1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد كنا قد وصلنا الى الصلاة في الطائرة وانتهينا منها وقال واليوم صحة الصلاة فيها لست اظن عالما يؤذيها

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
طيب المسألة التي بعدها ايها المشايخ ما حكم الاستدلال على القبلة بالالات؟ مثل الان الجوال يعطيك القبلة صح ولا لا فهل يصح الاستدلال على القبلة بهذه الالات؟ والجواب. يصح. لان المقصود هو معرفة القبلة

3
00:00:40.300 --> 00:01:06.450
كانت هذه الالات قد جربت اصابتها صح الاستدلال بها. قلت في نظم النوازل اخذ مصل بجديد الاجهزة في قبلة طريقة مجوزة اي طريقة مجوزة لا بأس. واضح اه المسألة التي بعدها هل يجب على طاقم الطائرة والقطار اخبار المسافرين معهم باتجاه القبلة؟ هذي مسألة قاعدة اصولية تقول ايش

4
00:01:06.450 --> 00:01:37.350
نعم فاذا كانوا يعرفون فيجب ان يخبروا طيب هل تأخذ مكتبة المسجد المسجد ايوا. احسنت. قلنا لكم المذهب يعتبرون مداخل السور المسجد يأخذ حكما المسجد فما كان متصلا حتى المنارة اذا كان بابها منه

5
00:01:37.450 --> 00:01:55.800
يجعلون لها حكم المسجد. اما اذا كانت المنارة بابها من خارج فهذه ليست من المسجد. واضح؟ ولهذا المكتبات في مكتبة منفصلة تلقى مسجد وملحق به غرفة منفصلة تمشي تقطع الشارع او تطلع تخرج من باب المسجد ثم تدخل من باب اخر فهذه ليست من المسجد

6
00:01:55.850 --> 00:02:08.900
اما اذا كانت من داخل المسجد بابها مثل هذه الغرفة او هذه الغرفة فهي من المسجد على مذهب الحنبل. طيب يقول غرفة الامام وغرفة الحارس هل تأخذ احكام المسجد؟ نفس الكلام

7
00:02:09.400 --> 00:02:29.250
غرفة الامام داخلية زي هذي لها حكم المسجد لكن غرفة خارجية يطلع من المسجد ويدخل فهذه ليست من المسجد. طيب ايش رأيكم سطح المسجد منه ولا لا؟ نعم منه قالوا في المذهب يقولون وسطح المسجد منه حتى في مضاعفة الثواب

8
00:02:29.550 --> 00:02:48.750
في الحرمين تمام؟ طيب ما رأيكم؟ لو كان بيت امام المسجد فوق في الدور الثاني هل هو من المسجد او لا؟ احسنت كالمسألة السابقة اذا بني المسجد على هذا الاساس واوقف

9
00:02:48.750 --> 00:03:03.200
السفله مسجدا وعلوه سكنا فلا اشكال في ان السكن ليس له حكم المسجد ويجوز له ان ينتفع فيه بما شاء. اما اذا بني المسجد وانتهى من بناء المسجد وفتح للناس وتم

10
00:03:03.300 --> 00:03:18.300
الصلاة فيه بعد ذلك قالوا وين نحط سكن الامام؟ قالوا ابنه فوق المسجد هنا محل الاشكال. لان الاصل انه خلاص اذا اوقفته مسجدا يكون له حكم المسجد حتى علوه الا اذا

11
00:03:19.350 --> 00:03:32.100
اذا كان ذلك اثناء ايقاف المسجد على ما نذكر له واضح؟ اتضح الفرق طبعا هذا الفرق اشار له الاصحاب وممن نص عليه الشيخ منصور البهوتي رحمه الله في حواشي الاقناع

12
00:03:32.350 --> 00:03:52.300
فانه نبه على الحمامات او المطاهر التي تكون داخل المسجد نبه الشيخ منصور قال وهذا اذا اه احدثت بعد المسجد. واما اذا احدثت معه او قبله فلا اشكال واضح؟ نعم

13
00:03:52.500 --> 00:04:08.550
ما في مشكلة اذا مستقلة ما في مشكلة لا لا هذي مسألة اخرى وقوف الانسان عن يسار الامام هذه تأتي ان شاء الله. هل يجوز ان يكرر الامام الاية او يغير نظرة صوته

14
00:04:08.550 --> 00:04:23.000
ليتعظ هو والمأمون. طبعا هذه المسألة يعني ليست من النوازل يعني بشكل مباشر لكن ذكرها الشيخ في المسائل النازلة وعلى العموم فلا بأس بذلك قال الشارح يجوز بشرط عدم المبالغة في تغيير نبرة الصوت

15
00:04:23.000 --> 00:04:46.150
طيب لو غلبه البكاء قال فلا ينبغي اظهاره ورفع الصوت به بل الاصل ان يحاول ان يخفي هذا الامر. ما حكم استعمال مكبر الصوت في قراءة حال الصلاة اه يجوز يكره يستحب يقول الشيخ يستحب. افرض اني انا واياك صلينا بالمسجد ما في غيرنا

16
00:04:46.150 --> 00:05:12.550
يستحب نشغل الميكروفون؟ هو وسيلة فحيث انتفى الداعي اليها فالاصل عدم استعمالها. هذا الذي قرره الشارح والشيخ خالد المشيقي. الاصل انه لا يستعمل الا حيث احتيج اليه  يعني كيف حيث احتيج اليه؟ يعني مثلا واحد مأمومين ثلاثة اربعة. حتى الميكروفون الداخلي ما له حاجة. واضح؟ لكن

17
00:05:12.550 --> 00:05:29.500
ان وجدت الحاجة مسجد كبير والمصلون كثر وفيه دور ثاني فيه مصلى نساء فيه كذا حيث وجدت الحاجة اليه فانه يستعمل. قلت في نظم النوازل الصوت عنيت الداخل حال الصلاة لا خلاف الفاضل. الا لحاجة

18
00:05:30.050 --> 00:05:52.600
واما الخارجي فالاصوب المنع خلاف الدارج. طبعا هذي مسألة فيها نقاش بين اهل العلم وهي مكبرات الصوت الخارجي. هل الافضل تشغيلها وقت الصلاة او الافضل اغلاقها قولان للمشايخ مشايخنا منهم من مشايخنا من يرى ان الاصل عدم تشغيله وانه يقتصر اذا احتيج الى الميكروفون الداخلي يشغل

19
00:05:52.600 --> 00:06:09.900
اذا احتيجوا الى ميكروفون الداخلي يشغل اذا لم يحتج اليه ليش؟ اقل اقل ما فيه انه توفر كهرباء كهربة المسجد تمام والمسجد وقف الاصل انه لا يبذل منه شيء الا

20
00:06:09.950 --> 00:06:35.700
للحاجب واضح؟ طيب فنقول بارك الله فيكم. بالنسبة للهذا الداخلي اما الخارجي فكثير من المشايخ طبعا المسألة فيها خلاف. وخلاف المشايخ هنا بالنظر الى الادلة الشرعية والمقاصد المرعية هناك بعض الناس وهذا تنتبهون اليه يا مشايخ قد يدخل بعض الناس من المغرظين ممن ليسوا من اهل العلم قد يدخلون في الخلاف الفقهي

21
00:06:35.750 --> 00:06:49.750
تمام؟ لاغراض ليس لاجل تحقيق المسألة يعني يجيك مثلا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في كشف الوجه المرأة لوجهها هل وجه المرأة عورة او ليس بعورة؟ هذا خلاف معروف عند اهل العلم

22
00:06:49.800 --> 00:07:07.550
قد يدخل فيه من له اغراظ اخرى ليس غرظه معرفة الراجح من المرجوح ليس غرظه معرفة الدليل ليس غرظه الانتصار لايش؟ للقول الصواب انما له اغراظ اخرى  واضح المشايخ؟ فينتبه لهذه القضية. بعض الناس

23
00:07:07.600 --> 00:07:25.000
يعني قد يدخل في المسائل الخلافية ويبدأ ينتصر لقول بنية غير صحيحا فيميز هذا من هذا لكن اهل العلم رحمهم الله اختلفوا في هذا يقول طب عندنا ثلاث مسائل ذكرناها في مكبر الصوت مكبر الصوت

24
00:07:25.000 --> 00:07:43.650
نكبر الصوت الخارجي. الامام حينما يصلي في مكبر الصوت هل يعني موضع تكبيرة الانتقال ما هو؟ اثناء الانتقال هذا مشكلة مع المكبرات الصوت ولهذا قلت ولا تكبر قبل الانتقال للقرب من مكبر الاقوال

