفان باربعين جرام بر جيدا رزينا. يصير خمس مئة وعشرة وعشرة جرام هو خمسة وثلاثين يعني. يعني لو قلنا خمس مئة وايش؟ وعشرة. وعشرة تقريبا جرام. من البرج

70
00:25:28.950 --> 00:25:57.250
هذا لكل مسكين المد او كيلو او نصف صاع من غيره نعم. وكل شيء كما شرحنا سابقا ان المد والصاع تختلف باختلاف ايش؟ الاجناس. نعم يقول اللي بعده وش يقول؟ هل يدخل في محصر من منعته الشرطة من دخول مكة باحرامه؟ قالوا نعم. قال الشيخ نعم يدخل في المحصر من حج دون ان يحمل تصريح

71
00:25:57.250 --> 00:26:21.450
فمنع عن الشرطة من دخول مكة فعليه حينئذ ان يذبح هديا كما يفعل المحصر    الا اذا اشترط احسنت اذا اشترط فليس عليه هدي طيب السؤال اه في الباب الذي بعده ما حكم تخصيص كل شوط بدعاء معين

72
00:26:21.550 --> 00:26:43.450
لا يستحب ذلك ولا يشرع. قال الشيخ وهو من البدع المحدثة. وسمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول هذا بدعة باتفاق الفقهاء والله اعلم   ما حكم تكرار الدعاء؟ طبعا في واحد يعني اه يدعو ويستفيد من الادعية الموجودة وفي واحد لا يخصص ان كل شوط له دعاء

73
00:26:43.450 --> 00:27:03.450
ما حكم ربنا انزل علينا ما شاء الله عاد فيه طرائف في الدعاء في هذا الباب وانا سمعت مرة واحد يطوف الناس ويدعيهم وش يدعيهم؟ يدعي لهم دعاء السفر. تمام؟ الله

74
00:27:03.450 --> 00:27:23.450
اللهم انا نسألك في سفرنا هذا ويكررون وراءه ايضا هذا من الاخطاء الاصل اذا دعا شخص فان الاخرين ايش؟ يؤمنون اعد اللهم ارزقنا اللهم ارزقنا اللهم ارزقنا يقولون امين. خلاص؟ فسمعته يدعو بهم بدعاء السفر وليته قرأ

75
00:27:23.450 --> 00:27:45.550
اهو قراءة صحيحة يقول اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا وطوعنا بعده يعني نكون ايش بعد متطوعين يعني مطاوعة

76
00:27:45.550 --> 00:28:05.550
الدين مشكلة وفيه عاد طرائف في هذا الباب والله المستعان طيب اللي بعده ما حكم تكرار الدعاء بعد المطوف وغيره؟ ايش يقول الشيخ؟ يقول لا يستحب وقلنا لكم ان المشروع هو ايش؟ هو

77
00:28:05.550 --> 00:28:25.550
امين. ما حكم الانشغال بالهاتف الجوال في اثناء؟ يجوز؟ الطواف قال يكره ان ينشغل بذلك دعاء من خلفي قولوا امين. يؤمنون اذا احتيج الى ذلك ما يعرفون يدعي يدعيهم ويقولون امين. من غير تشويش. الى من غير تشويش

78
00:28:25.550 --> 00:28:45.550
ما يسأل شيخنا اللي وراه ثلاثين لا يعني قد يحتاج الى ذلك في سياق محدد يعني واحد بجوار واحد يدعو الثاني امن لا بأس انه يكون مثل هذا ازعاج الناس لا. ما حكم الانشغال بالهاتف الجوال اثناء الطواف؟ قال لك بكرة ما حكم الطواف في السطح او

79
00:28:45.550 --> 00:29:05.550
العلوي من المسجد الحرام. جائز انا قلت في نظم النوازل السعي والطواف في الادوار يجوز فتوى هيئة الكبار من اللي خالف في هذه المسألة؟ صدر فيها قرار من هيئة كبار العلماء بالجواز وتحفظ على هذا القرار نعم الشيخ الشيخ

