1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنبدأ الان ان شاء الله عز وجل في بعض تمرينات والتطبيقات على كتاب الصيام. واليوم نأخذ بعض التطبيقات المعاصرة في الصيام ثم الحج ثم نبدأ في المعاملات باذن الله عز وجل

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
للصيام نأخذ المسائل المعاصرة. عندنا من المسائل الموجودة عندكم المعاصرة. شغال عندنا السؤال مئة وسبعين صح كذا رقمه؟ يقول ما حكم الفطر اعتمادا على سماع المؤذن في الاذاعة؟ وعلى الساعات

3
00:00:40.150 --> 00:01:08.600
ها ايش رايكم؟ هل يجوز؟ اي نعم الجواب يجوز ذلك اعتمادا على التقاويم لانه قد علم انضباطها. وفي نظم النوازل قلت نعم. واعتمد التقوى. نعم. اه وفي الصلاة اعتمد الحساب

4
00:01:08.950 --> 00:01:28.950
كذا التقاويم فذاني نابا. طيب المسألة التي بعدها كيف يصوم اهل المناطق التي يطول فيها النهار؟ هذي مرت معانا في كتاب الصلاة وش رايكم المناطق التي يطول فيها النهار قد يصل احيانا الى ثمنطعشر ساعة عشرين ساعة ايوه

5
00:01:28.950 --> 00:01:48.950
فلابد ان نصوم جميعا. احسنت. اذا كان عندهم ليل وعندهم نهار فيجب ان يصوموا النهار ان استطاعوا ذلك. واما القول بانه يقول لي صوم مثلا خمسطعشر ساعة او كذا لا هذا لا غير صحيح فان عندنا النهار يصام فان كان الانسان

6
00:01:48.950 --> 00:02:12.350
لا يستطيع الصوم لعجزه وضعفه فانه يفطر ويقضي بعد ذلك. طيب يقضيها في ايام الشتاء ولا غيره. اما ان يقال انه لا لا يصوم واليوم كامل الا غلط هذا ماشي؟ في نظم النوازل يقول والليل ان يطل او النهار في بلد فحكمه

7
00:02:12.350 --> 00:02:32.350
مختار لذات ما يزن فك المعتاد ودونه فاقرب البلاد. وهي المسألة الاخرى وهي لو كان لو كانت هذه المناطق لا يتميز فيها الليل من النهار عندهم النهار لمدة يعني عدة اشهر مستمر فهذا

8
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
نقول هؤلاء يقدرونه باقرب البلاد اليهم التي يتميز فيها ايش؟ الليل من النهار. وهذا اي نعم موجود اي نعم وين يا شيخ؟ شمال روسيا. شمال روسيا نهار كامل. كم يستمر عندهم

9
00:02:52.350 --> 00:03:22.350
لمدة ستة شهور نهار وستة شهور ليل مثلا شهرين وين نعم فمثل هذا يقدرونه باقرب البلاد اليهم. طيب متى يمسك المسافر على الطائرة ومتى يفطر؟ هاني شايف. المسافر في الطائرة يبغى يصوم. من

10
00:03:22.350 --> 00:03:46.550
شروق ولا الشروق متأكد؟ اي نعم من طلوع الفجر الى غروب شمس بحسب ارتفاعه. ولا يعتبر في ذلك البلد الذي تحته. يعني انت الان تمر في  السماء من فوق حد رباد مثلا

11
00:03:46.950 --> 00:04:12.150
طيب التقويم يقول ان حيدر اباد الان غربت فيها الشمس. انت في الطائرة الشمس بالنسبة لك غربت ولا ترى الشمس ترى الشمس هل تفطر على التقويم؟ لا لك تقويمك الخاص واذا ارتفعت تتغير ايش؟ الاوقات خاصة وقت الفجر خلاص

12
00:04:12.150 --> 00:04:34.000
وقت المغرب فهذه تتغير وكذلك العشاء. واما وقت الظهر والعصر ما تتغير. الظهر والعصر انت مثل البلد الذي الذي تحتك نعم. فحتى بعض البلدان فيها ابراج عالية ناطحات السحاب. فينبه

13
00:04:34.000 --> 00:04:54.000
انه الانسان اذا كان في اعلى الادوار لا يمسك ويفطر ويتعامل مع المواقيت مثل الناس اللي في الدور الارضي. واضح ها؟ ينزل تحت يفطر ويطلع. نعم. طيب. فالمقصود انه ينبه الى هذا الذكر

14
00:04:54.000 --> 00:05:14.000
كان الانسان يرى الشمس معه خذ ما رأيته ودع شيئا سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحره تفضل يا شيخ في موضوع يومه كسنة نعم. في روسيا برضو بالنسبة للصلاة صلوا

15
00:05:14.000 --> 00:05:44.000
يقدر يصلوا المغرب يفطروا باقرب البلاد اليهم ويصلون المغرب باقرب البلاد اليهم نعم طيب اذا هذا بالنسبة للمسافر. السؤال الذي بعده يقول غربت عليه الشمس فافطر ثم اقلعت به الطائرة فرأى الشمس فما حكم صومه؟ وهل يستمر في فطره ويمسي؟ هذا الرجال جالس في طيارة. خلاص؟ في مطار المدينة

16
00:05:44.000 --> 00:06:04.000
اذن المغرب بسم الله وافطر وعلى طول حركت الطائرة واقلعت بمجرد ما تقلع في السماء يرجع ويرى الشمس صح ولا لا؟ اي نعم. فهل يفسد صومه؟ نقول والله هذا اكل ثم

17
00:06:04.000 --> 00:06:24.000
ايش رأيكم؟ صومه صحيح وفي قاعدة في اصول الفقه ان الانسان اذا فعل الواجب برئت ذمته وخرج من العهد ومن دلالات الامر ان الامر يقتضي الاجزاء يعني انك اذا امتثلت اجزاء. تمام؟ ولهذا يقول صاحب

18
00:06:24.000 --> 00:06:44.000
واذا فعل خرج المأمور من العهدة يعني اذا فعل الامر خرج المأمور من العهدة لكن قد يقال بالامساك لا بالصوم يعني الامساك باعتبار حرمة الشهر قد يقال به. واضح؟ اي نعم. يعني لو انه طلع وهو في هواء المدينة

19
00:06:44.000 --> 00:07:05.550
قد يقال هنا بانه يمسك مراعاة لكن لا يقال ان هذا حتى لو اكل لا يؤثر ذلك على صامه لانه قد صام ذلك اليوم. واضح سافر بعدما غربت شمس الاحد مثلا لجهة الغرب فوصل الى بلد فوجد

20
00:07:05.550 --> 00:07:35.550
الناس في نهار اليوم الاحد الذي كان قد صامه فماذا عليه؟ اول شيء هذا متصور متصور شسمك يا شيخ ها؟ وش اسمك؟ وضيف الله. انت؟ في بلد من البلدان خلاص وش اليوم؟ قالوا اليوم احد تفضل اذن المغرب تفضل وافطر افطرت ركبت الطيارة

