1
00:00:00.450 --> 00:00:14.450
ننتقل الى كتاب الصلاة يقول ما حكم قضاء الصلوات على من ترك بعضها حال زوال عقله ببنج ونحوه؟ وهل يجب تأخير القيام بالعملية البنج ليتيمك ليتمكن المريض من اداء الصلاة. من زال عقله

2
00:00:14.500 --> 00:00:35.400
هذه المسألة تبحث عند الفقهاء ليست نازلة بالمناسبة البنج موجود عند الفقهاء موجود فيذكرون مسألة البنج من زال عقله في مواضع مشايخ يفرق فيها الفقهاء بين من زال عقله بدواء بمباح كالبنج ومن زال عقله بمحرم كالخمر

3
00:00:36.000 --> 00:00:52.450
في مواضع يفرقون وفي مواضع لا فرق هذا الموضع فيه فرق ولا ما فيه فرق السكران الذي زال عقله بمحرم يجب عليه القضاء؟ الجواب نعم يجب عليه القضاء اجماعا. وهنا هذا يجب عليه القضاء

4
00:00:52.450 --> 00:01:05.950
الجواب نعم المذهب انه يجب عليه القضاء يقول في الاقناع وتجب على من تغطى عقله بمرض او اغماء او دواء مباح او او بمحرم كمسكر فيقضي في جميع هذه الصور

5
00:01:06.000 --> 00:01:33.300
كلبا جيه للدوام المباح كالبنج. لا تسقط الصلاة على من زال عقله الا اذا اذا زال عقله بالجنون اذا زال عقله بالجنون فقط. نعم في باقي شي؟ هل يجب تأخير العملية؟ نعم قال الشيخ هنا في الشرح عندكم انه يجب اذا امكن تأخير العملية فانه تؤخر حتى لا يؤدى الى تفويت

6
00:01:33.300 --> 00:02:01.450
الصلاة. طيب السؤال الذي بعده هل يسقط فرض الكفاية بالاذان المسجل؟ ليش شروط المؤذن ان يكون مسلما ذكرا هذا لا ينطبق ولا توجد نية من المسجل واضح؟ نعم. ولهذا قلت في نظم النوازل لا يجزئ الاذان بالمسجل والفرظ عندهم به لم يحصل

7
00:02:01.600 --> 00:02:23.450
فلا يحصل به فرض الكفاية. لكن لو حصل فرض الكفاية فاستعمل للتذكير فلا بأس ما صورته  اسطورته طبعا انتبهوا مشايخ عندنا مسألتان مختلفتان مسألة الاذان المسجل والاذان الموحد الاذان المسجل

8
00:02:23.700 --> 00:02:38.700
ما في مؤذن اصلا جهاز تسجيل والاذان الموحد مستعمل في بعض الدول انه يؤذن مسجد واحد في كل بلدة او في كل قرية كل مدينة فيها مسجد واحد يؤذن وبقية المساجد تبث عبر البث المباشر

9
00:02:39.350 --> 00:02:57.000
هذه مسألة اخرى تختلف عنها وقد رخص فيها بعض العلماء. اما المسجل لا لا يرخص فيه ليش طبعا لما نقول يرخص فيه ليس معناه انه الافضل ولا الاكمل لكن انه يجزئ ويحصل به فرض الكفاية. لكن هنا لا يوجد مؤذن له نية

10
00:02:57.000 --> 00:03:15.350
التأذين اصلا ماشي طيب ما حكم استعمال مكبر الصوت في رفع الاذان يستحب نعم وفرق هنا سيأتي معنا بعد قليل في ابواب الصلاة. فرق بين استعمال مكبر الصوت في الاذان. وبين استعمال مكبر الصوت في الصلاة

11
00:03:15.350 --> 00:03:44.450
لان الاذان طلب فيه شرعا رفع الصوت. ومراتب الذكر يا مشايخ عندنا مراتب الذكر خمسة الذكر بالقلب فقط دون لسان والذكر بالقلب مع اللسان دون صوت دون اي صوت والذكر بالقلب واللسان مع الصوت. والذكر بالقلب واللسان مع صوت يسمع الغير. الثالث صوت يسمع نفسه. الرابع صوت يسمع

12
00:03:44.450 --> 00:04:01.550
الخامس صوت يسمع البعيد وهو رفع الصوت ورفع الصوت الاصل انه غير مشروع الا فيما ورد الشرع به كالاذان والتلبية جيد. اما الامام في الصلاة هل يشرع له رفع الصوت؟ لا. يشرع له الجهر

13
00:04:01.750 --> 00:04:23.600
والجهر ان يسمع من خلفه المشروع في حق الامام ان يرفع الصوت بحيث يسمع من خلفه ولكن هل يشرع له ان يرفع الصوت حتى يسمع الناس في بيوتهم الجواب لا ليس هذا مشروعا في حقي. ولهذا الشارع فرق فقال يستحب في الاذان استعمال مكبر الصوت. اما استعمال مكبر الصوت في الصلاة

14
00:04:23.600 --> 00:04:46.400
فانه ليس بمستحب وفيه بحث هل الافضل تشغيل اجهزة مكبرات الصوت الخارجية او الافضل اغلاقها يأتي معنا ان شاء الله     التلبية يستحب فيها رفع الصوت اما التكبير المطلق هل يستحب فيه رفع الصوت او الجهر؟ بحيث تسمع القريب منك؟ لا ادري الله اعلم

15
00:04:46.850 --> 00:05:06.250
طيب ما حكم الاعتماد على التقويم في معرفة الوقت للاذان؟ هل يجوز يصح ان نعتمد على التقاويم اذا علمت صحتها تراك خلاك دقيق. انت لما تتكلم الان في مسائل فقهية تقول اذا علمت صحتها ولا اذا ظنت