80
00:29:05.550 --> 00:29:25.550
الامين الشنقيطي رحمه الله كتب تحفظ طويل في هذه الشيخ لا يرى جواز ذلك ايضا لكن المدون الذي رأيته قرأته مدون تحفظ الشيخ محمد الامين لان الشيخ محمد الامين رحمه الله كان عضوا في الهيئة

81
00:29:25.550 --> 00:29:55.550
ايه السعي كذلك؟ السعي والطواف في الادوار يجوز فتوى هيئة الكبار طيب ما حكم الخروج للمسعى في اثناء الطواف؟ هذه المسألة منع منها اه مشايخنا وقالوا ان الانسان في اثناء الطواف لا يجوز ان يخرج الى المسعى وهذا مبني على القضية وهي هل المسعى خارج عن المسجد او داخل المسجد لان الطواف

82
00:29:55.550 --> 00:30:15.550
يتقيد بايش؟ بالمسجد. فاذا خرج الى خارج المسجد يمنع من الطواف صح ولا لا؟ هذا منع مشايخنا من هذا وهذا مبني على ان المسعى هل هو من مسجد او لا؟ والمجمع الفقهي له قرار ان المسعى ليس من المسجد. حتى لو

83
00:30:15.550 --> 00:30:35.550
يعني حتى لو جعل له بنيان مجاور لبنيان المسجد الحرام فلا يكون من المسجد. ولهذا يجوز للحائض ان تسعى. ولهذا قلت في نظم النوازل وقد نفى المجمع حكم المسجد عن موضع السعي فلم يشددي. طيب. كيف؟ الصلاة

84
00:30:35.550 --> 00:30:45.550
تصح الصلاة لا تصح الا داخل المسجد. الصلاة تصح في اي مكان. جعلت لي الارض مسجد. يعني لو قلنا ليس من المسجد. هل معنى هذا بطلان الصلاة فيه؟ لا اقصد الاهتمام

85
00:30:45.550 --> 00:31:05.550
يصير له احكام الائتمان من خارج المسجد. عادي. اللي هو رؤية من وراء الامام وهذا حاصل في الغالب. الصلاة يا شيخ. اجر الصلاة قضية اخرى وهي قضية هل المضاعفة في مكة تعم المسجد هل

86
00:31:05.550 --> 00:31:25.550
ظعف في مكة تعم الحرم كله او تختص بمسجد الكعبة خلاف طويل ومشهور بين العلماء رحمهم الله تعالى اذا قلنا ليس من المسجد سيدخل في هذا الخلاف. طيب نأتي الى مسألة اخرى في باب صفة الحج من المسائل المعاصرة وهي مسألة

87
00:31:25.550 --> 00:31:45.550
من لم يسمع الخطبة في عرفة من مسجد نمرة. فهل يسمعها من المخيم عن طريق المذياع الشيخ يقول ينبغي ذلك هل يتابع الحجاج الامام عن طريق مكبرات الصوت الخارجية؟ اي نعم الشيخ يقول نعم علق على ايه الشيخ

88
00:31:45.550 --> 00:32:05.550
في اول قال اذا كانت معلقة على سوء المسجد فانهم يتابعونه ولو عن طريق مكبرات. والمذهب في الائتمان من خارج المسجد ان كان يرى الامام او يرى من وراءه فانه يصح الائتمام وان لم يرى ومجرد سمع الصوت فانه لا يصح على المذهب. طيب في صف يرى ذلك

89
00:32:05.550 --> 00:32:25.550
اذا كان باب المسجد هنا وباب خلاص انت ترى انت ترى من داخل المسجد ومن بجوارك يراك ومن بعده يرى وهكذا يتصل الاسناد. فما في مشكلة يصح. هل يتابع الحجاج الامام عن طريق كبرة الصوت

90
00:32:25.550 --> 00:32:45.550
هل يجزئ الوقوف في مسجد نمرة ولا لا؟ قال الشيخ في مسجد نمر رشقان ايوه قال جزء الغربي نمرة من عرنة فلا يجزئ الوقوف فيه. اما الجزء الاخر فانه من يعني من عرفة. ولهذا