21
00:07:35.550 --> 00:08:05.550
الى بلد ثاني الله يحييك. وش عندكم؟ قالوا والله صايمين. وش اليوم اللي انتم صايمينه؟ الاحد طب احنا خلصنا الاحد افطرنا وانتهينا والان يوم احد مرة ثانية جيد نصور ونتصور بلا ازيدك من الشعر بيت. ممكن انت تفطر يوم الاحد. خلاص

22
00:08:05.550 --> 00:08:35.550
جيد شفت اليوم الاحد. تنتقل الى بلد اخر فاذا بك يعني ساعتين ثلاث ساعات بالطيارة اربع ساعات خمس ساعات. اذا بك في يوم افطرت يوم الاحد صح؟ فاذا بك في يوم الاثنين يعني انت الان صلاة المغرب صليتها

23
00:08:35.550 --> 00:08:52.850
صليت صلاة المغرب وركبت الطيارة وصلت البلد الثاني بعد سويعات يسيرة فاذا بهم يصلون صلاة العشاء يوم انت صليت الى احد المغرب حق الاحد اذا بهم يصلون صلاة العشاء حقت يوم يوم الاثنين

24
00:08:52.900 --> 00:09:12.900
طيب وين العشاء والفجر والمغرب والعصر والظهر حقت يومنا؟ الاثنين خلاص حذف هذا اليوم من تاريخك. اي نعم. احسنت يا شيخ. متصور هذا ولا غير متصور؟ نعم متصور. ليش متصور مين شرح

25
00:09:12.900 --> 00:09:42.900
شيخ ضيف الله. اذا سافرت الى الغرب ترجع في الزمن الى الماضي. اي سفر في الغرب ولا فيه تفصيل؟ فيه تفصيل. ها في خط الزمن حدد خط الزمن اي نعم في خط في الكرة الارضية خط اصطلاحي يعني. اصطلاح مو

26
00:09:42.900 --> 00:10:12.900
خط الاستواء غير الاستواء وغير جرينتش. خط ثالث اسمه خط الزمن. تمام؟ اكتب عنه خط اليوم يسمى او خط تاريخ وخط الزمن. هذا خط اليوم اصطلاحي طبعا. اللي على شرق منه في يوم الاحد واللي على غرب منو في يوم الاثنين يعني هذول هذا واقف هنا وهذا واقف هنا

27
00:10:12.900 --> 00:10:32.900
هذا ينظر للشمس يقول الله ما اجملها شمس يوم الاحد. وهذا ينظر للشمس نفسه يقول الله ما اجملها شمس يوم الاثنين. خلاص؟ فهذا الرجال اللي هنا في يوم الاثنين ركب طيارة وجا هنا عند الناس اللي يومهم ايش؟ احد تغدى يوم

28
00:10:32.900 --> 00:10:52.900
اثنين ثم راح يزور واحد من اصحابه يوم الاحد ويتغدى يوم الاحد وهو امس متغدي يوم الاحد يعني يتغدى يوم الاحد مرتين. ما شاء الله. فما حكم هذا الخط؟ هذا الخط يترتب عليه اشكالات فقهية كثيرة جدا جدا

29
00:10:52.900 --> 00:11:12.900
مسائل عديدة منها مثلا واحد صلى الجمعة صلى الجمعة وراح يزور صاحبه تمام وصل الى البلد هذا يوم الخميس. مصلي الجمعة وراح يزور صاحبه في يوم الخميس. قال اجلس معنا الى بكرة صلي معاه للجمعة

30
00:11:12.900 --> 00:11:32.900
هو امس مصلي الجمعة خطب في الناس ثم راح هنا اليوم الثاني يخطب ولا تمام؟ اي نعم ففيه سائل عديدة كثيرة اشكالات فقهية وتحتاج الى يعني فيها رياضة فقهية كثيرة مثل لو قال لامرأته

31
00:11:32.900 --> 00:11:52.050
اذا غابت شمس يوم الاحد فهي طالق غابت هنا ثم اخذها وسافر فيها البلد الثاني وغربت الشمس والله تطرق مرة ثانية الله اعلم. الى اخره. على كل حال هنا هذا السؤال هو حقيقة محل التأمل والبحث. فيها بحث لدكتور في جامعة القصيم

32
00:11:52.050 --> 00:12:12.050
المسند نسيت سمو الاول اظن عبد الله المسند الله اعلم. لو بحثتم عنه في النت تجدونه بحث في هذا حضور هذا المساجد ما فيها المراجع هذه مسائل نازلة الفقهاء السابقين ما يتصورونها والله اعلم

33
00:12:12.050 --> 00:12:32.050
فيه البحث انا شفت بحث واحد فقط اللي هو بحث الدكتور المسند في جامعة القصيم ابحث ابحث عنه في النت تجده طيب السؤال الذي بعده مئة وتسعة وسبعين من اقلعت به الطائرة قبل الغروب؟ فطال عليه النهار فماذا عليه

34
00:12:32.050 --> 00:12:51.100
يبقى طبعا نحن الاصل هذا الرجل الاصل انه مسافر لكنه تصور مثلا يكون سفر معصية فلا يجوز له الفطر فيلزمه الامساك فقد يستمر الامر لكن الشيخ يقول اذا زاد عن حد ايش؟ الاربعة وعشرين ساعة حتى الشيخ ما قال اربعة وعشرين ساعة اظنه قال

35
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
ثمنطعشر ساعة او كذا في الشرح معاكم الشرح. كم ساعة؟ قال يظن يقال ثمنطعش المقصود انه اذا تعدى ما يمكن وما يتصور بحد اقصى اربعة وعشرين ساعة بعد ذلك نقول ايش؟ يأخذ حكم التقدير الذي

36
00:13:11.100 --> 00:13:41.100
سبق لكن الاشكال كيف يقدر؟ يعني نحن قلنا في البلاد البلاد يقدر باقرب البلاد اليه لكن هذا اللي بالطيارة وقاعد يلاحق الشمس. كيف يقدر؟ كيف؟ ها؟ بالساعات يعني الان الى الان ما غربت الشمس. هي مسألة نادرة الحصول بلا شك. الرجال له اربعة وعشرين ساعة والشمس امامه. متى يصلي المغرب

37
00:13:41.100 --> 00:14:03.400
طبعا اربعة وعشرين ساعة الشمس امامهم ترى انتبهوا ممكن اربعة وعشرين ساعة الشمس امامهم ولكنه فجأة هذه الشمس التي امامه كانت قبل شوية شمس الاحد الان صارت شمس الاثنين. ماشي؟ طيب الصلوات هذي اللي راحت بين اليومين وين؟ ومتى هل يصليها اداء

38
00:14:03.750 --> 00:14:25.800
ولا قضاء واذا قلنا اداء فكيف يكون قال الشيخ ايوة اقرأ لنا مم بس قال يصلي يقدر بحسب البلد الذي سيصل اليه احسنت احسنت صحيح هذا اللي ذكره الشيخ قال يقدرها بالبلد الذي يصل اليه. وهذا محل اشكال ايضا