16
00:05:06.250 --> 00:05:23.350
الدواء علمت ما في اشكال اذا صار عندنا علم يقيني بان هذا الوقت يدخل ما في اشكال النعمة اليقين يعمل به لا اشكال. طيب اذا حصل بها الظن وش رايكم

17
00:05:24.150 --> 00:05:41.450
يعمل بها ولا لا ليش؟ احنا نقول الظن لاحظ ان عندنا الاصل مثلا عندنا اذان الفجر. الاصل بقاء الليل صح ولا لا نتركه ليقين ولا ما نتركه باليقين الاصل بقاء الليل نتركه باليقين ولا ما نتركه باليقين؟ باليقين

18
00:05:42.050 --> 00:06:01.150
اذا تيقنا زوال هذا الاصل نترك ننتقل عنه ما في اشكال. اذا تيقنا طلوع الفجر نصلي الفجر ولا لا؟ ما في شك في هذا لكن اذا غلب على الظن فهل الاصل يزول بغلبة الظن ولا ما يزول بغلبة الظن

19
00:06:01.950 --> 00:06:25.000
هذي مسألة عند الوصولين اسمها تعارض الاصل مع الظاهر تعارض الاصل مع الظاهر. القاعدة تحفظوها درستم وقاعدة اليقين لا يزول بالشك تمام؟ اليقين لا يزول الا بيقين مثله بعضهم ذكر هذا. طيب هل اليقين يزول بظن غالب او لا

20
00:06:25.500 --> 00:06:42.150
ذكر الامام بن رجب رحمه الله ان هذه المسألة فيها ثلاثة انواع النوع الاول مسائل اجمع العلماء على ان اليقين فيها يترك من اجل الظن ك كبراءة الذمة مثلا الاصل براءة الذمة ولا لا

21
00:06:42.400 --> 00:06:58.650
والاصل فيما اصل الائمة براءة الذمة يا ذا الهمة الاصل براءة الذمة ولا لا طيب اذا رفعت دعوة على شخص يدعى عليه بانه استدان من زيد مئة ريال وشهد على ذلك شاهدان عدلان

22
00:06:59.350 --> 00:07:24.950
يحكم بزوال الاصل وهو براءة الذمة فتشغل ذمته تشغل ذمة بشهادة الشاهدين ولا لا تشغل ذمته بشهادة الشاهدين اجماعا وهذا يقين ولا ظن يا مشايخ  شهادة الشاهدين. يقين ولا ظن؟ ظن. ليست يقين. هل الا يمكن ان يتفق شاهدان ظاهرهما العدالة

23
00:07:24.950 --> 00:07:47.450
ومعروفين بالعدالة يغرون بمال ولا بشي ويشهدون زورا ممكن خلنا من شهادة الزور الا يمكن ان يشهد الشاهدان بشيء يظن ان صدقه والواقع بخلاف ذلك يعني مثل هؤلاء الذين شهدوا بانشغال ذمته بمئة قال انا سددت المئة. ممكن هم ما يدرون انه سدد صح ولا لا

24
00:07:47.800 --> 00:08:04.450
فشهد انه استدان من زيد مئة ريال فاشغلنا الذمة بظن ولا لا اشغلناها بظن ومع هذا بالاجماع ان هذا اليقين يزول بايش ان الظن يعمل به هنا انه مو بالشك لا بالظن

25
00:08:04.900 --> 00:08:30.850
الثاني مسائل اجمع العلماء على ان الظن على انه لا يعمل فيها بالظن مثل ايش اجمع العلماء انه لا يعمل فيها بالظل   مثل شهادة شاهدين عدلين صادقين ثقتين تقيين طالبين عالمين

26
00:08:31.200 --> 00:08:57.050
قائمين لليل صائمين للنهار شهدا على رجل انه زنا والعياذ بالله يعمل بها ناس اتقيا ما يتكلمون اتقيا ثقات عدول يفيد الظن كلامهم ولا لا لكنه كذب عند الله حكمه انه كذب ولا يقبل. ولو طالب باقامة حد القذف عليهم يحدان. صح ولا لا؟ اجماع. اذا هنا الظن

27
00:08:57.050 --> 00:09:16.050
متروك اجماعا. الثالث مسائل فيها خلاف بين العلماء وهي كثيرة مثل لو ان رجلا تيقن الطهارة وشك في الحدث فغلب على ظنه انه محدث هل يعمل بغلبة الظن او لقى خلاف. والمذهب انه لا يعمل بغلبة الظن. واضح

28
00:09:16.100 --> 00:09:39.500
طيب نأتي الان للاعتماد على التقاويم الاكثر من العلماء رحمهم الله تعالى يرون ان انه يصح اعتماد الحساب في مواقيت الصلاة بخلاف الصوم دخول الشهر لا يعمل فيه بالحساب لكن الصلاة يعمل فيه بالحساب ولهذا قلت في نظم النوازل وفي الصلاة اعتمد الحساب كذا التقاويم فذا نابأ

29
00:09:39.500 --> 00:10:00.850
قد يقول قائل هذا تناقظ الصلاة اعظم من الصيام لماذا ترون العمل بالحساب في الصلاة ولا ترون العمل بالحساب في الصيام؟ ها لان الحكم  في الصلاة معلق على حصول الظاهرة الفلكية

30
00:10:02.550 --> 00:10:32.000
تمام؟ طلوع الشمس غروب المغرب متى يدخل وقتها؟ برؤية غروب الشمس ولا بغروب الشمس ها مشايخ بغروب الشمس اجماعا رأيت ولا ما رأيت واضح اما الهلال فان الشهر يدخل بولادة الهلال شرعا. بولادة الهلال ولا برؤية الهلال؟ برؤية. واضح؟ فلهذا تركنا الحساب. ولهذا سيأتي

31
00:10:32.000 --> 00:10:49.700
حتى في الصلاة لا نعمل بالحساب مسألة تأتي بعد قليل. وهي في صلاة الكسوف اذا ثبت فلكيا بالحسابات القطعية اليقينية ان الشمس كاسفة ولكن فيه غيوم اصلا لا رأينا كسوف ولا شيء