25
00:07:43.950 --> 00:08:05.850
الاصل انه يكون التكبير ايش؟ اثناء الانتقال هذا كذا نضغطه ايوه الاصل ان يكون المكبر وقت ايش الانتقال لا تقدمه لاجل مكبر الصوت ولا تؤخره لاجله. واضح؟ طيب. ما حكم تشغيل سماعات المسجد

26
00:08:05.850 --> 00:08:31.700
الخارجية وقت الصلاة  ما حكم تشغيل سماعات المسجد الخارجية؟ وقت الصلاة. قلنا ايش واما الخارجي  ها وش قال الناظم؟ واما الخارجي فالاصوب المنع خلاف الدارجي. الاصوب انه لا يشغل الا هذا الذي اختاره الشيخ خالد المشيكح وانا يعني نظمت كلامه يعني

27
00:08:31.700 --> 00:08:47.350
النظم هنا في العبادات اكثره على ما قرره الشيخ خالد مشيقح نعم وبعض المشايخ يعني يستحسنه ويقول ان فيه ايش؟ بثا للخير قراءة القرآن واشاعة للصلاة وما الى ذلك وكل له وجهة

28
00:08:47.400 --> 00:09:01.700
طيب ما حكم التشريق؟ هنا يقول ينبغي عدم تشغيلها اذا كان فيها تشويش على احد. طبعا يتأكد المنع اذا كان الميكروفون صوته مرتفع يعني حتى لو شغل قد يشغل الصوت طبعا نتكلم عن الاذان ولا عن الصلاة

29
00:09:01.950 --> 00:09:19.650
الصلاة اما الاذان سبق معنا انه يستحب المطلوب في الاذان رفع الصوت. لكن هنا عن الصلاة خاصة اذا كان مثلا بالقرب منه مستشفى او قد يؤدي الى تشوش او كذا فعلى كل حال يراعى فيه ذلك. ايضا فيه مثلا اشياء قد تتأكد اكثر يعني مثلا صلاة التهجد

30
00:09:19.700 --> 00:09:36.200
واحد يقول صلاة الفرض الناس صاحيين واصلا بيصلوا وكذا لكن صلاة التهجد في اخر الليل والناس كثير منهم بجيران للمسجد يبغى ينام يبغى كذا. فهذا ايضا يكون فيه عدم التشغيل فيه ايضا

31
00:09:36.200 --> 00:09:52.550
والتأكد اكثر من غيره والمسألة كما ذكرنا يعني محل خلاف. ما حكم استعمال الصدأ في مكبر الصوت حال الصلاة؟ ها؟ لا يجوز يكرر الحرب اذا ما يكرر الحرف ليس كله تكرار حرف

32
00:09:52.850 --> 00:10:04.950
انتبه هنا يا مشايخ كونه يكرر الحرف هل هذا مبطل للصلاة قال بعضهم ان هذا زيادة التحرف لكن هل هو زيادة حرف باعتبار الخارج من فم المصلي حتى نقول يبطل

33
00:10:05.050 --> 00:10:21.900
لأ يعني لو انه تكلم في الميكروفون تحول الى صوت اخر او يعني فيه خلل معين جيد هذا الصوت المبطل للصلاة هو كلام المصلي نعم اذا كان يكرر الصوت يمنع لكن لا يقال ببطلان

34
00:10:22.300 --> 00:10:37.350
الصلاة. ولهذا قلت وما يكرر الحروف في الصدى فامنعه في الصلاة واسمح ما عدا. يعني ما اذا كان ما يكرر الصوت وانما يجمله ويحسنه فهذا لا بأس به واضح؟ واضح يا مشايخ

35
00:10:37.450 --> 00:10:54.450
طيب نأتي الى المسألة التي بعدها ما حكم وضع الفرش التي تحول بين المصلي وبين تمكين جبهتهم وانفهم من الارض؟ الان بعض السجاجيد يوضع تحتها ايش اسفنج او نحوه ها عازل فهل يصح السجود عليه ولا لا

36
00:10:54.700 --> 00:11:16.300
هذه المسألة اين تذكر عند الاصحاب في ثلاث مواضع ايوه الموضع الاول ذكره صاحب دليل الطالب فيه وهو عند الكلام عن السجود. صاحب دليل الطالب ذكره في هذا الموظوع. وانا كنت اظن ان صاحب الدليل

37
00:11:16.300 --> 00:11:34.400
نتفرد بهذه المسألة لما رجعت لا الزاد ما ذكرها لا لا صاحب الزاد لما قال ولو مع حائل ليس هذا هو المراد لا هي المسألة اذا سجد على شيء كوسادة ونحوها فلا بد ان يظع الجبهة عليه حتى ينكبس. اما لو فيه فراغ

38
00:11:34.400 --> 00:12:00.350
متجوف فهذا لا يصح السجود عليه واضح؟ فمجرد ملامسة الجبهة مثلا وسادة اضع وسادة فوضع رأسه عليه حتى لامسها بجبهته لا ساجدا حتى يظغط جبهته واضح؟ حتى ينكبس. ذكرها صاحب الدليل في هذا الموضع ذكرها بعضهم في باب المواضع التي نهي عن الصلاة فيها

39
00:12:00.650 --> 00:12:26.050
وذكرها اخر ثالث  ويمكن نسيت الموظوع الثالث قد يكون الله اعلم. عموما ذكرت في ثلاث مواضع. طيب فما الحكم بالنسبة للاسفنج هنا هل هو مجوف ولا منكبس هل ينطبق عليه الكلام اللي قلناه في الوسادة

40
00:12:26.250 --> 00:12:49.600
ولا ما ينطبق  ها منكبس جاهز يعني؟ يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى اذا كان الاسفنج خفيفا ينكبس عند السجود عليه فلا بأس لكن تركه اولى لئلا يتباهى الناس. فنقول السنج هذا اذا كان يعني آآ يحتاج الى ضغط وكذا هذا لا يصح

41
00:12:49.800 --> 00:13:08.300
واما اذا كان الاسفنج هذا اصلا منكبس وما ينطبق عليه هذا الكلام فان السجود عليه يصح اتضح الامر طيب نطبق الغالب في المساجد اي نوع انه يكفي عليه وضع الجبهة بادنى

42
00:13:09.300 --> 00:13:30.000
وظع يعني لو وضع جبهته كالسجود على الارض يكفي هذا؟ ولا لازم يضغط زيادة؟ ها يكفي لعله هذا والله اعلم له يكفي لان في اغلب ما اعلم انه يكون منكبسا. ليس مثل الوسادة اللي تبغى لها ايش؟ ضغط والله اعلم

43
00:13:30.400 --> 00:13:46.150
ما حكم تفضل شيخ اللي يصلي فوق السرير لا ادري الله اعلم مرتبة يعني تصير خشبة لا ما في مشكلة. خشبة السرير ما في مشكلة لان هذي ما فيها. ما يحصل اشكال

44
00:13:46.350 --> 00:14:19.200
المراتب اسفنج مضغوط ناشفة لعله والله اعلم هو على كل حال خلني اعطيكم ضابط الفقهاء واهرب من الجواب. الضابط عند الفقهاء هو هذا انه اذا كان سجد على شيء اه فيه تجويف فلا بحيث انه لو وضعه قابل انه ينكبس فلا بد من انه من كبسه احسنت والله اعلم. اما

45
00:14:19.200 --> 00:14:38.250
تطبيق الله اعلم ما ادري يقول طيب ما حكم لبس النظارة التي تمنع من تمكين الجبهة جبهة المصلي وانفه من الارض احيانا بعض النظارات تصير لو انك حطيتها وجيت تسجد ما تستطيع ان تمكن الجبهة فماذا يصنع الساجد؟ يلامس

46
00:14:38.250 --> 00:15:02.500
جبهته بالارض ادنى ملامسة ولا ولا يمكنها عدم خلعها طبعا لا ما في مشقة انما هو ما يبغى يخلعها فايش يسوي يضعه يلامس جبهته بالارض دون ان يمكنها. طيب يقول فتوى اللجنة الدائمة اما بالنسبة للنظارة فان

47
00:15:02.500 --> 00:15:17.100
تمنعه من وصول طرف الانف الى الارض فان السجود لا يجزئ هذا الشيخ ابن عثيمين. اللجنة الدائمة تقول يجوز للانسان ان يصلي بالنظارات الطبية الا اذا كان استعمالها يمنع من تمكين المصلي جبهته او انفه من الارض فلا يجوز