39
00:14:26.150 --> 00:14:41.650
هذا محل اشكال ايه هو هذا هو هذا احد الحلول الفقهية المطروحة يقول بالبلد الذي يصل اليه لينتظم عليه الوقت. طيب لو كانت هذه البلد يجلس فيها على قولهم ترانزيت يعني محطة

40
00:14:42.000 --> 00:15:03.500
ثم يكمل ففيها اشكالات فقهية عموما الذي ذكره الشيخ انه يقدرها بحسب البلد الذي يصل اليه. والذي الذي يعني بعلوم الطيران. اي نعم. ممنوع رحلة اكثر من اربعطعشر ساعة ممنوع للطيران انه

41
00:15:03.500 --> 00:15:23.500
ولو ولو كان سيزيد يأخذ اضطراريا ويرتاح تسع ساعات او ثمان ساعات اه عجيب والله هذا جيت الحمد لله. طبعا الان في رحلات يستعدون لرحلات للمريخ. تمام. ويوجد عاد قصص اخرى واشكالات فقهية في

42
00:15:23.500 --> 00:15:43.500
ما يتعلق بالفضاء الخارجي. كيف تستقبل القفلة؟ كيف تصوم؟ كيف تصلي؟ الله المستعان. طيب. من اقلعت به الطائرة قبل الغروب فطلع عليه قلنا هذا من وصل الى بلد فوجدهم متقدمين او متأخرين في اثبات دخول شهر رمضان. او خروجه عن البلد الذي جاء منه

43
00:15:43.500 --> 00:16:03.200
ماذا عليه؟ يعني هم الان مثلا عندنا صاموا رمضان من يوم الخميس. هناك ما صاموا الا من يوم الجمعة جيد. هل المعتبر البلد الذي ذهب اليه او البلد الذي خرج منه؟ كثير من المشايخ يقول خلاص هو يأخذ في كل بلد حكم اهل البلد

44
00:16:03.200 --> 00:16:23.200
ويستدلون بحديث الصوم يوم تصومون ونحو ذلك. لكن المذهب ايش يقولون في هذه المسألة؟ المذهب يعتبرون اول رؤية لانه اذا رؤي الهلال في بلد لزم الناس كلهم الصوم. فاذا رؤي لان في البلد خلاص هذا الحكم يأخذه جميع

45
00:16:23.200 --> 00:16:42.500
البلدان. واضح هذا؟ ما حكم ايمن؟ لا هو ما يتصور انه يصوم اكثر من ثلاثين. على المذهب لا يتصور ان يصوم اكثر من ثلاثين لانه اول بلد رؤي فيه الهلال خلاص دخل رمظان. طيب البلد اللي وصلنا اليه بيكملوا ممكن

46
00:16:42.550 --> 00:17:02.550
ما صاموا الا الجمعة ممكن يكملون ثلاثين بيصير بالنسبة لي واحد وثلاثين لا ما تتابعهم يصير يوم واحد وثلاثين بالنسبة لك يوم العيد هذا على المذبح على القول الثاني يعني يقول بعضهم انه ان آآ ان نقص الشهر عن تسعة وعشرين فعليه

47
00:17:02.550 --> 00:17:25.600
ان يقضي يوما. نعم. وان زاد. يصوم ثلاثين لان الشهر لا يزيد عن ثلاثين. نعم. لكن انه لا لا يعلن لمن اثبت اذا برؤية واحد لهذا الذي يقول هل لكل بلد رؤية مستقلة او للجميع رؤية واحدة صح

48
00:17:25.600 --> 00:17:45.600
نعم. اذا يعني اذا كان يوم اثنين. نعم. صينا بيوم غد. واكمله ثلاثين في النهاية. ايوه عاد هذي تصور فيها اكثر من ثلاثين. يوم الغيم ايظا يترتب عليه مسائل اخرى. طيب. ما حكم الاعتماد على المراصد او الحساب او التقويم في اثبات

49
00:17:45.600 --> 00:18:09.700
دخول الشهر او خروجه. المراصد. انتبهوا المراصد غير الحساب الفلكي ترى. في فرق ولا ما في المراصد ليست حسابا فلكيا المراصد رؤية لكنها عبر الات مقربة فهل تعتبر او لا؟ هيئة كبار العلماء لهم فتوى

50
00:18:09.800 --> 00:18:29.800
بانه تعتبر الرؤية بالمراصد رؤية شرعية معتبرة. ولهذا قلت في نظم النوازل لا يثبت الهلال بالحساب وهي المسألة تأتي ولا لا؟ نعم. لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب

51
00:18:29.800 --> 00:18:49.800
لكنه يثبت بالمراصد ان ثبتت عدالة للراصدين. جيد. طيب. اذا الحساب لا يعتمد. واما المراصد فانها تعتمد. ما اثر قرار ولي الامر باثبات دخول الشهر او خروجه بناء على رؤية الهلال في بلده ومن يقوم مقام ولي الامر في هذه في بلاده

52
00:18:49.800 --> 00:19:28.700
الكفار وش يقول الشيخ؟ عندك في لو تتبع معانا عشان نعم هو ممكن حتى في الفهرس تلقاها محددة بالاحمر هم مسألة قرار ولي الامر في اول الصيام اول الصيام ايوه انا كنت حاط نسختي ابغى اجيبها ونسيتها. زكر. اي نعم. يقول الشيخ

53
00:19:28.700 --> 00:19:38.700
يجب على اهل البلد الاسلامي وعلى الجالية المسلمة في بلد الكفار العمل بما رآه ولي الامر او المجلس الاسلامي. اذا من الذي يقوم مقام ولي الامر عند الشيخ؟ يقول ايش

54
00:19:38.700 --> 00:19:58.700
المجلس الاسلامي او المركز الاسلامي. ويقول انه يجب اتباع ولي الامر وان يعني طاعة ولي الامر في مثل ثلاثة يعني بانه خلاف يرتفع به الخلاف. طبعا في مسألة عند العلماء وهي مسألة حكم الحاكم يرفع الخلاف

55
00:19:58.700 --> 00:20:18.700
المراد بها آآ بعض العلماء كما هو كلام شيخ الاسلام وكذا حكم الحاكم يعني في المسائل القضائية. وليس المسائل ايش؟ التعبدية. ماشي؟ طيب ما الواجب على اهل البلد الذي التي لا يعمل فيها بالرؤية

56
00:20:18.700 --> 00:20:38.700
قال لك يعملوا برؤية اقرب البلاد الاسلامية اليهم. طبعا هذا مبني على كلام الشيخ في ان يعتبر هو آآ رؤية كل بلد واما على المذهب فان الرؤية الواحدة تكفي للعالم كله. اذا رؤي في بلد

57
00:20:38.700 --> 00:21:08.700
الناس كلهم يقول ما حكم الاعتماد على خبر الاذاعة الرسمية؟ يجوز ولا لا؟ قال لك يجوز اذا كانت تعتمد الرؤية. نعم. يكفر ماشي. كفرت يمينه. طيب وايش الكفارة؟ افطار اليوم فيه كفارة ما اعرف انا فيه كفارة. عندنا في مذهب الكفارة