91
00:32:45.550 --> 00:33:08.350
ينبغي للحاج اذا اراد ان يبقى في نمرة ان يتأكد من اي جزء هو. ما حكم صعود جبل عرفات؟ قال الشيخ لا يستحب ذلك ومن تعبد به فهذه بدعة اذا تأخر لان المشروع هو ايش؟ الوقوف عند الصخرات وليس الصعود. نعم. اين مكان؟ نعم اذا تأخر وصول الحاج الى

92
00:33:08.350 --> 00:33:28.350
مزدلفة هل يصلي المغرب والعشاء قبل الوصول اليها؟ اذا كان بيخرج عليه الوقت تصلي ولا لا؟ يصلي. اينما كان المشعر الحرام اليوم؟ قال الشيخ بمكان المشعر الحرام هو الذي بني مكانه المسجد الكبير بمزدلفة. هل يلتقط حصى الجمار من مكان معين؟ لا يشترط ذلك لكن

93
00:33:28.350 --> 00:33:45.800
بعض الاصحاب يستحب ان يكون من مزدلفة. هل يلتقط هل يقصى الحصى الجمار حصل دي ما بيوصل نعم لا يستحب غسلها. هل يصح رمي الجمار بالاسمنت والاحذية وقطع الجسم؟ لا ما حكم رمي

94
00:33:45.800 --> 00:34:15.800
الجمار من فوق الجسر المبني فوقها. مم. قلت في نظم وانزل وجائز رميك للجمار من القرار او من الادوار. فلا بأس بذلك. ايهما افضل الرمي من الدور الارضي او من الجسر الشيخ يقول الايسر

95
00:34:15.800 --> 00:34:46.300
ايسر له سبع مئة وثلطعش شوفوا شخبار الشيخ قال الشيخ رحمه الله تعالى الافضل ان يفعل ما هو ايسر له واحظر لقلبه هكذا قال. اخذ الشعر بمكينة الحلاقة. هل هو حلق

96
00:34:46.300 --> 00:35:06.300
او تقصير تقصير. حلق الرأس على هيئة محرمة وحلق اللحية مع الرأس هل يجزئ في حصول النسك؟ او لا اه نعم حلق اللحية وش رايكم؟ لا يجزئ لكن لو حلق راسه ولحيته

97
00:35:06.300 --> 00:35:26.300
يجزئ لانه حلق رأسه وحلق اللحية محرم. ما حكم ما يسمى بالحج السرير؟ وش الحج السريع هذا يا مشايخ ها؟ قال الشيخ من حج على طريقة الحج السريع فحجه ناقص وان كان قد يكون مجزيا

98
00:35:26.300 --> 00:35:48.100
كيف حج سريع؟ اسرع شيء يتصور؟ ان يذهب الانسان الى عرفة قبل الفجر ها ثم ينتقل الى مزدلفة فيقف بها قبل الفجر ثم يذهب مباشرة الى منى فيرمي الجمرة ثم يذهب ويطوف ويسعى

99
00:35:48.150 --> 00:36:08.150
قد تحلل التحلل ايش؟ الكامل. الاول. كامل. اي حلق اي احلق. خلاص تحلل تحلل كان طيب الان خلص اركان الحج كله. طيب بقي المبيت بمنى؟ بعضهم طبعا يذهب الى جدة مثلا

100
00:36:08.150 --> 00:36:28.150
يجلس في جدة عند جماعتهم خلص الان متى خلص الساعة كم؟ قبل الظهر. لا وش قبل الظهر الساعة ثمانية سبعة ونص الصباح وهو منتهي. ياخذ سيارته على جدة يوصل جدة الساعة ثمانية ثمانية ونص يلحق فطور العيد في جدة مع اهله وجماعته ويجلس الى

101
00:36:28.150 --> 00:36:48.150
الى الساعة عشرة بالليل ثم يذهب الى منى يجلس فيها على فرشة معاه دلة ياخذ ايش معظم الليل ثم يرجع الى جدة مثلا على كل حال لا شك ان الانسان اذا كان يستطيع ان يحقق الاركان