48
00:15:17.950 --> 00:15:41.900
المقصود هو ان يضع لا ان يعني ولهذا قال بعضهم لو ان انسان آآ مثلا متعلق ولامست جبهته الارض لم تتمكن فهذا لا يعتبر ساجدا على الجبهة. عند بعض اهل العلم. ماشي؟ على كل حال هذه الفتوى التي سمعتموها. ما حكم تقدم المصلي او تأخر

49
00:15:41.900 --> 00:15:59.550
او تأخره خطوات قليلة ليرفع سماعة جرس الباب فيسبح او يرفع صوته بالقراءة ويغلق جواله ونحوه. يعني الحركة التي يحتاج اليها مثل اغلاق الجوال فتح باب وما الى ذلك. ما حكمها؟ تجوز. الحركة يا مشايخ الصلاة ثلاثة انواع

50
00:16:00.150 --> 00:16:22.000
حركة مبطلة وحركة مكروهة وحركة جائزة متى تكون الحركة مبطلة اذا كانت كثيرة متوالية. متى تكون مكروهة؟ اذا كانت قليلة من غير حاجة. متى تكون جائزة يسيرة لحاجة. واضح؟ طيب

51
00:16:22.100 --> 00:16:48.100
يقول هل يشرع تعاهد المصلي جواله قبل الصلاة للتأكد من اغلاقه وتسميته يشرع ولا ما يشرع؟ يشرع ذلك. ليش؟ لان وسائل الامور وسائل الامور كالمقاصد احكم بهذا الحكم للزوائد ما حكم نظر المأموم في المصحف؟ خلاف الاولى. يقول الشيخ خلاف الاولى. طيب وش رايكم لو قلت لكم

52
00:16:48.100 --> 00:17:07.750
في بعض الصور هو الاصل في المذهب انه يجوز ولهذا قال في الاقناع وشرحه وله القراءة في المصحف ولو حافظا قال والفرظ والنفل سواء؟ قاله ابن حامد جيد لا ما في مشكلة حتى لو حتى لو الامام

53
00:17:08.100 --> 00:17:26.500
الامام ما في مشكلة المأموم ان وجدت مصلحة مثل امام التراويح يقول لواحد خلفه امسك المصحف عشان لو اخطأت تفتحه علي لا بأس واضح فهذه حركة يسيرة لمصلحة طيب قد يقال في بعض الاحيان انه

54
00:17:26.500 --> 00:17:47.650
مثل ايش؟ اذا كان وسيلة لمستحب مثلا قراءة السجدة والانسان في فجر الجمعة مستحبة صح؟ فاذا احتاج الى المصحف قد يقال باستحبابه. قال الاصحاب في موضع يجب على الانسان حمل المصحف في الصلاة. يجب في الصلاة ان يقرأ من المصحف

55
00:17:47.650 --> 00:18:05.450
متحف  الفاتحة اذا كان غير حافظ واحد يقول انا ما احفظ الفاتحة ما في الا امسك مصحف ولا ما اقرأ؟ نقول يجب ان يحمل المصحف طبعا في غير المأموم لان المأموم لا يجب ان يقرأ الفاتحة

56
00:18:05.450 --> 00:18:25.850
الحنفية يا شيخ القراءة المصحف مبطلة للصلاة. نعم. طيب في الفرض والنفع. المذهب انه في الفرض والنفل المأموم اذا وجد له ذلك داع اذا وجد لذلك داع الله اعلم. طيب اذا كان الامام سواء كان واحدا ام اكثر من ذلك؟ يصلي اكثر

57
00:18:25.850 --> 00:18:43.850
اكثر من حداشر ركعة في التراويح فهل الافضل المواصلة معه؟ اول شيء كم عدد التراويح المستحب الافضل الافظل عشرين ركعة مع ايش مع الوتر. طيب هنا اذا كنت تصلي مع آآ امام او اكثر من امام يتناوبان يعني يصلي هذا عشر ركعات وهذا عشر

58
00:18:43.850 --> 00:19:00.950
في الركعة الافضل تواصل ولا تقتصر على عشرة الافظل المواصلة ليكتب له قيام ليلة. ما حكم ترك المسجد القريب والذهاب الى مسجد بعيد للصلاة تراويح حسن تلاوة امامها ونحو ذلك. اولا المذهب المشايخ الصلاة في المسجد القريب افضل او في البعيد

59
00:19:01.050 --> 00:19:18.850
ايوا. احسنت. الافضل ان يصلي في البعيد. ليش اللي يزيد في احسنت يزيد في خطوات المشي الى الصلاة. فهنا اذا كان في مسجد بعيد ولقراءة الامام اجمل والرجل يخشع معها وكذا

60
00:19:18.850 --> 00:19:34.100
هل في بأس لو ذهب نقول لا بأس الا ان يترتب عليه مفسدة كيف؟ خلاص صلي في القريب ما في مشكلة لكن ترك المسجد القريب هل في حرج؟ لا حرج

61
00:19:34.100 --> 00:19:54.100
الا اذا فيه مفسدة اما ان يخلو المسجد او يساء الظن به يقولون هذا ما يبغى يصلي خلف الامام او او نحو ذلك فدرؤوا المفاسد مقدم على جلب المصالح هل يمكن معرفة الكسوف قبل وقوعه؟ وش الجواب؟ ممكن في عصرنا الحاضر يمكن. وزمان ها في

62
00:19:54.100 --> 00:20:24.750
الحاضر ما هو في عصر حاظر من قديم والفقهاء يقولون هذا شيخ الاسلام ابن تيمية حكى الاتفاق عليه انه مما يمكن معرفته ها نتكلم عن دلائل عجيب وين   شيخ الاسلام ايه شيخ الاسلام ابن تيمية نعم. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه ذكر هذا انا ظنيتك تقول المصنف الموفق. اي شيخ الاسلام صنف فيه احسنت

63
00:20:24.750 --> 00:20:44.350
او او ما ادري عن تصنيف خاص ما يعرف لكن عموما ذكرها الشيخ الاسلامي رحمه الله في مجموع الفتاوى وقال هذا باتفاق اهل المعرفة انه ممكن هذا باتفاق اهل المعرفة. طيب هل اذا عرفناه الان الاولى نخبر به الناس ولا لا؟ اي قال الشارح وكثير من مشايخ

64
00:20:44.350 --> 00:21:01.350
هنا يقولون لا الاولى الا يخبر به الناس ليش؟ لان من مقاصد الشرح حصول الفزع عند الناس ان ايتين يخوف الله بهما عباده. في ترك الناس حتى يتفاجئوا بها افضل. ولا يصير شيء مألوف عادي. ولهذا قلت

65
00:21:01.350 --> 00:21:26.100
في نظم النوازل وترك نشر خبر الكسوف او لا فقد يصير كالمألوف فلا يحصل به التخويف اي نعم مو بلازم يستعدون اذا رأوا يفزعون الى الصلاة جيد طيب هل نصلي الكسوف بناء على خبر الفلكيين ولا لا؟ قالوا الفلكيين سوف يحصل كسوف يوم الثلاثاء الساعة ثلاثة

66
00:21:26.100 --> 00:21:46.100
خمسة وعشرين دقيقة. اذا حصل صلينا لا راح يحصل ان شاء الله. لانه هذا قلنا لكم هذا امر ثابت يعني انه يعرف اذا رأينا اذا رأينا اكسفنا طيب في مسألة مهمة اي وهي؟ اذا قال لك الفلكيون اذا قال الفلكيون

67
00:21:46.100 --> 00:22:01.950
ان الكسوف يحصل الساعة مثلا ثلاثة واحد عشر دقيقة. هل مجرد تجي ثلاثة واحد عشر دقيقة يكون الكسوف ملحوظا عند الناس؟ لا لا يلاحظ الا بعد مضي مدة صح ولا لا؟ هل نبدأ الصلاة من

68
00:22:02.000 --> 00:22:18.150
حداشر دقيقة ولا اذا صار الكسوف ملحوظا اذا صار الكسوف ملحوظا. ما تنتظر انت امام مسجد قالوا الساعة كذا تروح مجرد تجي الساعة هذي تصلي لا حتى يكون الكسوف ملحوظا. واضح