32
00:10:49.750 --> 00:11:05.750
يصلى لا يصلى لان النص قال اذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى الصلاة. واضح يا مشايخ نعم. هل يشرع الالتفات لمن يؤذن في مكبر الصوت؟ مسألة مهمة هذي. الان مكبر الصوت. تؤذن

33
00:11:06.050 --> 00:11:35.100
هل يشرع الالتفات ولا ما يشرع؟ ها؟ يقول لو كان الحكم تعبديا يشرع ولو كان الحكم معللا بارتفاع الصوت فلا يسرا    نعم الوسط ان نقول لا لا هذا ولا هذا

34
00:11:35.450 --> 00:12:00.500
تمام هذا اللي قرره الشيخ خالد مشيقح وقرره بعض اهل العلم ان يقال ان الالتفات سنة  والقصد منها اللي هي حكمة الالتفات ها ايصال الصوت لكن ايصال الصوت اهم ولا تطبيق هذه السنة اهم؟ ايهما اعظم بالمراعاة اولى بالمراعاة

35
00:12:00.500 --> 00:12:23.350
معاه ايصال الصوت اولى بالمراعاة. فحيث امكن الاتيان بهما اتي بهما وحيث تعارضا فمراعاة ايصال الصوت اولى فلهذا لو كان للمكرهون معلق على المؤذن فاذا التفت لا يتأثر الصوت فانه

36
00:12:23.400 --> 00:12:47.450
يلتفت وان كان الجهاز مكبر الصوت امامه فيقول حي على الصلاة حصل بالالتفات عكس المقصود. وهو نقص الصوت فنقول لا يلتفت. جيد ولهذا قلت في نظم النوازل صوت اذان خف بالتفات يترك في مكبر الاصوات

37
00:12:48.100 --> 00:13:06.850
فصوت الاذان اذا كان يخف بالالتفات يترك الالتفات في مكبر الاصوات نعم المسألة التي بعدها ما حكم الترديد مع الاذان الذي يبث في الاذاعة ونحوها؟ ايوا اذا كان على الهواء مباشرة

38
00:13:06.850 --> 00:13:26.850
فانه يردد معهم واذا كان مسجلا فلا ولهذا قلت في نظم النوازل يتابع الاذان من مذياعه في الحي لدى سماعه. وبعض مشايخنا يشترط زيادة على هذا ان يكون هذا الاذان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان يصلي

39
00:13:26.850 --> 00:13:43.750
يعني لو انت صليت الان صلاة العصر بعدها بساعة فتحت الراديو سمعت اذاني في بلد اخر لسه ما صلوا العصر. قال بعضهم انت غير مدعو بهذا الاذان جيد والله اعلم

40
00:13:43.800 --> 00:14:11.550
الف وخمسمية جنيه مباشر انه مباشر في بلده  يعني في وقت ان تجتمع معها في الوقت يعني. قد يكون ادت بالرياض مباشر بس هو هو  ايه ممكن ممكن يكون هذا مقصوده؟ ممكن. وعلى كل حال يحتمل ان يكونا قولين

41
00:14:11.550 --> 00:14:25.000
هذا قول هذا قول الله اعلم طيب هل يشرع المؤذن ان يقول الذكر المشروع بعد الاذان في مكبر الصوت لا لان الاصل في الاذكار انه لا يشرع فيها رفع الصوت

42
00:14:25.350 --> 00:14:49.450
لكن هذا في ذكر الاذان يرفع صوته به كيف تحسب اوقات الصلاة والصيام للمناطق التي يطول فيها الليل والنهار؟ الآن عندنا المناطق يا مشايخ ثلاث انواع واذا تبغاها على وجه الاجمال يمكن ان نجعلها نوعين. النوع الاول او ما اماكن يتميز فيها تتميز فيها

43
00:14:49.450 --> 00:15:08.900
اوقات الصلوات فعندهم طلوع فجر وعندهم طلوع شمس وعندهم غروب شمس وعندهم غياب للشفق الاحمر تمام؟ فهؤلاء ماذا تقولون فيهم؟ نقول حكمهم حكم المعتاد الذي يقرر في كتب الفقهاء والذي دلت عليه الادلة

44
00:15:08.900 --> 00:15:29.100
الشرعية فوقت المغرب غروب الشمس ووقت العشاء الفجر طلوع الفجر الصادق والى اخره. ولو كان الليل عندهم مثلا اثنين وعشرين ساعة واضح؟ ما تقول لا والله كثير خلنا اثنين وعشرين ساعة هذي ها حط فيها اربع صلوات ما بقي لهم الا ساعتين نحط فيها ساعة لا

45
00:15:29.100 --> 00:15:53.650
نقول الصلوات الخمس في مواضع عيدها واضح؟ طيب اما المواقيت التي الاماكن التي لا يتميز فيها اوقات الصلاة وهي نوعان في اماكن اصلا عندهم اربعة وعشرين ساعة كلها نهار. الشمس خلال هذه الاربعة وعشرين ساعة موجودة. وفيه اماكن لا الشمس تغيب

46
00:15:53.650 --> 00:16:18.500
ثم تطلع لكن الشمس تغيب ثم تطلع بقدر لا يمكن فيه غياب الشفق الاحمر وطلوع الفجر الصادق هو واحد ها الشمس تغيب مجرد تغيب شوية الا طالعة الشمس يعني يطلع تطلع الشمس مثلا بعد نص ساعة. ما في عندهم شيء اسمه غياب الشفق

47
00:16:18.700 --> 00:16:39.900
الاحمر ولا طلوع الفجر الصادق. فما الحكم؟ نقول المناطق التي قلنا ولو طال الليل او النهار فانهم يعملون بايش بالمواقيت الشرعية. ولهذا قلت والليل ان يطل او النهار ببلد فحكمه مختار. لدى تمايز لدى تمايز