102
00:36:48.150 --> 00:37:08.150
والواجبات والسنن وفوت ذلك انه يعني قد قصر يعني نقص حجه بقدر ما فوته من المناسك لكن ما دام اتى بالاركان والواجبات فاننا نقول حجه صحيح وليس عليه ايش؟ وليس عليه ذنب. اما لو ترك الواجبات فهذا ان كان من غير

103
00:37:08.150 --> 00:37:29.600
لعذر فانه يأثم ويجب عليه الدم وان كان معذورا فعليه الدم دون الاثم وان كان في بعض المسائل حتى يسقطون الدم لكن هذا في الجملة تفضل يا شيخ. لا لا يجزي. المذهب في الحلق لابد من تعميم جميع

104
00:37:29.600 --> 00:37:49.600
الرأس طيب يقول من شرع في التعجل ومنعه الزحام من الخروج من منى قبل الغروب فهل يلزمه المبيت الشيخ يقول من اراد التعجل وارتحل من مكانه ومنعه الزحام لم يلزمه المبيت. هذا رخص فيه بعض العلماء من

105
00:37:49.600 --> 00:38:08.300
مشايخنا قالوا ان آآ الشخص ما دام انه تهيأ للخروج فله حكم من خرج. ولكن في ظاهر كلام الفقهاء انه اذا ادركه ليل وهو بمنى يلزمه المبيت والله اعلم. فيحقق في المسألة. من نوى التعجل

106
00:38:08.550 --> 00:38:41.050
هذا وش يبغى نعم الله يرضى عليك. ايوه منة والتعجل ايش حكمه؟ واخرجه من الله. اقرأ السؤال. من نوى التعدد ثم رجعت الرمي الشمس قبل نومها ايضا الشيخ يقول لا يلزمه المبيت. بناء على نفسه انه المسألة ان الرجل هذا خلاص قد خرج وتهيأ للخروج. فيلحق بمن خرج

107
00:38:41.050 --> 00:39:01.050
والله اعلم. طبعا الفقهاء يستدلون بقول الله عز وجل فمن تعجل في يومين. وايضا باثر عن عمر رضي الله تعالى عنه قال تعجل في يومين الذي غربت عليه الشمس تعجل في اليومين ولا بعد اليومين؟ بعد اليومين فلا يجوز له ذلك فيجب عليه المبيت. حتى الظاهر من قول الفقهاء

108
00:39:01.050 --> 00:39:21.050
نعم لم يخرج من هنا قبل الغروب الظاهر انه لمن اراد الخروج ولم يتسنى له الخروج. نعم هذا هو صحيح له ذلك والله. طيب يقول بعد ذلك من تعجل ورمى وخرج من منى قبل الغروب فرجع اليها لحاجة. هل يلزمه المبيت؟ قال لك لا لا يلزمه المبيت ولا

109
00:39:21.050 --> 00:39:46.750
الرمي وهذا ظاهر في من رجع بعد الغروب يعني اذا طلع وخلص اشغاله وممكن يكون طاف للوداع تمام وخرج من مكة الى منى فهذا لا يلزمه المبيت لانه تحقق فيه الشرط وقد تعجل في اليوم والله اعلم. اذا تأخر الحاج

110
00:39:46.750 --> 00:40:20.250
وين احنا رحنا؟ كم؟ مئتين وخمسين. طيب   اذا تأخر الحاج بعد الوداع بسبب تعطل سيارته او انتظار رفقته فهل يلزمه اعادة طواف الوداع؟ لا يلزمه ذلك هكذا قال الشيخ. هل يجوز للحاج ان يسافر الى بلده قبل اتمام المناسك دون وداع؟ هل يجوز للحاج ان يسافر

111
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
ترى اللي بدي قبل اتمام المساء مناسك ثم دون ودعاء ثم يرجع ليكمل مناسك ويودع مسافة قصر او دون مسافة طبعا المسألة لها صور. الصورة الاولى ان لا يكون قد انتهى من المناسك اصلا. والشيخ وذكر انه ايش