69
00:22:18.200 --> 00:22:35.000
اذا جاءت سحابة وغطته لا يصلى احسنت طيب اذا اخبر الفلكون بذلك فلا تشرع الصلاة حتى يرى الكسوف هل يشرع قلب العباءة الان في صلاة هل يشرع قلب العباءة والمشلح والغترة والشماخ في صلاة الاستسقاء؟ عندنا العباءة والمشلح

70
00:22:35.150 --> 00:23:09.150
تقلب ولا لا اي تقلع تقلب خلاص؟ طيب الشماخ والغترة هذي هل نقلبها ولا نخليها  ها؟ تقلب؟ هل تقاس ولا لا يقول الشيخ بن عثيمين رحمه الله انها لا تقاس يقول الشيخ العباءة والمشلح في حكم الرداء بخلاف الغترة والشماغ وهو يلبس على الرأس فانه في حكم

71
00:23:09.150 --> 00:23:29.150
العمامة ولم يرد قلب العمائم انما الذي ورد قلب الرداء. ولهذا يرى الشيخ انه لا يقلب. وبعض المشايخ قال بالنظر الى انه هذا تفاؤلا وكذا قال بعض المشايخ بجواز القلب. كم مدة كل وقت من اوقات النهي بالدقائق؟ هذه مسألة مهمة يا مشايخ. اوقات النهي وما

72
00:23:29.150 --> 00:23:49.900
من وقت الصلاة نشرحه الان في هذه السورة. طبعا الفجر الصادق يا مشايخ ما هو هو البياض المعترض. شف كيف بياض ها معترظ في الافق بخلاف طبعا هذي ليست صورة يعني دقيقة مئة بالمئة لكن مقصود التقريب والتوظيح. البياظ المعترظ

73
00:23:49.900 --> 00:24:10.800
بخلاف البياض قال له عمودي يعني لو شفت بياض طالع لفوق هذا بياض ولا معترض. البياض العمودي هذا هو الفجر الكاذب واضح؟ فهذا لا يتعلق به حكم انما الحكم يتعلق بالفجر الصادق. هذا الفجر الصادق هو اول ضوء

74
00:24:10.800 --> 00:24:31.950
ضوء الشمس او بداية ضوء الشمس قبل قبل طلوعها صح ولا لا؟ الشمس ضوءها قوي. تمام؟ قبل ما تطلع الضوء يسبقها ولا لا يسبقها. متى يظهر ضوئها قبل طلوعها؟ عند الفلكيين نقاش في هذا

75
00:24:32.550 --> 00:24:53.450
متى يرى الفجر الصادق؟ كيف يحددونه الان الشمس يا مشايخ في اليوم في الاربعة وعشرين ساعة تاخذ دائرة كاملة صح ولا لا دائرة كاملة اليس كذلك؟ اربعة وعشرين ساعة. الدائرة كم فيها درجة في الرياضيات؟ ثلاث مئة وستين. ثلاث مئة وستين

76
00:24:53.500 --> 00:25:05.450
خلاص يقول لك ثلاث مئة وستين مئة وثمانين ومئة وثمانين ثلاث مئة وستين درجة. هذي اربعة وعشرين ساعة. اقسم لي اربعة وعشرين ساعة على ثلاث مئة وستين يعطيك في كل درجة اربع دقائق

77
00:25:06.100 --> 00:25:36.600
خلاص؟ طيب الفلكيون اكثرهم يقولون ان الفجر الصادق هذا يظهر في احوال الاعتدال اذا كانت الشمس قبل طلوعها بثمنطعشر درجة قبل ما تطلع بثمنطعشر درجة ايش يكون الفجر الصادق اذا يقولون الشمس اذا كانت تحت خط الافق بثمنطعشر درجة هذا هو الفجر الصادق عند اكثر الفلكين. كم يطلع دقيقة تقريبا؟ ها

78
00:25:36.600 --> 00:25:57.150
ستة وسبعين يعني ساعة وستة وعشرين دقيقة طبعا هذا مطرد لا غير مطرد لاختلاف الحال بين الصيف والشتاء والمناطق. يختلف من المنطقة لاخرى ويختلف بايش؟ بالصيف والشتاء لكن هذا تقريبي يعني

79
00:25:57.850 --> 00:26:15.000
واضح؟ هذا عند من يقول انه ثمنطعشر درجة. بعض الفلكيين يرى انه خمستاشر درجة. يصير اقل ولا اكثر؟ ها؟ اقل قل لانه خصمنا ثلاث درجات يصير بين طلوعها قبل طلوعها بكم

80
00:26:15.100 --> 00:26:44.650
ساعة الساعة اربعة ودقيقتين. ساعة واربع دقائق. ساعة واربع دقائق يعني في هذه الحدود  خمسطعش ضرب اربعة كم؟ ستين صح؟ ايه فعلى كل حال اه هذا القول الاخر. هناك من زاد درجة فقال تسعطعش لكن اكثر الفلكيين حتى من القدماء من قديم الفلكيين

81
00:26:44.650 --> 00:27:04.650
قبل عصرنا نصنف الفلكيين من المسلمين من قديم اكثرهم ذكر انها ثمنطعشر درجة. بعض اهل العلم يرى ان هذا لا ينضبط اصلا لان هذه المسألة لا يمكن ان تنضبط بحساب ليش؟ هذا الضوء الخفيف يختلف امكانية رؤيته باختلاف صفاء الجو

82
00:27:04.650 --> 00:27:26.200
ونقاء الجو وايضا نسبة الرطوبة في الجو اشياء كثيرة تؤثر عليه وهذا الذي سبب الاشكال اليوم النقاش والجدل في قضية وقت الفجر هل يمكن لانه هذا الظوء خاصة مع التلوث اللي حاصل في زماننا الان والمدن اصلا النور فيها قوي المدن الى

83
00:27:26.200 --> 00:27:44.450
الا الفجرون ايظاءات قوية. فادى الى ان الفجر لا يمكن تراه في اول وقته واضح لو تجي في المدينة تبغى تشوف الفجر في اول الوقت ما تقدر تشوفه. فهذا الذي ادى الى الاشكال في زماننا. حصل نقاش طويل بين اهل العلم كتبت ابحاث لكن الذي عليه اكثر

84
00:27:44.450 --> 00:28:05.650
والفلكيين وصدر به قرار المجمع الفقهي ان عند درجة ثمنطعش يكون الفجر قد طلع  ما اعرف هذا كيف ست دقائق؟ ست اذا ضربناه هذا قد يكون في بعض الاحوال يعني في بعض الاحوال نعم لكن في اصل في حال الاعتدال تساوي

85
00:28:05.650 --> 00:28:43.200
الليل والنهار هذا ما يكون    لا اعرف الله اعلم متر. تفضل يا شيخ قد يؤذن في وقت هذا هو النقاش الحاصل لكن كما قلت لك اكثر الفلكيين يرون انها درجة ثمنطعش وهذا الذي اعتمد في تقويم ام القرى واكثر التقاويم. فيه بعض التقاويم

86
00:28:43.200 --> 00:29:00.500
درجة خمسطعش لكن اكثر التقاويم واكثر الفلكيين في القديم والحديث يرون ان درجة ثمنطعش طبعا المسألة يعني محل نقاش وكذا ولكن هذا الذي ذكره الاكثر بعد ما شرفناه مثلا وقت الصيام يشرب ماء

87
00:29:00.650 --> 00:29:16.850
هذي ترجع الى الذي ذكرناه في السابق وهي مسألة العمل بالحساب في اوقات الصلاة. اه وهل يعمل بالحسابات اذا كانت شفعت عندنا بعض الحسابات طبعا قضية الحسابات يا مشايخ قضية فيها كلام كثير

88
00:29:17.100 --> 00:29:38.050
من هذه من من الاشياء الحاصلة مثلا في الحساب الفلكي في الاوقات الصلاة. اولا قضية الخلاف في الفجر هذا عندنا مسألة فقهية اصلا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وذكرها بعض الحنابلة. وهي ان هل وقت الفجر له معادلة حسابية او ليس له؟ يعني بعض

89
00:29:38.050 --> 00:29:57.600
للعلم يرى اصلا الفجر لا يحسب. الفجر يرى. ليش؟ ما يحسب؟ قال لك لان الحساب فيه لا ينضبط واضح؟ يختلف باختلاف درجة الرطوبة والاضاءة والى اخره. فيقول الحساب فيه لا ينضبط. هذا مذهب لبعض اهل العلم والشيخ الاسلام له كلام يؤيد هذا. لكن لو قلنا يحسب