58
00:21:08.700 --> 00:21:28.700
لا تكون الا بالفطر بالجماع فقط. ما فيه شيء اسمه كفارة عن الفطر في رمظان الا بالجماع. ومع هذا لا بد من فضاء نعم اذا اخ يعني اذا يعني هذي مسألة سبقت معناه ان الجماع في نهار رمضان لا يعذر فيه الرجل حتى لو جهل

59
00:21:28.700 --> 00:21:51.650
طيب ناخذ استفتاء رقم سبعة وستين. يقول انه من غير الممكن رؤية الهلال بالعين المجردة. قبل ان عمره ثلاثين ساعة وبعد ذلك فانه من غير المؤمن من غير الممكن رؤيته بسبب حالة الجو. اخذين بعين الاعتبار هذا الوضع فهل يمكن لسكان انجلترا استعمال المعلومات

60
00:21:51.650 --> 00:22:11.650
الفلكية لهذه البلاد في حساب الموعد المحتمل لرؤية القمر الجديد. وموعد بدء شهر رمضان ام يجب علينا رؤية القمر الجديد قبل بدأنا بصوم شهر رمضان وش رايكم يا شيخ؟ لا بد من الرؤية اي نعم ولهذا قالت اللجنة تجوز الاستعانة بالالات في الرصد

61
00:22:12.250 --> 00:22:30.000
ام بالات الرصد في رؤية الهلال ولا يجوز الاعتماد على العلوم الفلكية في اثبات بدء شهر رمضان المبارك او الفطر. جيد نفس الكلام اللي قلناه لا يثبت الهلال حسابي في الصوم والفطر بلا ارتياب لكنه يثبت بالمراصد ان ثبتت عدالة للراصدين

62
00:22:30.650 --> 00:22:50.650
ننتقل بعد ذلك الى باب احكام المفطرين في رمضان شوفوا المسائل المعاصرة ايضا ما حكم فطر المسافر اذا لم يكن في سفر مشقة كالسفر على الطائرة المكيفة هاي الجهاد. مسافر الرجال درجة اولى. ونازل بفندق خمسة نجوم

63
00:22:50.650 --> 00:23:20.650
يحق له ان يفطر في نهار رمضان لانه مسافر ولا نقول خلاص مشقة غير متحققة يحمله على طيب الان نحنا نقول يجوز ان يفطر بدون مشقة يجوز. ما في اي مشكلة يجوز. لكنها عاد هالهوى الافظل وغير الافظل هذي مسألة

64
00:23:20.650 --> 00:23:40.650
اللي هي مسألة ايهما افضل الصوم؟ طبعا المذهب ان الفطرة في السفر افضل لكن نحن نسأل عن الجواز يجوز فندق خمسة نجوم ومرتاح يجوز ما دام مسافرا. الافضل؟ الافضل عندنا في مذهب الفطر في السفر. اذا

65
00:23:40.650 --> 00:24:00.650
كان سفره قصري. ما حكم الفطر والقصر في السفر الذي لا يستغرق الا وقتا قصيرة قصيرا كساعة بالطائرة. هذا مبني على قضية المعتبر في السفر هو العرف او هو الزمن او هو المسافة. جمهور العلماء ومنهم الحنابلة يرون ان العبرة في ذلك بالمسائل

66
00:24:00.650 --> 00:24:20.650
فلو قطع المسافة الطويلة في في ساعة فانه يقصر. واضح؟ الا اذا كان هاي عاد هذي قصة اخرى نعم. فالعبرة في ذلك بالمسافة والمسافة في السفر كم؟ شرحها مين شرحها لكم في كتاب

67
00:24:20.650 --> 00:24:50.650
الشيخ ايمن. كم مسافة القصر؟ ثمانين. قال الشيخ ثمانين ها؟ ثلاثة وثمانين بالفرنسا؟ ايه انا قلت في نظم المقادير قلت فحد قصر للصلاة المجزئة بعد الثلاثين اثمان ومئة يعني كم؟ مئة وثمانية وثلاثين فحد قصر للصلاة المجزئة بعد الثلاثين ثمان ومئة وفيه ما

68
00:24:50.650 --> 00:25:10.650
فيه من الجدال والخلف مبني على الاميال. اذ ست الاف ذراع ساوى ميل على المذهب الى الفتاوى. ومن يقل الالاف ونصف الف قال بالخلاف. عليه قيل بالثمانين السفر في عصرنا الفتوى عليه واستقر. الذي عليه فتوى مشايخنا

69
00:25:10.650 --> 00:25:31.450
من جل المذاهب الفقهية ان مسافة القصر ثمانون ان مسافة القصر ثمانون كيلو. خلاص؟ حتى مشايخ من الشافعية مع ان مذهبهم ثمانية وثلاثين مئة وثمانية وثلاثين. الا انهم يفتون بالثمانين غالبا

70
00:25:31.600 --> 00:25:51.600
الغالب الشافعي حتى مع انهم مذهبوا مثل مذهبنا. اي نعم على كل حال هذا بالنسبة لهذه المسألة. اذا هذا الرجل لو سافر بالطيارة ساعة يقصر او لا يفطر ولا لا يفطر. هل يجوز الفطر لمن كان سفرهم مستمرا كسائق الطائرات والسيارات والقطارات

71
00:25:51.600 --> 00:26:11.600
والمضيفين في العاملين فيها الجواب نعم. الحنابلة يقولون يستثنون مسألة واحدة وهي الملاح الذي معه اهله لا يقصرون هذا اللي ما يترخص لانه بلده ما هي؟ سفينته هذي بلده خلاص

72
00:26:11.600 --> 00:26:31.600
اما اذا كان ملاحا ليس معه اهله سواق تاكسي سواق قطار سواق طيارة اه كابتن طيران سواقته. طيب كابتن طيار ها فانه يقصر. لانه الغالب ما يكون معه اهله. فان كان معه اهله مستقر في هذه الطيارة وبيته فيها هذا ينظر

73
00:26:31.600 --> 00:27:01.600
آآ في الحاقه بايش؟ الملاح الذي معه اهله. ما حكم الفطر لمرضى السكر والجلطة والكلى اذا شق عليهم الصوم. لا يجوز. قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا ها مريضا مطلق لم يحدد مرض من مرض فنقول كل مرض يشق معه الصوم فان

74
00:27:01.600 --> 00:27:11.600
انه يجوز له الفطر. تفضل يا شيخ. من كان مريضا او من كان منكم مريض هذا الحج. اه فمن كان مريضا او على سفرة الله يجزاك خير. احسنت. فمن كان مريضا

75
00:27:11.600 --> 00:27:41.600
او على سفر فعدة من ايام الاخر. نعم. هذي في الثانية في الحج. نعم. ايه طيب مساك الله بالخير. هذا تنبيه طيب جزاك الله خير طيب ايش المسألة اللي بعدها؟ هل يجوز. هل يجوز ايش؟ نحتاج الى علاج. نعم

76
00:27:41.600 --> 00:28:01.600
هل يجوز لمن يحتاج الى العلاج؟ المفضل في ماء هل يجوز ان يفطر ولا لا؟ واحد يقول والله الدواء ابغى اخذ الدواء. يجوز ما يجوز؟ نعم يجوز. ولا يجب؟ ليش ما يجيب الشيخ