112
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
ها؟ قبل الاهتمام ولا بعد؟ انتهى من جميع اعماله. هل يجوز ان يخرج؟ قبل الوداع بس باقي عليه الوداع فهذا الظاهر من كلام الفقهاء رحمهم الله انه لا يجوز له ذلك

113
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
ايه اللي بعدها تأتي طيب هل يجوز للحاج ان يسافر الى بلده قبل اتمام المناسب دون ثم يرجع ليكمل المناسك ويودع الثانية جوازها اظهر ولا اولى الذي بقي عليه بعض المناسك ولا الذي انتهى مناسك وبقي عليه الوداع؟ ايهما جوازه اقرب من الثاني؟ الذي

114
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
ان الذي بقي عليه شيء من المناسك جواز جوازه اظهر. ليش؟ لانه غير مخاطب بالوداع فلا تقولوا هذا خرج من مكة دون لانه لا يخاطب بالوداع الا بعد ايش شيخ عبيد؟ بعد اتمام المناسك المناسك فكونه الشخص بقي عليه

115
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
على سبيل المثال السعي. او سعي طاف الافاضة مثلا. مع الان لو ود لو طاف طواف يجزئه لا يجزئه لان الوداع لا يصح الا بعد جميع المناسك. قال بروح جدة واخلص رش غالي وبعدين اجي. فهذا جوازه اظهر

116
00:42:00.250 --> 00:42:15.250
وقد افتى بجوازه جماعة من مشايخنا منه الشيخ ابن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ بن جبرين رحمهم الله تعالى كلهم افتوا بجواز ذلك. قبل اتمام المناسك. اما اذا اتم المناسك ولم يبقى عليه الا الوداع فالمنع هو الاظهر

117
00:42:15.800 --> 00:42:35.800
لانه حينئذ يخرج من مكة دون وداع. وهو مخاطب بالوداع ولا غير مخاطب؟ مخاطب بالوداع. ولهذا الفقهاء يقولون لم يخرج حتى يطوف للوداع. اما قضية مسافة قصر او عدم مسافة قصر انما يتكلم فيه الفقهاء من جهة وجوب الدم او عدم وجوبه. لا من جهة الجواز. اما من جهة

118
00:42:35.800 --> 00:42:48.050
قد اطلقوا القول بايش بعدم جواز الخروج من مكة الا بعد الوداع والله اعلم. قال ثم يرجع ليودع هذا اي يرجع يودع هذا في من لم يجاوز مسافة القصر يرجع ويدعس

119
00:42:48.050 --> 00:43:09.100
صحيح قال بعد ذلك من وكل غيره في الرمي فهل له ان يودعها قبل ان يرمى عنه؟ الجواب ايش؟ ها؟ لا يجوز لان كيف يودع قبله تمامي؟ المناسك. اي نعم. ما الحكم في من سافر قبل اتمام اعمال ايام التشريق ووكل في الرمي

120
00:43:09.100 --> 00:43:29.100
لا يجوز ذلك. ها؟ من سافر قبل اتمام اعماله يوم التشريق ووكل في الرمي قال خلاص روحوا ارموا عني وخلصوني. نقول لا يجوز ذلك ويأثم ان كان غير معذور. ان كان غير معذور فانه يأثم. لانه ترك الواجب. طبعا عندنا في المذهب عند الحنابلة يوسعون

121
00:43:29.100 --> 00:43:49.100
في قضية التوكيل في حج النفل. فالفقهاء يقولون ويجوز التوكيل في نفل الحج او بعضه النفل الحجي او بعضه وقد تصحفت هذه الكلمة في بعض الكتب الى ويجوز التوكيل في نفل الحج او

122
00:43:49.100 --> 00:44:09.100
وفرضه بدال او بعضه صح فتح بعض الكتب الى او فرضه وهذا تصحيح ظاهر. نعم. طيب يقول بعض اركان الحج والعمرة ما فيه مسائل معاصرة هذا ما فيه. ولا فيه الا فيه. مئتين وخمسة وخمسين. من تأخر في مسيره الى مزدلفة