90
00:29:57.600 --> 00:30:18.700
والناس الان يحتاجون الى حساب لابد من الحساب. فهل نعمل في الحساب بالدقة ام بالاحتياط الاحتياط الاصل ايش هو بقاء الليل؟ فبعضهم يقول لك والله الاصل بقاء الليل ولهذا الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع قال يعني يعمل باخر التقاويم لان الاصل

91
00:30:19.000 --> 00:30:34.150
بقاء الليل لكن المشكلة هذي ايظا فيها اشكال بعظنا الان ظهر قول جديد يقول مو بس درجة خمسطعش درجة اثنعش وجدت بعض الابحاث يقول بهذا هذا فيه بعد هذا جعل الاسفار ما جعل هذا وقت الاسفار ما هو وقت فجر

92
00:30:34.450 --> 00:30:48.450
واضح لا حتى الحنفية ما يخالفون الحيوانفية لا يخالفون في حقيقة الفجر الحنفية يخالفون في وقت الاستحباب بس طيب اذا هذا الفجر الصادق ووقت الفجر الصادق ووقت نهي ولا لا

93
00:30:48.700 --> 00:31:06.900
نعم اذا طلع الفجر المذهب انه وقت نهي وان وقت النهي متعلق من الفجر طيب نجي للوقت الثاني من طلوع الشمس مرت معاكم الاوقات خمسة ولا ثلاثة خمسة على التفصيل لانه بينها فرق في الاحكام. طيب من طلوع الشمس هذا هو وقت طلوع اول ما يظهر

94
00:31:07.300 --> 00:31:27.500
قرص الشمس شفت كيف؟ اول ما يظهر القرص الى ان ترتفع قدر رمح طيب قولوا لي الان لما يجي قيد رمح قولوا لي وقف خلاص؟ ها نمشي؟ نمشي نمشي ولا نوقف؟ وقف

95
00:31:27.850 --> 00:32:04.100
نمشي امشي شيخ طيب خلاص كثير نرجع شوية عموما يا مشايخ مسألة طلوع الشمس ارتفاع الشمس قيد رمح هي يعني  اه يقول هل قلتم يطلع الفجر؟ قيل لدرجة ثمنطعش لان الفجر لا يرى في المدن. فهل هنا نصلي

96
00:32:04.650 --> 00:32:24.350
لا العبرة في الكسوف العبرة في الكسوف ليس بالحساب بالرؤية. لكن هنا في هذه الصورة هل نصلي الفجر بالحساب هذي كما قلت لكم الاكثر وعليه عمل الناس اليوم يعتبرون الحساب لانه صعب تقول الناس اطلعوا تحروا الفجر وخاصة مع الاضاءة والامور هذي فالعمل

97
00:32:24.350 --> 00:32:47.000
على اعتبار الحساب لكن هل يعتبر الحساب بدرجة خمسطعش او بدرجة تمنتاش الاكثر على اعتباره على درجة ثمنطعش وعليه التقويم ام القرى ماشي ما ادري الله اعلم انا اعرف له لون اما رايحة الله اعلم. لا ادري. وكان رجل اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت

98
00:32:47.000 --> 00:33:03.550
ابن ام مكتوم لو ان له رائحة كان ما يحتاج الله اعلم. طيب الان يا مشايخ قضية ارتفاع الشمس قيد رمح هي قيد رمح هذي اه قدرها بعض الفقهاء بانها

99
00:33:03.650 --> 00:33:19.000
اه اربعطعشر شبر او كذا نسيت الان كم شبر وقدر بعضهم بالذراع. واحسن ما قيل في تقديرها ما قاله بعض الشافعي يعني احسن اقصد ادق ما قيل الذي يمكن ان يحول الى معادلة حسابية

100
00:33:19.100 --> 00:33:36.950
ما قاله بعض الشافعية ان ارتفاع الشمس قيد رمح يتم في اربع درجات. خلاص هذي اربع درجات شيء معروف فلكيا يمكن حسابه. اربعة في كم اربعة في اربعة سطعش ولهذا اكثر المشايخ المعاصرين يقولون انها نحو من ربع ساعة

101
00:33:37.150 --> 00:33:57.150
ووجدت بعضهم يقول انها اثنعشر دقيقة وبعضهم قد يزيد قليلا او ينقص. قليلا اي بعضهم يزيد وينقص لكن اشهر قول في المسألة انه ربع ساعة وهو قريب من هذا التقدير الذي ذكره الشافعية. طيب الوقت الاخر اللي هو وقت استواء الشمس في

102
00:33:57.150 --> 00:34:15.200
بكبد السماء. ركزوا معنا في هذه القضية. شوفوا الان الشمس تطلع من المشرق وتمشي. صح ولا؟ طبعا هذي الخطوط افتراضية لا يعني دور عليها في الواقع  طيب تمشي الشمس اذا جاء وقت النهي بلغوني ها نبغى وقت نهي ايش

103
00:34:15.550 --> 00:34:42.800
اللي هو في وسط منتصف النهار. اللي هو اذا صارت الشمس في كبد السماء كذا جا ولا لسه؟ كذا كذا هذا هو ولا قبله ها؟ بينهما بين هذا والذي بعده. طيب هنا لا شك ان هذا منتصف النهار

104
00:34:43.150 --> 00:35:04.550
لكن هل منتصف النهار يبدأ في هذه اللحظة او قبلها الذي ذكره بعض العلماء منهم الحطاب طبعا المسألة فيها خلاف على قولين الحنابلة ما في لهم كلام صريح فيها الذي وجدت لهم كلام بعض الشافعية الرملي وبعض المالكية كالحطاب. عند الرملي

105
00:35:05.150 --> 00:35:23.200
اما بعض الشافعية انه هذا وقت النهي اذا صار منتصف الشمس في كبد السماء. ولهذا نص الرملي على ونقله عنه العنقري في حاشية الروض. ان هذا وقت وقت يسير جدا لا يتسع حتى لقراءة الفاتحة

106
00:35:23.550 --> 00:35:40.900
لكن قالوا يتسع لتكبيرة الاحرام ولهذا نهي عنه ليش يا مشايخ؟ لانه اذا تبغى تقول منتصف السماء ومنتصف الشمس. الشمس توقف ولا ماشية؟ ماشية. ماشية. التقاء هاتين النقطتين يبغى له كم

107
00:35:41.300 --> 00:36:07.550
لحظات صح ولا لا اليس كذلك؟ فلهذا قال بعض الشافعين هذا وقت يسير لكن الحطاب نبه انه قال لا. قال الحطاب ان هذا حقيقة الزوال عند الميقاتيين يعني الفلكيين خلاص؟ اما الحقيقة الشرعية لمنتصف النهار للزوال الحقيقة الشرعية للزوال

108
00:36:07.600 --> 00:36:22.600
ليست هي زوالك ليست هي زوال وسط الشمس عن كبد السماء بل هي زوال كامل القرص تمام؟ وبناء على هذا وقت الزوال لا بد الشمس كلها تتعدى هذا ما هو وسط الشمس

109
00:36:22.950 --> 00:36:46.250
واذا اعتبرنا الزوال هو هذا فاننا نعتبر منتصف النهار من دخول الشمس الى منتصف النهار الى خروج الشمس بياخذ هذا كم كم دقيقة قد يأخذ خمس دقائق ليس لا يأخذ عشر دقائق يأخذ خمس دقائق اربع دقائق في هذا الحدود. واضح يا شيخ؟ فيأخذ اربع الى خمس دقائق

110
00:36:46.250 --> 00:37:07.400
عندنا وقت النهي اللي هو اذا شرعت الشمس في الغروب حتى يتم يقولون ان هذا يستغرق ايضا نحو من اربع دقائق والله اعلم   نعم اذا قلنا اذان الظهر طبعا ايظا هذي المسألة اللي قبل قليل تؤثر في ايش

111
00:37:08.350 --> 00:37:27.850
تؤثر في وقت صلاة الظهر اذا قلنا وقت صلاة الظهر اذا زال منتصف الشمس عن كبد السماء احسب منتصف النهار وزود عليه لو دقيقة يكفي لو قلنا لابد من يعني مفارقة كامل القرص ستحتاج الى ان تزيد نحو من ثلاث دقائق

112
00:37:28.100 --> 00:37:45.650
واضح على على منتصف النهار جيد ثلاث دقائق ووقت النهي قبله بثلاث دقائق صار المجموع ابو خمس دقائق تقريبا. واضح؟ طيب عندنا هنا قضية الوقت الخامس اللي هو من شروع