48
00:16:39.950 --> 00:16:57.600
فك المعتاد ودونه فاقرب البلاد. يعني من دون اذا لم يكن هناك تمايز فانهم يرجعون الى التقدير باقرب البلاد اليهم وهذا هو يعني آآ القول المختار والذي عليه اكثر العلماء في هذه المسألة وفي المسألة اقوال اخرى

49
00:16:58.200 --> 00:17:13.700
ما وقت العشاء في المناطق التي لا يغيب فيها الشفق الاحمر؟ هذا الذي ذكرناها قبل قليل الشارع كوقته في اقرب البلدان اليهم. ينظرون في اقرب البلدان اليهم فيصلون عليه لكن قد يرد على هذا اشكال

50
00:17:14.150 --> 00:17:31.650
عموما يبغى له تأمل في الناحية الجغرافية لكن هذا الذي قرره الشارح انه ايش؟ كوقته في اقرب البلدان اليهم طيب ما الواجب على المسافر في الطائرة ان مر عليه وقت طويل دون دخول وقت الصلاة؟ اولا من يصور لنا هذه المسألة

51
00:17:32.250 --> 00:17:48.200
يعني هل يمكن ان تمر عليك اربعة وعشرين ساعة ولم يأتي في حقك آآ لا غروب شمس حتى تجب عليك صلاة المغرب صورة المسألة تفضل يا شيخ كل هاي كلها ليل

52
00:17:48.650 --> 00:18:12.400
قدك مصلي مغرب وعشاء او اربع وعشرين ساعة كلها نهار ما صورتها من خان بعض الى الشرق ولا الى الغرب يا شيخ لا الشرق بالعكس بتسرع في حقه الاوقات لا الى الغرب لانه ماشي مع الشمس

53
00:18:12.400 --> 00:18:32.850
الشمس طالعة وهو ماشي معها ظال الشمس تظل طالعة في حقه اربعة وعشرين ساعة حتى يصل الى البلد. واضح؟ اللي يمشي اتجاه الغرب نعم  وصل البلد هو الشمس وهو يراقبها في بلده اقلعت يقول الشمس والشمس اي يوم هذي

54
00:18:33.100 --> 00:18:57.100
يوم السبت اليوم مثلا ونزل البلد وشايف الشمس قالوا حياك الله احنا يوم الاحد تمام نحن الان في يوم الاحد   كيف يوم احد ولا طلعت شمس ولا غربت شمس هي الشمس امامه. واضح؟ فيتصور هذا بل يتصور العكس

55
00:18:57.750 --> 00:19:18.100
تصور انه يقلع يوم الاحد يوصل البلد يقولوا حياك الله يقلع نهار الاحد فيصل الى البلد الاخر نهار السبت ويتصور هذا يا مشايخ  نهار يعني نهار الاحد تحرك ووصل نهار السبت

56
00:19:19.000 --> 00:19:46.850
رجوع في الزمن متصور ولا غير متصور؟ ها يتصور فهي الزمان هذا زمن العجائب عموما عموما هذه المسألة طبعا يترتب عليها اشكالات يترتب عليه اشكالات في الصلاة. هي المسألة للمعنى. هذا الرجال اربعة وعشرين ساعة ينتظر يقول ابغى اصلي الظهر ما في. ما زالت الشمس

57
00:19:46.900 --> 00:20:09.800
هو اخر صلاة صلاها الفجر. وطارت الطيارة ينتظر زوال الشمس ما في زوال شمس اربعة وعشرين ساعة هو يوم السبت الان ما صلى ظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشا وصل هناك؟ قالوا الله يحييك. وش اخر صلاة صليتم؟ قالوا صلينا فجر الاحد. ماذا عليه ان يصنع

58
00:20:10.150 --> 00:20:26.750
قالوا عليه ان يقضي فتوى اللجنة الدائمة قالوا يقضي خمس صلوات اللي راحت عليه. جيد يقضي. طيب لو هنا يقضي فيما لو حصل لكن لو انه الان في الطيارة وهو دارس هذي المسألة

59
00:20:27.700 --> 00:20:44.600
وهو يعلم انه اربعة وعشرين ساعة هذي لن يمر عليه زوال شمس ولا مصير ظل ولا اي حاجة كله طلوع الشمس. قال الشيخ هنا في الشرح قال ان كان يمر عليه اربعة وعشرين ساعة دون دخول وقت صلاة فعليه ان يصلي الصلوات الخمس

60
00:20:45.050 --> 00:21:06.650
ويراعي وقت بلد الوجهة هذا ايضا مشكل يعني تحديد هذا انه اللي يراعي في الوقت بلد الوجهة مشكل لكن هو اجتهاد يقول ما ما الذي نصنع يعني؟ وش نسوي نقدر طيب التقدير هنا باي باي شيء تقول بالبلد التي تحته اذا كان بالبلد التي تحته معناه ما في اربعة وعشرين ساعة لن يصلي

61
00:21:07.900 --> 00:21:25.300
واضح  بالبلد التي خرج منها ممكن يعني هذا ايضا احتمال يقولون البلد التي خرج منها لكن هو رجح البلد التي يصل اليها ليش؟ قال لينتظم لديه الوقت اذا وصل بحيث انه يوصل يكمل خلاص الامور

62
00:21:25.400 --> 00:21:44.900
طبيعي جيد. اما اذا كان الذي يمر سطعشر ساعة فاقل فلا يجب لان هذا الوقت قد يوجد بين فرظين ممكن ما بين الفجر الى الظهر يصير سطعشر ساعة واضح؟ فلهذا قرر الشيخ هذا الامر او بين العشاء والفجر ممكن ستاشر ساعة