77
00:28:01.600 --> 00:28:36.300
ايوه لان التداوي ليس ليس واجبا وانما هو جائز هنا حسد يا شيخ اه جهاد فمن كان منكم ايه فيها فمن كان منكم مريضا او على سفره اي نعم في عدة مياه من القرى يعني انا ما اخطيت انا شكيت وقلت والله يشكني غلطان بس الان فتحت المصحف الشيخ جاد اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر

78
00:28:36.300 --> 00:28:53.650
فعدة من ايام اخرى الاية اللي بعدها ومن كان منكم ومن كان مريضا فمن لا يفسد جزاك الله خير طيب هل يجوز لمن احتاج الى العلاج المفطر في نهار رمضان ان يفطر لذلك

79
00:28:53.950 --> 00:29:21.850
قلنا يجوز. من حصل له نزيف فعمل له عملية تنظيف للرحم. لها ايه من حصل لها نزيف من حصل لها نزيف هذا مراعاة لفظ من هم يقولون احيانا يراعى يردد ظمير الى اللفظ او الى المعنى. طيب من حصل لها نزيف فعمل لها عملية تنظيف للرحم

80
00:29:21.850 --> 00:29:51.850
واخراج للجنين. فهل تعد نفساء؟ او لا؟ وش يقول الشيخ؟ كذا يا نقرأ واذا اسقطت المرأة حملها. نعم. او حصل لها نزيف دم فعمل لها عملية تنظيف تنظيف للارحام لاخراج الجنين الميت. مم. فان كان الجنين قد تبين فيه خلق انسان وهو ما تم له ثمانون يوما فاكثر. نعم. فانها تعتبر من خسائر

81
00:29:51.850 --> 00:30:11.850
نعم. تفطر وتقضي. جميل. وان كان لم يتبين فيه خلق انسان وهو ما لم يتم له ثمانون يوما. نعم. فانها لا تعتبر نفسها يجب عليها الصيام لان حكمها حكم الطاهرة. طبعا هذه المسألة اولا لابد من خروج دم. فاذا لم يخرج دم اعملوا لها تنظيف للرحم وبعد ذلك لم يخرج

82
00:30:11.850 --> 00:30:31.850
يخرج منها دم فليست نفساء. وان عملوا لها التنظيف واخرجوا ولدا قد تبين فيه خلق انسان ثم اتاه الدم فهذا دم نفاس. وان كان قبل ان يتبين خلق انسان فيه فهذا ليس ليس بنفاق

83
00:30:31.850 --> 00:30:47.700
نعم كيف؟ ما تصير به يوم ولد. ايه اللي هو ما تبين في خلق انسان نعم ما تصير به امامة ام ولد يسعد. الاسهل ان نقول ما تبين في خلق انسان. الفقهاء يقول ما تصير به امنة الامة لان احكام الولد

84
00:30:47.700 --> 00:31:10.300
مستقرة عند الناس في زمانهم الان لو تقول امه محد صرت تحيل على مجهول طيب هل يجزئ في الاطعام توزيع الارز على مساكين الارز ولا ارز ها فيه عشر لغات الرز هذا ترى ما هو سهل فيه عشر لغات وانواع بعد الانواع يمكن اكثر من

85
00:31:10.450 --> 00:31:43.100
طيب فيه عشر لغات نظمها ابن مالك بقوله فلنقرأ لكم البيت  يقول بارك الله فيك لغة العرب في الرز ايش هي؟ يقول  لا مو مثلث عشر لغات يا شيخ  ارز

86
00:31:43.250 --> 00:32:21.900
ارز والله ما هو سهل الرز هذا سبحان الله ارز ارز    ارز ارز ما ادري والله مكرش نعم ايه ارز ارز ارز صح مع اروز والرز والرمز قل ما شئت لا عزلا

87
00:32:21.900 --> 00:32:41.900
هذي كم لغة ما هي عشر لا؟ ارز ارز ارز ارز صح اروز والرز والرنز قل ما شئت لا عدل هذي ست لغات ما في مشكلة تبغى تقول كذا ولا كذا المهم انك ايش تاكل

88
00:32:41.900 --> 00:33:01.900
بالعافية. طيب. اللي ناكله. هو هذا. طيب. هل يجزي في الاطعام توزيع الارز على المساكين ما يجزئ على المذهب لا يجزئ لان المذهب عندنا نشترط في الكفارات دائما اصناف زكاة الفطر ها ما

89
00:33:01.900 --> 00:33:22.050
الجمهور. المذهب لا يجزئ. لا انتبه هذه غير مسألة التغذية والتعشية. هذه غير مسألة التغذية والتعشية. التغذية والتعشية مسألة اخرى. لكن نحن الان نتكلم انه يوزع الرز يملكهم الرز. هل يجزئ المذهب عندنا انه لا يجزئ؟ لانه

90
00:33:22.050 --> 00:33:42.150
يشترط ان يكون من الاصناف زكاة الفطر الخمسة طيب مسألة اخرى وهي التغذية والتعشية هل يجزئ؟ لا يجزئ لا يجزئ التغذية يعني يعزم ويقول عندي اطعام عشرة مساكين خليني اعزمهم غدا عشرة مساكين جيب لهم ذبيحة ولا جيب لهم وجبة

91
00:33:42.200 --> 00:34:09.550
بروست ولا جيب لهم كذا يجزئ المذهب لا يجزئ مين اللي يقول يجزئ يا شيخ حنفية الحنفية ترى لا يقولون انه يجزئ التغذية بل يقولون يجزئ وجبتين يعني الحنفية الذين يقولون باجزاء التغذية والتعشية في الاطعام يشترطون تغذية وتعشية تغدي وتعشي ما يكفي تغدي واضح؟ فليتنبه لهذا لكن شيخ الاسلام

92
00:34:09.550 --> 00:34:26.300
الجميع يرى انه يكفي وجبة وحدة. لكن الحنفية يشترطون وجبتين اي نعم طيب ناخذ استفتاء يقول لي والدة طاعنة في السن وعاجزة عن صيام شهر رمضان وقد مضى عليها ثلاث سنوات وهي على هذه الحال من

93
00:34:26.300 --> 00:34:50.950
والكبر والمرض فماذا عليها تفطر ايوا وتطعم عن كل يوم مسكين. ايوا هذي عاد تدخلنا في الاستثناءات الله يهديك يا شيخ. طيب احسنت ومن الغازكم. الله يرضى عليك. طيب اذا كان الواقع كما ذكرت وجب عليها ان تطعم عن كل

94
00:34:50.950 --> 00:35:09.100
كل يوم افطرته من رمضان في السنوات الثلاث مسكينا تطعمه نصف صاع من بر او تمر او ارز او ذرة او نحو ذلك مما تطعمون اهليكم طبعا الفتوى هذي في جواز الرز والذرة ليست على المعتمد في المذهب

95
00:35:09.250 --> 00:35:30.150
طيب نأتي الى باب ما يفسد الصوم نشوف بعض الاسئلة ذي المسائل المعاصرة. نعم. لا هو المذهب يشترط ان تملك الفقير نصف صاع من البر او اه مد من البر او نصف صاع من غيره عن كل يوم مد من البر او نصف صاع