113
00:37:45.650 --> 00:38:02.550
في الغروب اذا بدأت الشمس في الغروب مجرد ما يغرب منها جزء فقد بدأ وقت النهي ايش؟ المغلظ حتى تغيب تماما ثم يظهر بعد غيابها هذا ايش؟ الشفق الاحمر. هذا الشفق الاحمر والله اعلم

114
00:38:02.800 --> 00:38:20.500
طيب نرجع الى المسائل ثمانية وثمانين. ما حكم الائتمام عن طريق المذياع او التلفاز؟ واحد يشغل التلفزيون في البيت ويصلي مع المسجد النبوي مثلا هذا طبعا انما يتصور اللي ساكنين

115
00:38:21.950 --> 00:38:37.250
لا ساكنين في المدينة وين شمال هم اللي ساكنين الجنوب ما يمكن صح ولا بيصير امام الامام الا عاد عند المالكية الصلاة امام الامام صحيح طيب هل يجوز مثلا انا في بيتي انا ساكن في مصطلح

116
00:38:37.300 --> 00:39:02.050
او هنا هذا يعتبر ايظا خلفه يفتح يفتح ايش؟ تلفزيون يصلي هو وولده ولا زوجته جماعة يصح؟ لا يصح وهذا الذي عليه جل فقهاء العصر قال قلت في نظم النوازل والائتمام من وراء المذياع يمنع خلف صاحب الاقناع. مين صاحب الاقناع؟ الحجاوي؟ لا

117
00:39:02.050 --> 00:39:25.700
من مال ها؟ الاقناع المختصرة الخطيب الشربيني فالمقصود بالاقناع هنا الاقناع في صحة صلاة الجمعة المذياع للغمار رحمه الله. الغماري يصنف كتابا الاقناع في صحة صلاة الجمعة خلف المذياع. ورد عليه علماء العصر وخطأوه في

118
00:39:25.700 --> 00:39:51.950
لذلك منهم الشيخ السعدي وغيره من العلماء يقول تصح فانا قلت يمنع بخلاف صاحب الاقناع فقد تفرد في هذه المسألة    نعم هذي يبغى لها تأمل الله اعلم فيها يتنازعها عدة امور. الله اعلم. ما حكم الاهتمام عن طريق مكبرات الصوت

119
00:39:52.300 --> 00:40:12.300
قال هنا الشيخ في شرح العمدة الشارح رحمه الله لا تصح الصلاة مع الامام عن طريق مكبرات الصوت. الشيخ قسم المسألة الى قسمين الشارح. يقول ان كانت مكبرات الصوت هذه على جدار المسجد فهذا قرب مغتفر ما دام انك تسمع الصوت هذا قرب مغتفر فيصح. اما اذا كانت مكبرات الصوت

120
00:40:12.300 --> 00:40:30.050
على الخارج فهذه لا يصح هذا الذي فصله طيب الشيخ ما يرى اتصال الصفوف. اتصال الصفوف هل هو معتبر او غير معتبر؟ ثم لو قلناه معتبر. ما حقيقته؟ المذهب عندنا

121
00:40:30.300 --> 00:40:47.900
اه يعني ما تستطيع ان تقول ان اتصال الصفوف معتبر ولا تستطيع تقول غير معتبر عندنا في المذهب انه اذا اذا كنت خارج المسجد وترى ولم يكن هناك فاصل مانع كنهر او طريق فيصح الائتمان

122
00:40:48.400 --> 00:41:00.200
واضح؟ بالنسبة للفنادق اللي جنب الحرم كثير من المشايخ يرى صحة الصلاة فيها لانه ما في الطريق خاصة اذا وصل المصلون الفندق اللي يكون مطل على الحرم مباشرة ما في شارع بينك وبين الحرام

123
00:41:00.450 --> 00:41:22.950
كثير من المشايخ يقول انه يصح خاصة اذا كان المصلون في الساحة يصلون الى سفل هذا الفندق كثير من المشايخ يصحح فيه. ورأى نعم يرى نعم لابد من رؤية عدم اتصال الصفوف او الاتصال

124
00:41:23.200 --> 00:41:39.750
بعضهم يعني في اشكال اخر وهو هل العلو هذا العلوة انت تصلي بعضهم تصلي في الدر ثلاثين ولا دور عشرين ولا دور كذا الا يعتبر هذا فاصل؟ الله اعلم طبعا المسألة فيها فتاوى من اهل العلم بصحة ذلك

125
00:41:39.750 --> 00:42:03.350
لكن التساؤل هنا هل يتخرج على المذهب الصحة؟ بعض المشايخ يفتي بهذا انه هذا اللي يتخرج على المذهب وبعضهم يتوقف الله اعلم    داخل المسجد يصح الصلاة داخل المسجد ولو بغير اتصال الصحوف

126
00:42:03.450 --> 00:42:23.200
بمجرد امكان الاقتداء اللي هو العلم بانتقالات الامام باي طريقة. واضح؟ طيب هنا مسألة وهي مسألة اقتداء المساجد واهل عرفة ومنى عن طريق سماع مكبر الصوت تعرف انه مثلا مسجد الخيفة يكون واحد على جسر الملك خالد ولا مكان بعيد

127
00:42:23.750 --> 00:42:46.850
خلاص ويسمع مكبر الصوت من مسجد الخيف ولا في عرفة يسمع مكبرات الصوت حقت مسجد نمرة. فهل يصح ذلك ولا لا ها قال يصح اذا كانت المكبرات على جدار المسجد. هو طبعا هذا التعليق الحكم بكونه على مكبرات المسجد يشكل عليه ايش؟ انه ممكن تحط مكبر صوت ضعيف

128
00:42:46.850 --> 00:43:07.850
على جدار المسجد ما يسمع الا بعد ها مئتين متر ممكن تحط مكبر صوت قوي يسمع لك خمسة كيلو. صح ولا لا؟ فالمسألة يعني احيانا انا مثلا في في المدينة هنا احيانا يسمع اذان المسجد النبوي مكبرات الصوت تسمع من اثنين كيلو احيانا

129
00:43:08.600 --> 00:43:35.250
خاصة صلاة الفجر بأيام الصيف مثلا لسه ما احد صاحي والمدينة هادئة ممكن يوصل الى اثنين كيلو صح ولا لا ها اي قباء كم؟ اثنين كيلو يمكن شفت كيف؟ فهي مسألة ليست منضبطة هل نقول والله يصلي من قبى يصلي مع الحرم؟ طبعا قبى مشكلته في جهة القبلة امام

130
00:43:35.300 --> 00:43:56.400
لكن خلهم مسجد اليحيوي مثلا ها بخلف الحرم او في شارع الملك فهد عند ايش الدائرة المتوسط ولا شيء من هذا القبيل هل يصح هذا؟ قد يعني فيه اشكال. طبعا هذا فيه اصلا فاصل الطرق. الطريق على المذهب

131
00:43:56.400 --> 00:44:15.200
اذا وجد طريق فاصل لا يصح لو كنت تسمع ولا تشوفه يعني اذا وجد طريق يعني اعطيك مثال الدائري الاول في المدينة تعرفون الدائري الاول؟ مو الدائري الاول في اللي داخل في المنطقة المركزية الشارع هذا اللي عند الفنادق

132
00:44:15.450 --> 00:44:36.150
هذا الشارع لو صليت خلفه حتى لو كانت الرؤية متصلة فالمذهب لا تصح واضح؟ عندهم خلاف فقط في الجمعة والعيد. يعني الجمعة والعيد فيه هي اه البحث لان الجمعة والعيد تصح على الطريق. اما في غيرها فلا يصح. ها

133
00:44:36.500 --> 00:44:55.250
في الجمعة والعيد يصح الصلاة في الطريق عندهم في الجمعة والعيد اذا اتصلت الصفوف وازدحمتك لا لا ما تأخذ حكم المسجد انما يصح الاقتداء لا تأخذ حكم المسجد. لا تأخذ حكم المسجد انما الكلام في صحة الاقتداء هي خارج

134
00:44:55.250 --> 00:45:07.850
جاء المسجد قطعا لكن هل تصح الاقتداء او لا ما حكم الجمع لمن سيجري له عملية غسيل الكلى في وقت الظهرين والعشاءين ويشق عليه اداء كل صلاة في وقتها الان نأتي في فصل في الجمع بين الصلوات