123
00:44:09.100 --> 00:44:27.050
بسبب الزحام فلم يصلها الا بعد طلوع الشمس فماذا عليه؟ ترك واجبا وعليه دم بسبب الزحام تمام؟ والشارح هنا قال ليس عليه شيء ولكن على المذهب الظاهر انه يجب عليه الدم

124
00:44:27.400 --> 00:44:45.450
من لم يجد مكانا بمزدلفة او منع من النزول بها فهل يجزئه المرور؟ اما اذا مر بها بعد نصف الليل فهذا على المذهب يجزئ. واما ان كان من قبل نصف الليل فلا يجزئ. من وقف بمزدلفة ولم ينزل من سيارته

125
00:44:45.850 --> 00:45:03.350
من وقف بمكة بمزدلفة ولم ينزل من سيارته هل يجزئه؟ نعم يجزئ لا يشترط النزول اذا لم يجد الحاج مكانا بمنى فان فاين ينزل  اقرب مكان الذي يظهر والله اعلم انه لا يلزمه الاقرب

126
00:45:04.250 --> 00:45:29.300
واما قضية اتصال الصفوف هذي لا على يعني هذه ايها الاخوة الكرام حدود شرعية. اذا وقف الانسان خارج منى بشبر خارج عرفة بشبر فهو كما نوقف في الصين ما في فرق هذا حجه غير صحيح وهذا حجه غير صحيح واظح؟ فقظية اتصال الخيانة هذي قظية لا لا يظهر والله اعلم وهي بحثت عنها في كلام الفقهاء في

127
00:45:29.300 --> 00:45:49.300
هناك فقهاء ما وجدت احد من الفقهاء ذكرها فيما بحثه القاصر. ها؟ امشي في الحرم. ايه هذا وجد عند بعض المعاصرين. يقول لك اتصال الخيام يقاس على اتصال الصفوف لكن ايش الفرق؟ المسجد هل صحة الصلاة مقصورة على كون الانسان في المسجد؟ لا

128
00:45:49.300 --> 00:46:11.150
انما صحة الوقوف بعرفة مقصور على من وقف بعرفة. صحة المبيت المزدلفة مقصورا على من؟ بات المبيت بمنى او مزدلفة. مقصور على من بات بها. لا من بات بقربها والله اعلم. والمطلوب

129
00:46:11.150 --> 00:46:39.250
هذه اعطنا دليل شرعي يا شيخ الله يجزيك خير. انت الان هذا اعتراض يعني ولا الفائدة في نفس سؤال والجواب والاعتراض والاستدلال تأكيد طيب جزاك الله خير. هذا الذي يظهر ان الانسان اذا ما استطاع ان يقف في المكان المحدد شرعا

130
00:46:39.650 --> 00:46:59.650
خلاص ما يقول والله لازم تقف في اقرب نقطة لا. واحد يقول ما قدرت تسعى بين الصفا والمروة زحمة. نقول خلاص شوف اقرب جبلين اسعى بينهما. وش رايكم؟ قل لا هذا حدد شرعا. الصفا والمروة ما في غيرها. هذا حدد شرعا. عرفة لا

131
00:46:59.650 --> 00:47:19.350
وغيرها مقامها مزدلفة لا يقوم غيرها مقامها. منى لا يقوم غيرها مقام. المسجد لو واحد صلى خارج المسجد اصلا الشرع ما اشترط لصحة الصلاة كونها في المسجد حتى نقول مبقاش لا واحد صلى تركوا قفلوا المسجد وراحوا صلوا كلهم جماعة برا صلاتهم صحيحة ولا لا؟ صلاتهم صحيحة اصلا. واضح؟ ايه نعم تفضل يا شيخ

132
00:47:19.550 --> 00:47:42.350
الصفوف الشيخ ابن باز رحمه الله قال هذا واجب مرور بالاستطاعة تبارك وتعالى ومن لم يجد وانزلته حملته في العزيزية المختلفة فانه يبقى حزن. نعم. هذا هو انه خلاص اي مكان