96
00:35:30.150 --> 00:35:46.450
من غيره نعم. ما يطبخ تعطيه وزيمة وبرضو بتعطيه كما هو كزكاة الفطر. تمام طيب هل شرب الدخان يفسد الصوم ولا ما يفسد؟ نعم يفسد الصوم لانه ادخال شيء الى الجوف. طيب السؤال الذي

97
00:35:46.450 --> 00:36:03.900
بعده ما حكم ما يأتي من حيث حصول الفطر من عدم ذلك؟ الابر غير المغذية ها؟ طبعا انا نظمت هذي في نظم النوازل لكن اعتمدت على كلام شيخنا القعيمي المفطرات

98
00:36:03.900 --> 00:36:33.900
شيخ احمد القعيمي في كتابه الحواشي السابقات. تكلم عن المفطرات على المذهب ومن هو الشيخ اللي شرح لكم ولا؟ الصيام. اي نعم الزكاة فقط؟ لا لا ايوا ايوا للشيخ القعيمي الصيام الصيام ها؟ يعني ما كنت حاضر بس سمعت عن النت اي احسنت. فتكلم عن المفطرات هذي ولا ما

99
00:36:33.900 --> 00:36:53.900
بعضها جيد. فالابر المغذية والابر غير المغذية. قلت في النظم وما يرى من ابر مغذية فالترى في قياس ما قد روي وغيرها ان لم تصل للمعدة صح الصيام لا تكون مفسدة. طبعا فيه نقاش طويل

100
00:36:53.900 --> 00:37:13.900
لان الابر على المذهب وش تكون؟ هل المذهب مفطر؟ هل تقال انها مفطرة؟ او يفصل لانه طبعا عندنا ابر تكون في العضل اذا عندنا طبيب ولا يعني ممرظ ولا شي يفيدنا ابر تكون في العظل موضعية هذه لا تصل الى يعني

101
00:37:13.900 --> 00:37:34.650
الاوردة والشرايين فيما اعلم جيد وعندنا ابر تكون في الوريد خلاص؟ فالابر التي تكون في الوريد هذه الخلاف فيها اقوى. من الخلاف في العضل. العظل بعظهم يقول لا ينبغي ان يقال بالفطر فيه

102
00:37:34.750 --> 00:37:53.250
نأتي لما يكون في الوريد هل يفرق فيه بين المغذي فيقال فقط يفطر اذا كانت مغذية يقصد بها التغذية وليقال ما في فرق بين التغذية وبين الدواء والقهوة قريبة الاشكال حقيقة في التفريق بين المغذي وغيره فيه اشكال

103
00:37:53.750 --> 00:38:17.250
الفقهاء ما عندهم فرق الماء يصل الى الجوف هذا مفطر تمام وين كان شيخنا القعيمي؟ يقول ما ما يدخل آآ غير المغذي ان لم يصل للمعدة فانه لا يفطر. طبعا ما معنى الوصول الى المعدة؟ الوصول الى المعدة يمكن ان يكون عبر الجهاز الهضمي

104
00:38:17.800 --> 00:38:42.700
صح ولا لا؟ الحلق والمريء. ويمكن ان يكون الوصول الى المعدة تقول والله هذا وصل الى الدم والدم يغذي الجسم كله ويصل الى المعدة باعتبار الاوعية الدموية صح ولا لا؟ اللي عنده آآ تشريح وكذا يغلطنا اذا اخطأنا. فما المراد

105
00:38:42.700 --> 00:39:02.700
ان قلنا والله يصل الى الدم باي طريقة فهذا حينئذ نقول حتى غير المغذي خلاص ما دام انها بتصل الى المعدة بهذه الطريقة مفطرة. وعلى كل حال نذهب ليس فيه شيء واضح مثل هذه الوسائل يعني كثير منها نازلة لان الفقهاء ينصون على انه اذا داوى جرحا لا يفطر دل

106
00:39:02.700 --> 00:39:22.700
على انهم لم يعتبروا مجرد وصوله الى الاوعية الدموية مفطرا وخصوا التفطير بمن داوى مأمومة او الفتن بس واضح؟ فالمسألة فيها تردد واخذ ورد بين المعاصرين قد كتبت فيها ابحاث عديدة كتب فيها الشيخ خالد المشيقع

107
00:39:22.700 --> 00:39:52.700
والشيخ احمد الخليل وفيه رسالة دكتوراة سجلت في ماليزيا في المفطرات نسيت اسمها وفيه الدكتور فؤاد اه يحيى اه الهاشمي المفطرات. مشكلات الكتاب اسمه مشكلات المفطرات. كتب في معه وفيها نقاشات والشيخ محمد إبراهيم كان يرى التفطير وبعض المشايخ الحنابلة يرى التفطير وبعضهم يقول لا لا حتى المغذية بعضهم يقول حتى المغذية لا تفطر الا إذا وصلت

108
00:39:52.700 --> 00:40:12.700
المعتادة على كل حال المسألة فيها جدل ونقاش. التقطير في العين هذا يقاس على اي مسألة؟ الكحل. الكحل العين الكحل خلاص والكحل عند الفقهاء ان وصل الى حلقه افطر به الصائم

109
00:40:12.700 --> 00:40:32.700
ولهذا قلت في نظم النوازل آآ في مسألة التقطير في العين وقطرة في العين او في الانف او اذن واصلة للجوف كالحلق والدماغ ذي مفطرة ان لم تصل فانها مغتفرة

110
00:40:32.700 --> 00:40:52.700
المسألة التي بعدها التقطير في الاذن وايضا ذكرناه ان وصلت الى الحلق فانها اه تفطر او الى الجوف وهل الاذن ممكن توصل الى الجوف؟ نعم ممكن اذا كان واحد عنده يقول للاطباء اذا عنده خرق في الطبلة قد تصل. الابرة المغذية

111
00:40:52.700 --> 00:41:09.350
تفطر. نعم. قلنا وما يرى من ابر مغذية في الطرف قياس ما قد روي. حقن الدم في الجسم هل يفسد به الصوم ولا لا؟ يعني جا واحد احتاج الى تبرع

112
00:41:09.700 --> 00:41:33.150
بالدم فهل يفسد به الصوم او لا؟ ومن صور ادخال الدم ايضا المسألة التي بعدها اللي هي تغيير الدم عند غسيل الكلى فهل ادخال الدم من خلال تبرع للشخص بالدم او من خلال غسيل الكلى؟ هل دخول هذا الدم الى الجسم يعتبر مفطرا

113
00:41:33.150 --> 00:41:55.550
اولى قيل انه مفطر وهو الذي افتت به اللجنة الدائمة في مسألة الغسيل الكلوي. ولهذا قلت اما الغسيل الكلوي فيفتقر الى مزيد وننتظر والفطر قول لجنة الافتاء للخارج الداخلي في الدماء. بخاخ الربو شرايكم يفطر او لا