135
00:45:09.200 --> 00:45:26.800
يعمل انسان غسيل كلى مثلا يدخل في اخر وقت الظهر ولا يخرج الا بعد غروب الشمس فهل يجوز ان يجمع جمع تقديم؟ ايش رأيكم؟ الجواب نعم قال الشارح يجوز مع المشقة

136
00:45:27.650 --> 00:45:44.700
ما حكم الجمع لمريض الربو الذي عليه الوضوء يقول ما استطيع اتوضأ الوقت كل صلاة وهو يعلم انه يحدث فلا بأس ان يجمع بين الصلاتين ما حكم الجمع للطبيب المناوب؟ طبعا هو الرغوة واظن اشكالاته في الاستنشاق. صحيح

137
00:45:45.000 --> 00:46:08.450
الاستنشاق طبعا هذا مبني على ان مذهبنا وجوب بل ان المعتمد عند المتأخرين ان المظمظة والاستنشاق فرض فهي جزء من من غسل الوجه واضح طيب الجمع للطبيب المناوب والطبيب الذي يجري عملية ويشق عليها اداء الصلاة في وقتها يجوز. القاعدة عندنا في المذهب يا مشايخ ان المشقة اذا وجدت

138
00:46:08.700 --> 00:46:27.650
فانه يجوز الجمع وما هو ضابط المشقة؟ قالوا كل عذر يبيح كل عذر يبيح ترك الجماعة فان وجدت المشقة معه جاز معه الجمع بين الصلاتين واضح ولهذا من صورها اظن ستأتي صورة الان

139
00:46:28.200 --> 00:46:42.100
ستأتي سورة بعد قليل. الطالب الذي يدرس عند كافر ويشق عليه اداء الصلاة في وقتها يدخل اختبار ما في عنده فرصة يدخل قبيل المغرب ولا يستطيع بيرسب رايح مسكين يدرس طول السنة يدافع

140
00:46:42.450 --> 00:46:58.400
عشرين الف رسوم دراسية جا يوم الاختبار قالوا هذا وقت الاختبار قبل الغروب ولا يخرج من الاختبار الا بعد الغروب او بعد مغيب الشفق. يجوز الجمع يجوز الجمع لوجود المشقة

141
00:46:58.550 --> 00:47:17.750
حسب حاجته قد يحتاج الى جمع التقديم وقد يحتاج الى جمع التأخير مثل هذا صاحبنا يدخل قبل المغرب يبغى جمع تأخير جمع تأخير صحيح جمع التأخير ما حكم الجمع لرجال الامن او رجال الحسبة حال متابعته ومطاردة المجرمين ايضا يجوز

142
00:47:17.850 --> 00:47:31.750
ما حكم الجمع لرجال الاطفاء اذا تشغلوا بحادث خطير يجوز ما حكم الجمع لسكان المناطق التي يتأخر فيها غياب الشفق تأخرا كثيرا؟ هذه مسألة عندنا في المذهب المشايخ يذكرون من اعذار ترك الجماعة والجمعة

143
00:47:31.750 --> 00:47:50.350
طلبة النعاس النعاس الشديد ما يستطيع واحد يقاوم يقول انا مثل انسان احيانا يصير مواصل وراجع من سفر الى سفر لما وصل للبلد عذر السفر انتهى فلا يجيز له الجمع لا يجوز له عذر السفر الجمع انتهى

144
00:47:50.700 --> 00:48:08.850
لكن يقول انا الان لو صليت الظهر مثلا ونمت ما راح اصحى الا العشاء. اعرف نفسي نومي ثقيل ما استطيع ويشق عليه مشقة شديدة. فهل يجوز ان يجمع الظهر والعصر جمع تقديم؟ نعم. يجوز له ذلك. واحيانا يحتاج الى جمع

145
00:48:09.000 --> 00:48:31.300
التأخير واضح؟ فهنا هذا يحتاج اليه في بعض البلدان يقول لك بين المغرب والعشاء خمس ساعات وبين العشاء والفجر ها وقت يسير جدا بعض البلدان يقول لك اصلا المغرب عندهم متأخر جدا يعني المغرب الساعة عشرة

146
00:48:31.800 --> 00:48:51.000
واضح والرجال عنده دوام بكرة الصباح ولا يستطيع انه ينتظم بهذه الطريقة يصير كل يوم يصحى للعشاء ثم يرجع ينام ثم يصحى للفجر فيكون عليهم في ذلك مشقة بالغة هل يجوز ان يجمعوا او لا

147
00:48:51.100 --> 00:49:13.600
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله افتى بجواز ذلك اللجنة الدائمة منعت قالت لا يقوم يصلي اما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال بجواز الجمع والله اعلم نعم ايه الشرح ما له الى قول بالجواز. هذا يقول يقول الله تعالى حتى يتبين لكم خيط ابيض من خيط الاسود لقلن ان الخيط الابيض يتمثل بالبياض الطفيف

148
00:49:13.600 --> 00:49:33.600
الذي يظهر جهة الشرق فاين الخيط الاسود؟ انما هو فضاء اسود وخيط ابيض. ان صح اطلاق لفظ خيط عليه عموما على كل حال هذا يفهم بما فهمه اهل العلم. جمهور اهل العلم يقولون الخيط الاسود هو الفجر الصادق

149
00:49:34.350 --> 00:49:51.450
الفجر الصادق الذي هو كما ذكرنا لكم اه بياض معترض طيب ما حكم الترخص برخص السفر لمن سفرهم دائم كسائقي الشاحنات والطائرات والقطارات الرجل هذا طول حياته سفر بيته مثلا في المدينة

150
00:49:52.150 --> 00:50:11.400
تمام ما يجي البيت الا زيارات اكثر وقته ينام في السيارة في الشاحنة في القطار في الطيارة كابتن طيار سائق شاحنة الى اخره هل له ان يترخص برخص السفر ولا لا؟ الجواب نعم. الا ان الحنابلة قالوا في الملاح اللي هو قبطان السفينة

151
00:50:11.500 --> 00:50:31.100
قالوا له ان يترخص الا اذا كان معه اهله. اصلا زوجته معاه في عنده غرفة في السفينة وزوجته معاه. فهذا ما هو بلده بلد اقامته هذه السفينة اما مثلا كداد يسافر كثير بالسيارة ونحو ذلك فهذا له ان يقصر

152
00:50:31.200 --> 00:50:51.450
من يذهب للدراسة مسافة تسعين كيلو متر ثم يعود من يومه هل يعد مسافرا او لا؟ هل المعتمد في المذهب ان عبرة بالمسافة. لا كونه يرجع في نفس اليوم او لا يرجع هذا بالنسبة لهم غير مؤثر. واضح؟ هذا المعتمد

153
00:50:51.550 --> 00:51:12.300
بالمذهب. الشارح يرى انه لا يعد مسافرا نعم. طبعا مسافة السفر هل هي ثمانين كيلو او اكثر؟ هذا فيه خلاف الحنابلة رحمهم الله تعالى حساباتهم تؤدي الى ان يكون مسافة السفر مئة وثمانية وثلاثين كيلو

154
00:51:12.350 --> 00:51:30.750
والذي عليه فتوى الناس اليوم في سائر المذاهب انه نحو من ثمانين كيلو ولهذا قلت في نظم المقادير فحد قصر للصلاة المجزئة. بعد الثلاثين ثمان ومئة. وفيه ما فيه من الجدال والخلف مبني على

155
00:51:30.750 --> 00:51:50.050
اذ ست الاف ذراع ساوى ميل على المذهب لا الفتاوى ومن يقل ثلاثة الالاف ونصف الف قال بالخلاف عليه قيل بالثمانين بفتونا في عصرنا الفتوى نعم آآ في عصرنا الفتوى عليه واستقر

156
00:51:50.700 --> 00:52:11.400
نعم الى اخره فالذي عليه اكثر العلماء المعاصرين انه ثمانين كيلو مسافة السفر ثمانين كيلو وهذا سيأتي معنا مسألة بعد قليل ايضا طيب ما حكم الترخص برخص السفر للمقيم مدة طويلة في غير بلده كالمبتعثين والمغتربين مبتعث يروح يدرس خمس سنوات ثلاث سنوات يترخص لا يترخص لا يترخص

157
00:52:11.400 --> 00:52:23.150
خرج في هذه المسألة بعض المشايخ وهو الشيخ بن عثيمين رحمه الله والمقتضى مذهب الحنابلة والجمهور انه لا يترخص. اذكر بعض الامثلة المعاصرة على من يجوز له القصر اقرأها ايش عندك