63
00:21:45.000 --> 00:22:10.350
كيف اوه عاد مشكلة يقول طيب لو ذهب الى الفضاء عاد هذا يقدر كل الاشياء تقديرا  يقول الشيخ يقدر باقرب كوكب. واحد زميلنا في الماجستير بحث والماجستير احكام الفقهية المتعلقة بالفضاء الخارجي

64
00:22:10.800 --> 00:22:27.650
وبحث هذه المسائل كلها وهذه من الفقه يعني فيها تنشيط للذهن. لا هو يضطر ان يقدر بكوكب الارض ما له غير الارض. لكن المشكلة يقدر باي بلد اقرب البلدان كيف يحسب اقرب البلدان؟ مشكلة

65
00:22:27.850 --> 00:22:47.450
الله المستعان. على كل حال اذا ذهبتم الى الفضاء ان شاء الله نسألكم عن نسخة من هذه البحث تاخذونه معكم ان شاء الله  نعم طيب ما حكم من صلى المغرب ثم اقلعت الطائرة فرأى الشمس؟ صاحبنا هذا صلى المغرب مطار المدينة وهو في الطيارة

66
00:22:48.450 --> 00:23:09.850
وهو في الطائرة الله اكبر بس صلى سلم اقلعت الطائرة فلما اقلعت الطائرة رأى الشمس جلس نص ساعة غربت الشمس مرة ثانية. فهل عليه مغرب اخرى؟ ولا لا قال لك ليس عليه مغرب اخرى. ليش؟ لان الله اوجب علينا خمس صلوات

67
00:23:10.100 --> 00:23:24.450
في اليوم والليلة واضح؟ فلا نوجب عليه الصلاة مرتين. في مسألة اخرى لها تعلق بهذا وهو لو انه افطر في رمضان افطر في الطيارة اذن المغرب افطر طارت الطيارة فرأى الشمس

68
00:23:25.750 --> 00:23:42.400
قال خلاص انا افطرت بكمل فاكل وشرب ولا امسك. عليه قضاء يوم ولا ليس عليه قضاء يوم؟ ما يقضي. لان في قاعدة عند الاصوليين ان الامر يقتضي الاجزاء. وفي الورقات وش يقول صاحب الورقات

69
00:23:42.400 --> 00:23:58.600
واذا فعل يعني الامر خرج المأمور من العهدة واضح؟ فلا يجب عليه القضاء لكن قد يقال بوجوب الامساك قد يقال اذا افطر وانتهى طبعا المسألة لها صورتان ان يفطر ثم يرى الشمس

70
00:23:58.650 --> 00:24:11.950
الصورة الثانية ان تقلع قبل الغروب فتطول عليه المدة اذا اقلعت قبل الغروب بخمس باقي خمس دقايق لما اقلعت صار باقي نص ساعة هذي ما في اشكال يجب انه ايش

71
00:24:12.400 --> 00:24:31.800
يستمر في الامساك لانه ما غربت الشمس لكن افطر ثم اقلعت قد يقال بوجوب الامساك لمراعاة حرمة الشهر لكن وجوب الامساك هنا تقول مسافر هو اصلا يجوز له الفطر ان كان مسافرا يجوز له الفطر فانه

72
00:24:32.300 --> 00:24:53.150
اه ما فيش لا لا يقال بوجوب الامساك. طيب. ما حكم العمل بالحساب والالات في معرفة اوقات الصلوات؟ هل هذي غير التقاويم الان غير التقاويم يعمل بالالات  ولا نحنا قاعدين نرجع ورا ايه سبقت هذي المسألة

73
00:24:53.750 --> 00:25:11.600
مكررة لعلها مكررة ولهذا قلت ايش؟ وفي الصلاة اعتمد الحساب كذا التقاويم فذا نابا  طيب المسألة التي بعدها ما حكم الصلاة في البنطال او السراويل ها؟ من جهة صحة الصلاة

74
00:25:11.750 --> 00:25:35.550
تصح من جهة الحكم التكليفي ان كان البنطال ضيقا تصح الصلاة ها من جهة الحكم الوضعي ان كان البنطال ظيق يجسم العورة تصح الصلاة لان الواجب في الستر هو ان يستر لون البشرة لا ان لا يجسم لكن ان كان ضيقا فانه يكره

75
00:25:35.750 --> 00:25:55.750
ولهذا قال صحت صلاة ضيق البنطال لكن ما الكره اقل حالي. يكره قل احواله الكراهة. ما حكم الصلاة في بالمناسبة بعض الناس اذا سمع كلمة مكروه انبسط يحسب انه مكروه هذا شيء شيء طيب وحسن وينبغي ان يفعل فتقول

76
00:25:55.750 --> 00:26:15.750
ماذا تفعل هذا يا فلان؟ يقول لك لانه مكروه اسويه. متى كان يعني الا يصح هذا؟ تقول افعله لانه مكروه. ما يصح هذا. واضح نعم للرجال او النساء. سواء للرجل او للمرأة. طبعا بالنسبة للمرأة اذا كانت بحضرة الرجال الاجانب قد نقول

77
00:26:15.750 --> 00:26:30.350
تحريم لامر خارج عن قضية الصلاة انا لاجل نظر الاجانب اليه هذا امر اخر لكن احنا نتكلم من جهة افترض انها تصلي لوحدها. جيد؟ اي نعم. ما حكم الصلاة في الحدائق التي

78
00:26:30.350 --> 00:26:51.700
يسقى بمياه المجاري ان كانت قد عولجت فقد سبق الحكم لكن انا غير معالجة اصلا او لم تعالج معالجة كاملة فانها اذا كانت مطربة لا تجوز واذا كانت جافة يقول ان كانت رطبة فلا تجوز

79
00:26:51.700 --> 00:27:18.200
ان كانت جافة وقال برأسه هكذا ها؟ ترى الامام احمد احيانا يجيب بالفعل اشار بيده ها ان كانت هي نجسة سواء رطبة او جافة لكن ولو صلى عليها لا تصح صلاته رطبة كانت او جافة. واذا