114
00:41:55.550 --> 00:42:19.700
اذا وصل نعم حقن الدم آآ وقلت في الماء يا شيخ تفضل ادخال الى الجوف نعم حكم حكم الادخال الى الجوف وفيه لا حتى لو نفس الدم بحاله لانه داخل الى الجوف. فعاد يأتي الخلاف والقضية الكبرى وهي تحديد معنى

115
00:42:19.850 --> 00:42:46.600
الجوف. طيب بخاخ الربو يقول واختلفوا فيما يبخل الربو قيل مفطر وهذا المذهب. بخار الاكسجين. ها؟ اذا كان يصل الى الحلق فان يفطر استعمال الفرشاة والمعجون وحشو السن الشيخ القعيمي وش قال في المعجون

116
00:42:46.600 --> 00:43:06.400
قال واستظهر التحريم في المعجون كالعلك ذي التحلل المظنون. فان يصل لحلقه فمفطروا والكره في الفرشاة بدون معجون. الفرشاة بدون معجون ايش حكمها؟ قال والكره في الفرشاة ذا يعتبر من الزوالي. يعني بعد الزوال قياسا على

117
00:43:06.400 --> 00:43:26.400
السواك. ادخال القسطرة او المنظار في الجسم. قسطرة اي شيء يدخلونه الى الجسم اما من طريق احيانا من طريق الفم المنظار عفوا المنظار هذا ممكن يدخل عن طريق الفم القسطرة آآ لعلها من غير طريق الفن

118
00:43:26.400 --> 00:43:41.350
المقصود اذا دخلت هذه فهل يفسد بها الصوم؟ فنحن قاعدتنا ان اي شيء يدخل الجوف مقطر. الذي يدخل من الفم هذا لا اشكال انه مفطر خاصة اذا كان عليها مادة

119
00:43:41.400 --> 00:43:59.150
دهن ونحو ذلك حتى تيسر دخولها. ولهذا قلت واستظهرت تفطير بالمنظار ان دخل الحلق على المختار ان تصل الحلقة اخي القسطرة او معدة فانها مفطرة استعمال الدهن والمكياج وحمرة الشفايف

120
00:43:59.250 --> 00:44:18.100
لا يفطر والعطر ايضا لا يفطر لا اذا دخل الى الحلق ما في اشكال بس مجرد استعمالها في البشرة ونحو ذلك يعني هو ليدخل في المجتمع لا الذي يدخل من خلال المسامات لا يفطر

121
00:44:18.200 --> 00:44:34.550
سحب البخور لا يفطر الا اذا استنشقه وادخله الى جوفه. اما اذا طيب لبسه وكذا فان دخل الى جوفه عمدا فسد صومه لو دخل مكان فيه بخور كثير ودخل من غير تعمد لا يفسد

122
00:44:34.750 --> 00:44:52.850
صوم قال سحب الدم من الصائم للتبرع به او لغير التبرع؟ لا يفطر لانه آآ الحجامة تعبدية فلا يقاس عليها قال التبرع بشيء من دمه ليس كحكم حاجم من محجمه

123
00:44:53.200 --> 00:45:10.900
لا سحب الدم لا يفطر. سواء كان للتبرع او للتحليل  لا لا يقاس عليه شيء الحجامة متعبدين. يعني لو مثلا لا قدر الله صابه حادث وفقد دم كثير يعني. نعم. ما يأثر

124
00:45:10.900 --> 00:45:43.300
لا لا لا يغسل لا. استنشاق دخان المصانع. اذا تعمده يا شيخ يفطر لكنه لم الاستفتاء ادخال المنظار في الجسم نعم كبسولة صغيرة كذا تبلعها بعدين شسمه يطلعونها من ايه تفطر خلاص يقول في كبسولة تبلعها ثم تخرج مثلا مع الحاجب كذا صغيرة

125
00:45:43.300 --> 00:46:03.300
ايه. صغيرة وكبيرة ما دام دخلت الى الفم فانها مفطرة. افيدكم بانني احد العاملين في المؤسسة العامة للتحلية ويحل علينا شهر رمظان ونحن صائمون وعلى رأس العمل والذي فيه بخار ماء من المحطة التي نعمل فيها. وقد وقد نستنشقه في كثير من الاحوال فهل

126
00:46:03.300 --> 00:46:24.150
يبطل صيامنا وهل يلزمنا قضاء ذلك اليوم الذي قد استنشقنا فيه بخار الماء؟ سواء كان فريضة ام نافلة وهل علينا عن كل يوم صدقة ولا لا؟ تفضل  يفطرون لا يفسد لانه عن غير قصد هل يلزمهم صدقة؟ لا يلزمه صدقة. يقول اذا كان الامر كما

127
00:46:24.150 --> 00:46:44.150
ذكر فصيامكم صحيح ولا شيء عليكم والله اعلم. يقول السؤال اذا لم يتحرى اذا لم يتحرى حر هلال شهر محرم لعدم حرص الناس على ترائيه فكيف يصام يوم عاشوراء؟ ها ماذا تقولون

128
00:46:44.150 --> 00:47:09.650
يصام بالاحتياط كيف يكون الاحتياط؟ انه اذا كان الشهر في التقويم مثلا تام ثلاثين يعني حطوا ذي الحجة ثلاثين من غير تحري فنأتي الى آآ محرم يوم عشر ان نصوم يوم ايش؟ تسعة

129
00:47:09.650 --> 00:47:29.650
نصوم يوم يوم اه تسعة وعشرة وحدة وعشرون كيلو. او حتى تسعة وعشرة ليش؟ لانك اذا صمت يوم تسعة وعشرة فقد صمت التاسع والعاشر او صمت العاشر والحادي عشر. واذا كان

130
00:47:29.650 --> 00:47:57.700
عكس التقويم حاط تسعة وعشرين تمام؟ فانك تصوم العاشر والحادي عشر لان العاشر قد يكون عاشرا وقد يكون تاسعا. والحادي عشر قد يكون آآ عاشرا وقد يكونوا حادي عشر واضح؟ واذا اراد ان يوافق صيام تاسوعاء وعاشوراء فيحتاط بنفس الطريقة لتاسوعاء نعم

131
00:47:58.650 --> 00:48:18.650
يقول ان لم يتحرى الناس هلال شهر رجب لعدم الحرص على ترائيه فكيف تصام البيض من ذلك الشهر؟ رجب وغير او غير رجب كيف نصوم البيض؟ ها نفس الطريقة التي ذكرناها. هنا يقول الشيخ

132
00:48:18.650 --> 00:48:38.650
الشيخ عبدالله الجبرين يقول في شرح العمدة و تعيين ايام البيض يكون بحسب رؤية الهلال لكن اذا لم يرى الهلال في اول الشهر لعدم ابتراء الناس له فيعمل من يريد صيامها بالتقويم

133
00:48:38.650 --> 00:49:03.800
بغالب الظن. ليش هنا لم يشدد كما شدد في عاشوراء. ها؟ لانه ايام البيض يستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر. في اول شهر او وسطه او اخره. وموافقة البيض