133
00:47:42.350 --> 00:47:56.350
نزل في العزيزية هل نقول يجب ان تبقى في اقرب مكان الجواب فيما يظهر لا لا يقال باشتراط اقرب مكان. بل يسقط عنه المبيت. وهل يسقط عنه المبيت؟ ويجب عليه

134
00:47:56.350 --> 00:48:23.150
ان ان يفدي ويكون اولى وش تقولون؟ هل عليه دم او لا؟ هذا محل اشكال حقيقة على المذهب؟ المذهب اه فيه قول غير مجزوم به هل هو المذهب او ليس مثل المذهب؟ انه يقاس على الرعاة والسقاة في سقوط الدم بانه يسقط عنه من المبيت وليس عليه

135
00:48:23.150 --> 00:48:38.750
ندم كل معذور قالوا كالمريض هذا قول في المذهب لكنه هل هو المذهب مجز به؟ لا محل تردد فالله اعلم اذا نزل خارج منى لعدم وجود مكان بها فغربت عليه شمس اليوم الثاني عشر وهو في منزله

136
00:48:40.450 --> 00:48:58.000
فهل يلزمه المبيت او لا ها   يعني الان نحن هذا البيت اللي هو قريب من منى هل يعطى حكم منى في انه اذا لم يغادره قبل غروب الشمس يجب عليه المبيت؟ الجواب لا. لانه قلنا هذا الحكم منوط

137
00:48:58.000 --> 00:49:13.700
بايش؟ بموقع محدد وكم حددوهم هنا؟ هل يسقط المبيت بمنى عن الاطباء والشرط والعاملين في خدمة الحجاج؟ اذا احتاجوا الى ذلك هذا قلنا ينبني على الخلاف هل كل معذور يلحق السقاة والرعاة في اسقاط الدم

138
00:49:14.100 --> 00:49:34.050
قولان للعلماء منهم من يقول يلحق ومنهم من يقول لا هذا يعذر ولكن عليه عليه دم كذلك قضية المريض اذا بات خارج منى فهل عليه دم او لا؟ ينبني على نفس الخلاف هو لا يأثم للعذر لكن هل يجب عليه دم او لا؟ على الخلاف

139
00:49:34.050 --> 00:49:52.050
السابق والمذهب فيه تردد كما قلت لكم. طيب في باب الهدي والاضحية ما حكم ترك الهدي بعد ذبحه في مكان لا يستفيد منه احد ها يقول الشيخ لا يجوز ذلك

140
00:49:52.100 --> 00:50:12.100
بل لا بد ان يذبحه في مكان اما انه يعني يوزعه على الفقراء او يطلقه للفقراء بحيث يمكنه الاستفادة منه يروح يذبحه في مكان لا يمكن ان يصل اليه الفقير. الشيخ يقول لا يجزيه ذلك. اذا وكل شركة الراجحي والبنك الاسلامي على شراء الهدي. وتوزيعه اجزاء

141
00:50:12.100 --> 00:50:27.750
او ذلك على ما قرره الشارح طبعا مثل هذه المسائل يا مشايخ بالمناسبة اه حين الشيخ يقول اذا وكل شركة الراجحي والبنك الاسلامي مثل هذه المسائل اه مبنية على  واقع

142
00:50:27.950 --> 00:50:44.400
فهذا الواقع كونهم يحققون الشروط الشرعية وما الى ذلك. واضح نعم وكل من بنى على واقع معين اذا تغير ذلك الواقع فالحكم يتغير. نعم. ما شرط الوكيل في ذبح الهدي

143
00:50:44.400 --> 00:51:00.800
وما حكم توكيل شخص لا يعرفه الموكل ولا يغلب على الظن صدقه؟ اما اصل التوكيد فجائز ولا غير جائز؟ جائز. واما توكيل شخص لا يعرفه ولا يغلب على ظنه صدقه فلا. وهذا للاسف بعض الناس يتساهل يجي

144
00:51:00.900 --> 00:51:18.450
واحد ياخذ اموال الناس يقولون بذبح لكم هدي وكذا ولا يذبح شيئا. فهل نقول يجزء؟ لا يجزئ العقيقة المؤلف لم يذكر فيها شيئا من النوازل. الحقيقة البيوع فيها نوازل كثيرة. اسبوع