80
00:27:18.500 --> 00:27:36.450
الارض طبخها حطوا مجاري ومع الشمس وكذا تبخرت. هل تطهر الارض ولا لا؟ المذهب لا تطهر الا تطهر الارض بالشمس ولا بالريح؟ على المذهب. واضح؟ لكن لو كان يابسة ففرش عليها فرشة

81
00:27:37.100 --> 00:27:54.850
وصلى فوق الفرشة صحة مع الكراهة احسنت. كره وصحت. ما ادري هي موجودة في العمدة او لا لكن في الزاد. قال وان فرش وان طين ارظا نجسة او طاهرا كره وصحت الصلاة لانه صلى على طاهر

82
00:27:54.950 --> 00:28:14.950
لا تصح الا اذا فرش طاهرا حائلا. هل تصح الصلاة من حمل زجاجة فيها بول او براز للتحليل؟ قالوا اعمل له تحليل فراح عند يعمل التحليل وبعدين راح يصلي وهي في جيبه. ها عينة لا تصح الصلاة لانه حامل للنجاسة احسنت

83
00:28:14.950 --> 00:28:34.600
طيب هل تصح صلاة من حمل علبة السجائر في جيبه؟ يرجع الى مكوناتها. ايش مكوناتها نيكوتين مقطران وكذا الى اخره المقصود الاصل ان مكوناته ليس فيها شيء نجس كونها مظرة

84
00:28:34.650 --> 00:28:54.300
حتى السم في المشهور عند الاكثر انه ليس بنجس اكثر الاصحاب ما ذكروا السم من النجاسات واضح؟ فلهذا الاصل صحة ذلك جيد. سؤال جيد. الشيخ يقول لو ان شخصا يحمل طفلا

85
00:28:54.500 --> 00:29:14.500
لابس حفاظة متنجسة شايله في الصلاة. ما رأيكم؟ حامل للنجاسة لا تصح الصلاة. نعم ما حكم الصلاة في اسطح البيارات؟ ها؟ وش صورة المسألة يا المشايخ؟ الان لو قال لك ان ترى

86
00:29:14.500 --> 00:29:30.700
واكتشفنا ان شبكة الصرف الصحي تمر من تحت المسجد هذا مواصير وما الى ذلك وهل هذا يمنع صحة الصلاة؟ لا يمنع. لا يمنع يا مشايخ. نحنا اذا قلنا اذا فرش الارض

87
00:29:31.050 --> 00:29:49.750
النجس صحت. كيف وفوقها اطباق يصح انما مسألة الصلاة في سطح الحش والحمام. مثل انسان جاي يصلي حمام مبني هذا حمام جاؤوا وصلى فوقه دورة مياه وصل لفوقها فهذا لا يصح

88
00:29:50.550 --> 00:30:09.300
واضح؟ اما لو فرضنا اعطيك مثال اخر لو فرضنا ان انسان عنده عمارة عدة ادوار فحط الدور الارضي يوم جو يبنون المسجد حطوا الدور الارضي دورات مياه الدور اللي فوق مسجد ثم افتتحوا المسجد على هذا الحال يصح ولا لا

89
00:30:09.650 --> 00:30:29.650
تصح الصلاة فيه على المذهب. وقد نص الاصحاب على هذا. كنت في السابق ما اعرف هذا كنت اقرأ كتب يعني في الزاد وكذا واسطحتها فاظن ان الحكم ينطبق حتى لو كان مثلا آآ مسجد فيه تحته دورات مياه كثير من المساجد الان تلقى دورات المياه في الدور الارظي والصلاة في

90
00:30:29.650 --> 00:30:46.200
الدور اللي فوق اذا افتتح المسجد على هذا الحال الصلاة صحيحة اما اذا افتتح المسجد عملوا دورات مياه وبعدين احتاجوا ازدحموا المسجد وكذا فبنوا فوق دورات المياه لا هذه مسألة اخرى

91
00:30:46.200 --> 00:30:56.200
الصلاة فوق سطح الحمام وقد نص اصحابه على هذا في كتاب ليس في هذا الموضع ما ذكره احد منهم في هذا الموضع. وانما ذكروها في مواضع اخرى ما ذكروها في

92
00:30:56.200 --> 00:31:17.100
التي ينهى عن الصلاة فيها وين ذكروها ذكروها في كتاب الوقف. اي نعم في كتاب الوقف قالوا وان اوقف آآ المس ان ان جعل علو داره مسجدا وانتفع بسفله صحا. وينتفع به فيما شاء

93
00:31:17.200 --> 00:31:41.750
او جعل سفله مسجدا دون علوه صح وانتفع بالعلو فيما شاء. واضح؟ نص عليه هذا؟ الاصحاب. كتبت فيه رسالة صغيرة ما دفع الوارد عن الحمامات تحت المساجد طيب واول من نبهني عليها الشيخ عبد السلام الشوير جزاه الله خير نبه عليها راجعت بعد تنبيهي ووجدت كلام الاصحاب

94
00:31:41.750 --> 00:31:57.200
على هذا وش الفرق راجع الشيخ تقيد شيخ الاسلام افضل من تكلم عنها وهو توسع في الكلام فيها في هذا الموضع اكثر اصحاب ما ذكروا في هذا الموضع الا شيخ الاسلام ابن تيمية ذكرها في هذا الموضع في شرح العمدة

95
00:31:57.450 --> 00:32:12.700
ارجعوا اليها في شرح العمدة لشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر الفرق بينهما طيب ما حكم وظع مراحيظ بجانب المسجد؟ او تحت منارته او ظمها الى المسجد اقرأ لنا هنا وش يقول الشارع في هذه المسألة

96
00:32:13.350 --> 00:32:56.100
في صفحة  هذي في صفحة ايش  صفحة مئتين وخمسة واربعين مئتين وخمسة واربعين ايوا السطر الرابع تقريبا ولا حرج احسن الله اليكم قال الشاعر رحمه الله تعالى ولا حرج ايضا في وضع الفواحيل التي يسميها الناس نعم هذا ترى الكتاب