158
00:52:23.150 --> 00:52:42.050
الشرح في صفحة طبعا الشارح وما يحتاج لا لا تقرأ لانه الشرح بنى هذه المسائل على اعتبار العرف اعتبار العرف لكن المذهب انه العرف ليس هو المناط وانما يعني ليس المناط انه ما يعد سفرا عرفا لا

159
00:52:42.150 --> 00:53:01.350
المناط هو قطع المسافة تمانين كيلو او مية وثمانية وثلاثين على الخلاف وعدم النية الاقامة مدة تزيد على اربعة ايام الشارع كان يقول عندنا في الشرح هنا قرر ان المسافة لا تعتبر

160
00:53:02.550 --> 00:53:20.600
وانما المعتبر هو العرف ثم كتب بحثا بعد ذلك نشره في مجلة الجمعية الفقهية يبين فيه ان انه يتراجع عن هذا الرأي وان السفر له مسافة محددة بل قال انه لا يعرف خلاف عن الصحابة في التحديد وان كل الصحابة يرون

161
00:53:20.850 --> 00:53:38.750
التحديد وهذا لا شك قوي المشايخ ليش؟ القول بالتحديد قوي لماذا لانك حينما تقول ان العبرة بالحقيقة العرفية والمنقول عن الصحابة هو التحديد فالعبرة في ذلك هو العرف المقارن للخطاب الذي

162
00:53:38.850 --> 00:54:02.600
عرفه الصحابة وحكموا به وليس خلافه واضح؟ ولهذا الشيخ نشر بحثا في مجلة الجمعية الفقهية يقرر انه لا يعتبر العرف وصرح انه قال ما ذكرته في شرح العمدة فانه يرجعن وعلقوا هذا عندكم اللي عنده الشرح يعلقه. ما حكم اقامة الجمعة على من اقام في مكان مدة للعمل كمعسكرات الجيوش الى خارج البلد وحراس الحدود وعمال المناجم

163
00:54:02.600 --> 00:54:20.000
وش رايكم شيخ؟ هذي ترجع الى اي مسألة الاستيطان والاستيطان شرط للجمعة ولا لا؟ شرط اذا هؤلاء لا يجب عليهم ولا يصح منهم على المعتمد تجب عليه بغيره اذا كان مقيم

164
00:54:20.750 --> 00:54:35.900
ما حكم الجمعة على الذين يعملون في البحر مدة طويلة؟ يطلع في البحر خاصة اللي عندهم في ابار البترول وكذا في البحر فيطلعون في البحر يجلسون اربعين يوم ستين يوم شهر. هل يصلون الجمعة

165
00:54:36.050 --> 00:54:54.700
لا يصلون الجمعة لانهم ليسوا ايش؟ الاستيطان شرط الاستيطان مفقود واضح يا مشايخ طيب ما حكم حضور الجمعة على من سافر الى بلاد الكفار ووجد في البلد مسلمين مستوطنين يقيمون الجمعة. ها

166
00:54:54.700 --> 00:55:15.050
احسنت هذا مقيم وليس مستوطنا. والمقيم حكمه يجب ان تجب عليه بغيره. وعندكم يقول لك فيه مستوطنين يقيمون. اذا وجبت اذا تجب عليهم ما المسافة التي يجب قطعها لحضور الجمعة بالكيلو متر هنا المصنف وش قال

167
00:55:15.050 --> 00:55:43.300
ترسخ صح ولا لا؟ كم يساوي؟ كم يساوي بالكيلو ايوا الشارح قال انها خمسة كيلو لكن على المذهب الظاهر من حسابات الحنابلة انها ثمانية كيلو وست ست مئة متر وقلت في نظم المقادير وربعه اي ثماني وستة من عشرة يداني لكن على الكلام اللي قلنا استقر في العصر الحاضر ان مسافة القصر

168
00:55:43.300 --> 00:55:59.150
تمانين يصير عندنا الذي ذكره الشرح هو خمسة كيلو هو الفرسخ واضح نعم هل يجب على المسلم حضور الجمعة اذا كان المسجد بعيدا لا يسمع نداؤه الا بمكبر الصوت؟ الجارح يقول لا يجب عليه

169
00:55:59.400 --> 00:56:15.250
ما حكم حضور الجمعة في السجن واقامتها في هذه المسألة فيها خلاف ونقاش بين اهل العلم الامام ابن رجب يقول في فتح الباري ولا تقام الجمعة في السجن وان كان فيه اربعون ولا يعلم في ذلك خلاف بين العلماء

170
00:56:15.550 --> 00:56:31.950
هذا كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله في الفتح الباري. وهو الذي افتى به الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى. اذا اهل السجن لا يقيم. اللجنة الدائمة فصلوا قالوا اهل السجن لا يصح لهم يصلون اقتداء بمن خارج السجن ما يصح في عنابر وكذا لا

171
00:56:32.000 --> 00:56:50.100
لكن لو انه بني مسجد داخل السجن وصار اهل السجن يجتمعون فيها اللجنة الدائمة اوجبت عليهم الحضور. طيب هذا فتوى اللجنة الدائمة قالوا اذا اقيمت الجمعة داخل السجن او في غيرها واستطاع اداها فتجب عليه. اما اذا لم يستطع اداء الجمعة فيصليها ظهورا

172
00:56:50.400 --> 00:57:18.300
طيب شرط الحرية مفقود والاستيطان عندنا شرط الحرية متحقق في السجين ولا لا وغير متحقق ها  حرية يا شيخ هذا مسجون. احسنت ليست الحرية ولهذا السؤال الذي وجه للجنة الدائمة حيث

173
00:57:18.300 --> 00:57:38.950
واني سمعت ان الحرية شرط من شروط وجوب الجمعة ها؟ ليست هذه الحرية الحرية المقصودة هي ضد الرق اي نعم طيب السؤال اللي بعده مئة وثمانية هل تسقط الجمعة والجماعة عن الطبيب المناوب حالة مناوبته

174
00:57:41.950 --> 00:58:01.350
اذا حبس ولم ينوي اقامة قصر ابدا نعم اذا حبس في غير بلده ولم ينه الاقامة يقصر ابدا صحيح. عسير لكن اذا حبس في بلده فانه لا يقصد نعم صحيح طيب

175
00:58:02.900 --> 00:58:21.850
ايه مشكلة عاد الله المستعان طيب نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين هذا يصير في بعض البلدان مثلا تمام؟ ما يدري وين هو بلده ولا غير بلده تمام؟ فهل يقصر او لا

176
00:58:22.950 --> 00:58:46.200
آآ يمكن هنا يتعارض انه هل الاصل بقائه في البلد مثلا؟ الله اعلم لا ادري الله اعلم لا ادري. هل تسقط الجمعة والجماعة عن الطبيب المناوب حال مناوبته اذا كان ما يستطيع فانه تسقط عنه الجمعة والجماعة. هل يجوز العمل او الدراسة عند جهة لا تمكن الموظف او الطالب من اداء الجمعة او الجماعة

177
00:58:46.200 --> 00:59:09.050
ها ها يقول انا بروح اشتغل في جهة يقولون ممنوع تصلي في الجماعة او ممنوع تصلي الجمعة. يوم الجمعة دوام غصب  اذا كان مضطرا فيجوز. والا فلا اذكر بعض الصور المعاصرة المستثناة من تحريم الانشغال حال الخطبة

178
00:59:09.100 --> 00:59:30.300
هنا ذكر الشارح المسؤولين عن الامن وتنظيم المساجد فانه قد يحتاجون الى الكلام بخلاف حارس المسجد لا يحتاج الى الكلام ثم اذا اغنت الاشارة عن الكلام فينبغي ان يقتصر على الاشارة لان القاعدة تقول ايش؟ الضرورة تقدر بقدرها

179
00:59:30.300 --> 00:59:52.700
لا يعتبر اللجنة الدائمة لها فتوى تقول لا يعتبر تسجيل الخطبة لغوا يأثم به من فتح المسجل ووجهه للخطيب لان التسجيل يحصل بدون كلام. من صاحب ولا تشويش طيب عندكم في باب صلاة العيدين ذكر الشارح مسائل الاحتفال في الايام والاسابيع التي لها وقت محدد وتتكرر فيه كل عام الاحتفال بعيد الميلاد الشخصي

180
00:59:52.700 --> 00:59:59.581
الاحتفال بعيد الحب وقرر الشارع انها ممنوعة. اذا كان فيها احتفالا فانها تمنع