145
00:51:18.450 --> 00:51:38.450
جاي الشيخ عبد الهادي خاص يأتي اكيد ان شاء الله باذن الله فالاسبوع القادم ان شاء الله سيأتي الشيخ عبد الهادي الخضير حفظه الله ونفع به في يوم السبت. التطبيقات قضائية في المعاملات. نحن نقتصر على هذا

146
00:51:38.450 --> 00:51:56.650
ان المعاملات يبغى لها تركيز اليس كذلك؟ ركعة الطواف في وقت النهي لا يجوز. لا يجوز. لان عندنا ذوات الاسباب لا تصلى في وقتنا. نعم المذهب لا يصح حتى ذوات الاسباب في وقت انه حتى تحية المسجد

147
00:51:56.850 --> 00:52:16.850
ايه بس ما هو ليس منها ركعتا الطواف. الطواف لا تصلي ركعتي الطواف استغفر الله الطواف ولا الاحرام؟ انا ذاهب بذهني الى ركعتي الاحرام. ولذلك قلت لك لا تصلي. اما ركعتي الطواف فالمعتمد انها تصلي في جميع اوقاتها

148
00:52:16.850 --> 00:52:43.350
حتى المغلظ هذا المعتمد معليش انا ذاهب ذهني الى ركعتي الاحرام المعدة. قام بالعمرة في تفضل شيخ تميم شعره وهو لا يعلم متى سيكون ذلك يوكل الشركات اي نعم لا ادري الله اعلم لا ادري قام بالعمرة

149
00:52:44.100 --> 00:53:10.700
ايش ليلا وبقي حتى صلى الفجر بالحرام. ثم خرج ليحلق فلم يجد حلاقا مفتوحا. وهو في غاية التعب والحاجة الى النوم. ذهب للمنزل وقام ولبس ثيابه ناسيا الحلق ونزل بثيابه الى الحرم وصلى الظهر ثم ذهب وحلق. فهل عليه شيء؟ نقول اذا كان ناسيا فليس عليه شيء. لكن متى ما تذكر وجب عليه ايش

150
00:53:10.700 --> 00:53:31.550
نزع الثياب والاقتصار على المخيط فان تذكر وقدر على نزعها فاستمر فعليه دم والا فلا  هل يجوز قصر الصلاة ايام الحج؟ علما بان الحملة ستبقى شهرا كاملا وهو مسافر. اذا اقام في مكان واحد وعزم على الاقامة في مكان واحد مدة شهر

151
00:53:31.550 --> 00:53:51.550
كان واحد يعني مكة ليس مكان واحد يعني مكة وعرفة ومزدلفة هذه اماكن متعددة. فلو هو يقول والله انا سأجلس مكة ثلاث ايام. وبعدين اذهب الى عرفة نشيك على المخيل ثم نرجع الى مكة فان كانت يخرج من مكة ثم يرجع اليها فالخروج هذا ولو كان قصيرا يصفر

152
00:53:51.550 --> 00:54:15.450
داد فاء العبرة اربعة ايام يعزم على الاقامة اربعة ايام في مكان واحد لا يجوز عنده ان يقصر ما حكم المباشرة دون الجماع قبل طواف الافاضة  مباشرة بدون جمعة قبل الطواف الافاضة اذا نزل او لم ينزل وماذا يجب عليه؟ المباشرة لا تفسد الحج. فاذا كان قبل طواف الافاضة وانزل فانه

153
00:54:15.450 --> 00:54:43.750
يجب عليه حينئذ بدنه. في الحج وفي العمرة شهر. وان طاوعته زوجته لزمها والله اعلم. ما حكم لبس النقاب في النسك مخافة الفتنة وماذا يجب عليها؟ لا المرأة لا تلبس النقاب في الاحرام فان احتاجت لا تنتقب وانما اذا وجد الرجال تسدل ولا تنتقد

154
00:54:43.750 --> 00:54:48.700
هل الكمامة في حكم النقاب نعملها يجوز للمرأة ان تلبس الكمامة والله اعلم