97
00:32:56.100 --> 00:33:12.800
ايها الاخوة الكرام شرح العمدة من انفس الشروح المعاصرة. كتاب نفيس جدا الشيخ الجبرين عليه رحمة الله وآآ للاسف اني لم يتيسر لي اللقاء بالشيخ وتوفي قريب اقل من سنة. رحمة الله عليه. وكنت قد راسلته

98
00:33:12.800 --> 00:33:28.900
على اساس اني اقرأ عليه هذا الكتاب شرحه فوعدني خيرا اول شيء اعتذر ثم وعدني خيرا قال ان شاء الله اذا جئت المدينة وكذا ثم توفي عليه رحمة الله حتى انني قبل وفاته

99
00:33:28.950 --> 00:33:46.150
آآ نحو من اسبوع اتصلت مع احد المشايخ قلت اريد ان ترتب لي ان التقي بالشيخ وازوره في المستشفى عليه رحمة الله آآ قال الشيخ ابشر واعطاني رقم احد المشايخ من القريبين من الشيخ

100
00:33:46.850 --> 00:34:10.000
فحتى اني في يوم وفاته مسكت الجوال في الصباح قبل وفاته اريد اتصل على هذا الشيخ حتى يرتب اللقاء سبحان الله ما ما اتصلت فما علمنا الا العصر تقريبا والشيخ قد توفي عليه رحمة الله والشيخ رحمه الله له هذا الكتاب هو كتاب نفيس جدا مليء بالعلم والفوائد

101
00:34:10.150 --> 00:34:32.850
وهم انفس ما وقفت عليه من شروح المعاصرة في مذهب الحنابل. فيه مميزات كثيرة. ولو اللي هو تسهيل الفقه. طبع في آآ طبع منه خمس مجلدات وقد اكمله الشيخ كما بلغنا قبل ان يعني قبل آآ وفاته رحمه الله قالوا انه يبلغ خمسطعشر مجلد والله اعلم

102
00:34:32.850 --> 00:34:54.100
طيب اقرئي احسن الله اليكم. قال الشافعي رحمه الله تعالى. وطبعا الشيخ عبد الله الجبرين ان هذا من المتفق والمفترق. الشيخ عبد الله الجبرين الملقب او المعروف بهذا الاسم رجلان الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى وهذا توفي من قديم يمكن

103
00:34:55.000 --> 00:35:10.150
اقل من اقل اقل من عشر سنوات اقل من عشر سنوات الان ما يحضرني تاريخ وفاته رحمه الله. ربما يكون وفاة الشيخ عبدالله الجبرين بعد الف واربع مئة وثلاثين ثلاثين ممكن يكون ثلاثين تقريبا

104
00:35:10.700 --> 00:35:25.350
رحمه الله وهو شيخي الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين توفي اه هو وشيخي درست عنده وقرأت عليه الزاد الى كتاب الوقف. قراءة يعني انا اقرأ عليه الى كتاب الوقف. اما الشيخ عبد الله بن

105
00:35:25.350 --> 00:35:37.650
عبد العزيز فهو ايضا من تلاميذ الشيخ الجبرين الكبير الشيخ هو من تلاميذ الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ولكن للاسف لم يشرف بالتتلمذ عليه ولا بلقائي نعم اقرأ يا شيخ

106
00:35:38.000 --> 00:35:58.000
فاحسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا حرج ايضا في وضع المراحيض التي يسميها الناس في هذا الوقت حمامات ليش قال لك التي يسميها الناس في هذا الوقت حمامات؟ لانه اسم الحمامات اذا وجدته في كتب الفقهاء لا يريدون به ما نسميه حمامات. الحمام عند الفقهاء

107
00:35:58.000 --> 00:36:19.600
اللي نسميه حمام يسمونه الحش او الكنيف. اما الذي يسمونه حمامات هو مكان الاغتسال تمام الحمامات موجودة في بلاد الشام وفي تركيا الحمامات موجودة شيخ ياسر في الشام حمامات يذهب اليها الناس يكون فيها ماء دافئ ويغتسلون فيها وكذا نعم واصل يا شيخ

108
00:36:19.650 --> 00:36:39.650
قال رحمه الله التي يسميها الناس في هذا الوقت حمامات. بجانب المسجد او تحت منارته. اذا لم يحصل على المسجد ولا على المصلين فيه اذى من ذلك. بعدم الدليل على المدح من ذلك. كما انه لا حرج في ضم مكان المراحيض الى المسجد

109
00:36:39.650 --> 00:36:57.350
بعد تنظيف الارض التي شغلت بالمراحيل. لانها تكون حينئذ طاهرة. اما وضع البيارة يعني هو يقول الان هذي عنها اسم الحماء او الحش او المرحاض وهدمت ووضع مكانها مسجد. نعم

110
00:36:57.750 --> 00:37:17.750
قال رحمه الله اما وضع البيارة داخل المسجد فان كان ذلك يؤدي الى وصول النجاسة الى المسجد. ولو على المدى البعيد فانه يمنع من ذلك وجوب تطهير المساجد من النجاسات. نعم. قال رحمه الله. احسنت باركة. طيب يا شيخ ايش رأيكم في

111
00:37:17.750 --> 00:37:31.600
لو وجد في داخل المسجد حمام صغير مثلا عند الامام يعني عندنا الان مثلا هنا في غرفة بعض المساجد فيها زي كذا غرفة وفيها حمام داخل حائط المسجد فما الحكم

112
00:37:31.950 --> 00:37:54.850
يجوز او يمنع   افرض انها ما تؤدي الى نجاسة الذي يظهر والله اعلم من كلام الاصحاب التفريق بين الصورتين. ما لو كانت موجودة من الاساس عند بناء المسجد. فهذه جائزة

113
00:37:55.300 --> 00:38:17.350
واما احداثها فلا يجوز واضح؟ احداثها في المسجد فهذا لا يجوز واضح  بغض النظر عن هذه العلة بس حتى لو لم تبقى النجاسة. يعني عندنا مسجد بني مسجد ثم الامام المسجد قال والله نبغى نسوي لنا دورة مياه في داخل سور المسجد

114
00:38:17.350 --> 00:38:32.800
لا يجوز ذلك واضح؟ لان الان هذا حكم المسجد الوقف مؤبد وهذا الموضع له حكم المسجد فلا يجوز قضاء الحاجة فيه اصلا اما هو اصلا بني على هذا فلا هذه البقعة ليس لها حكم المسجد من الاساس

115
00:38:32.850 --> 00:38:54.150
واضح؟ تفضل يا شيخنا. اذا كان خارج سور المسجد. ما في لا خارج المحراب غير خارج السور المذهب ايها الاخوة يعطي حكم المسجد لكل ما داخل السور. كل ما يدخل داخل السور. ولهذا عندهم لو كان عنده ساحة

116
00:38:54.150 --> 00:39:08.150
المذهب انه اذا وجدت ساحة في المسجد لها حكم المسجد او لا؟ ان كان لها سور وحائط فيعطونه حكم النسخ شفت كيف؟ ام لكن اذا بنيت من الاساس ما في مشكلة

117
00:39:08.650 --> 00:39:28.150
نعم. هذا خلاف بين الفقهاء. اذا كان فيه سور ثاني الساحة هذي ارض موقوفة ايضا مع المسجد هي ارض تابعة للمسجد هذا خلاف بين الفقهاء ثلاثة اقوال قيل ليس لها حكم المسجد اصلا

118
00:39:28.700 --> 00:39:52.900
وقيل لها حكم المسجد مطلقا وقيل بالتفصيل الحنابلة يفصلون فيقولون ان كان لها سور فهي من المسجد. وهذا القول يعتبر فيه ترخيص من وجه وتشديد من وجه يعني مثلا ساحة المسجد النبوي الان لها حكم المسجد او لا؟ لها حكم المسجد لانها مسورة مسورة على المذهب وعلى القول الثاني على خلاف الثلاثة

119
00:39:52.900 --> 00:40:10.100
لكن المسجد يقول وان تسل اسمها رحبة عند فقهاء بحثت عن مسألة كتب الفقهاء رحبت المسجد يقول وان تسل يا صاحي هل ذي الرحبة احكام مسجد بها مصطحبة فان تكن بحائط وباب فانها منه على الصواب. جيد

120
00:40:10.200 --> 00:40:24.950
طيب على كل حال المسألة كما ذكر لكم المسألة سبعة وستين ما حكم الصلاة في الطائرة او القطار او السفن او السيارات؟ وما كيفيتها  هل يصح اولا هل يصح الصلاة في الطائرة

121
00:40:25.950 --> 00:40:45.650
ها؟ ترى هذي المسألة صار فيها نقاش طويل كتبت فيها كتب ومؤلفات خاصة عند مشايخ الشناقطة كتب فيها بعض مشايخ الشناقطة منظومة طويلة في بيان انه لا تصح الصلاة في الطائرة اصلا. فرد عليه الشيخ محمد سالم الشيخ محمد سالم عدو

122
00:40:45.650 --> 00:41:09.350
شيخ مشايخنا وعاصرته لكن للاسف لم يعني يعني اشرف بالاخذ عنه الشيخ محمد سالم عدود كتب منظومة في ايش في بيان صحة الصلاة في الطائرة في صحة الصلاة في الطائرة. وبعد ذلك كتب الشيخ محنض بابه

123
00:41:09.500 --> 00:41:27.850
اسمه هكذا اذا في عندنا احد من الشنقطة اظن حمض هكذا ينطقون الجسم حمض بابه الديماني يقول في منظومة له في الفقه يقول وفي صلاة الناس في الطائرة جرى الخلاف عندما ظهرت واليوم صحتي

124
00:41:27.850 --> 00:41:47.850
الصلاة فيها لست اظن عالما ينفيها وذكرهم للارض والسجود جار على غالبه المعهود هذا اشارة الى سبب الخلاف عند الشناقطة وهو ان الابن عرفة في حدوده عرف السجود قال هو وضع الجبهة

125
00:41:47.850 --> 00:42:07.850
ان في على الارض او ما اتصل بها. هذا هو السجود الشرعي. قال لك هذا لا هو على الارض ولا على ما اتصل بها فلا يصح. فالشيخ هنا يقول ذكرهم للارض والسجود جار على غالبه المعهود يعني هذا خرج مخرج الغالي. قال كذكرهم في الدرك الاعظى لليد فلا تكن

126
00:42:07.850 --> 00:42:28.550
ذا تقيد وصلي في القطار والباخرة وشاحنات البر والطائرة فانت في الكل ترى ان كان اتقانك الشروط والاركان وفيه منظومات ثانية للشيخ عدود ولغيره من المشايخ طبعا في المذهب الحنبلي فيه مسألة هي التي

127
00:42:28.750 --> 00:42:48.000
آآ تؤدي الى الاشكال في الصلاة في الطائرة. نعم. جزاك الله خير. نقف يا شيخ  العادة تقفون قبل الاذان خلاص نقف يا شيخ فلنختم بهذه المسألة ونقف. المسألة التي تشكل عند الحنابلة ما هي؟ عند حنابلة وهي

128
00:42:48.000 --> 00:43:05.937
في الارجوحة الحنابلة ذكروا عدم صحة الصلاة في الارجوحة. لانها غير مستقرة على الارض. لكن هل الطائرة مثلها؟ اكثر كما قال واليوم صحة الصلاة فيها لست اظن عالما ينفيها. هذي في محنط بابا