134
00:49:03.800 --> 00:49:16.200
افضل فاذا لم يوافق البيض حصلت له سنة ثلاثة ايام من كل شهر؟ نعم. لكن يوم عاشوراء يوم محدد. لا لا تقول والله بتصوم عاشوراء بس في اول الشهر اواخر الشهر لا

135
00:49:16.350 --> 00:49:36.350
طيب السؤال الذي بعده استفتاء يقول اردنا الحج ومعي زوجتي وخوفا من نزول الدورة عليها في وقت الحج اشتريت لها حبوبا لتأكل منها ايام الحج. وفعلا تم ذلك واتممنا حجنا ولله الحمد. وفي يوم سبعتاشر اثنعش الف واربع مئة وسبعة

136
00:49:36.350 --> 00:50:01.700
جاءتها الدورة واستمرت معها الى الان لحظة كتابة هذه الرسالة بتاريخ ثلاثة وعشرين اثنين الف واربع مئة وثمانية كم استمرت الى الان شهرين صح ولا لا شهرين وست ايام. كانه في باب الحيطة علما ان الاطباء قالوا لها من السابق ان هذه الحقوق

137
00:50:01.700 --> 00:50:21.700
وسؤالي هل هذي حيضة ام لا وعليها الصلاة؟ هذي تبعك تبع الحيض. طيب جاوب عليه يا شيخ ما في مشكلة. هذا سحيب ولا استحاضة الاستحاضة لان اكثر الحيض خمسة عشر يوما. نأخذ باب الاعتكاف يقول السؤال في باب الاعتكاف

138
00:50:21.700 --> 00:50:51.700
هل يصح الاعتكاف في المصليات المؤقتة؟ كمصليات الدوائر الحكومية والمدارس والسجون؟ ليش ما يصح في خطأ يبدو صحيح. لا يصلي الجمعة وهل شرط على المذهب معتمد لا يشترط وان كان المصنف كانه مال الى ذلك؟ ليست مسجدا

139
00:50:51.700 --> 00:51:16.650
نعم ما ضابط المسجد؟ متى نقول على الشيء بانه مسجد؟ تقام الصلوات الخمس طيب لو ان المسجد هذا اغلق ولم يصلى فيه الصلوات الخمس قال والله ما له حاجة المسجد الفترة هذي الان في مساجد قد لا تصلي فيه الصلوات الخمس بسبب هجر الناس للمنطقة. نعم

140
00:51:17.250 --> 00:51:37.250
جيد ها هذا لا يصح الاعتكاف لا نحن خلينا قضية نحن نقول ما ضابط المسجد هل اشتراط الصلوات ليست بشرطة. نعم هو هو البناء الذي بني للصلاة واشترط اشترط بعضهم فيه الوقفية ان

141
00:51:37.250 --> 00:51:57.250
للصلاة فيه وان يكون بناء واضح؟ فهذه المساجد الان الجامعة الكلية حطوا لهم غرفة قالوا يلا هذي الغرفة صلوا فيها هل تكون مسجدا او لا؟ لا اصلي. لا تكونوا مسجدا ولا يصح الاعتكاف فيها. فيه بحث في مجلة الجمعية الفقهية

142
00:51:57.250 --> 00:52:26.850
عن مساجد المحطات المحطات تحط مساجد صح ولا لا؟ لماذا المحطة تحط مسجد؟ لان هذا شرط مفروض عليهم من قبل او الجهات المعنية. خلاص؟ احيانا يأتي شخص ويستأجر ارضا وهذا كثير جدا في المحطات ان الارض اللي عليها محطة ارض مستأجرة وليست مملوكة فيروح

143
00:52:26.850 --> 00:52:49.250
ييجوا يستأجروا عشان يعمل محطة ويضع فيها مسجدا. فهل هذا المسجد يأخذ احكام المسجد ولا لا؟ هل من حق صاحب المحطة هذا ان اوقف جزءا منها مسجدا وهو مستأجر لا ليس من حقه ووقفه غير صحيح الا

144
00:52:49.250 --> 00:53:09.250
عند من يصحح الوقف المؤقت والمذهب لا يصح. جيد فنقول هذا مكان هيأ لاجل الصلاة لكنه لا يكون مسجدا هذا اللي وصل اليه الباحث في بحث منشور مجلة الجمعية الفقهية. ما المطلوب من المعتكف فيما يتعلق باستعمال الهاتف الجوال؟ الاكثار ولا

145
00:53:09.250 --> 00:53:39.050
ها؟ ما يحتاج اليه اي نعم ينبغي الاجتناب اطالة الكلام في الجوال هل يجوز الخروج من المسجد للاكل اذا كان يمنع دخوله الى المسجد؟ مطلقا؟ ولا فيه تفصيل الرجل قال والله ودي بيتيفور خلاص من المحل الفلاني في

146
00:53:39.200 --> 00:53:59.200
سلطانة ولا في اخر المدينة في العزيزية؟ وهو معتكف في الحراء. قال الحرم ما يسمحون. المسؤولين في الحرم ما يسمحون لك تدخن ولا كيك يجوز ان يخرج ليش؟ يقول هل يجوز خروج المسجد للاكل اذا كان يمنع الدخول؟ انتم قلتم نعم يجوز

147
00:53:59.200 --> 00:54:30.850
نقول ايش؟ الذي يحتاج اليه. خلاص اذا يحتاج الاكل الطبيعي الذي لا بد منه. كفر الشيخ. نعم نعم؟ مالها  لا سبق معكم هذا اللي هو اشتراط انه يجوز الشرط في الاعتكاف. نأتي الان الى المسائل تبغوها تشوفوها هذه

148
00:54:30.850 --> 00:55:02.900
سائل شوفوا المسائل هذي استفتاءات هذي طيب شوفوا استفتاء هذا شوفوا الترفع بالوضع جميل هذا الكلام صحيح لكنه الاعتكاف من الناحية الفقهية يعني الرجل اللي يعتكف وطول اليوم وهو يكلم جوال واتساب وسناب شات ما ادري ايش

149
00:55:02.900 --> 00:55:22.900
اعتكافه الصحيح عند الفقهاء ولا غير صحيح؟ ها؟ صحيح. من جهة الصحة والاجزاء. وان كان لم يتحقق يمكن لو جلس في بيته هذا لحصل له من الخلوة بالله والخشوع اكثر. لكن من جهة الصحة يصح. طيب

150
00:55:22.900 --> 00:55:42.900
يقول هذا ما ادري موجود عندكم هذا؟ موجود نعم. نعم. انا معتكفة في المسجد الحرام وكنت ابحث عن اخت لي احببتها في الله. وكنت اتمنى رؤيتها منذ سنة واليوم قدر الله لي ان رأيت اخواتها وارادوا ان يذهبوا بي الى بيتها لرؤيتها. واذا لم ارها اليوم

151
00:55:42.900 --> 00:56:02.900
لا استطيع رؤيتها بعد ذلك بسهولة. وهي لا تستطيع ان تأتي الى المسجد بسبب الحيض. ارجو اجابتي الان هل يعتبر خروجي من اعتكاف لرؤيتها ضرورة او لا ما تأثرت يا شيخ. الله يحفظك. ما تقف الحياة على استمرارك. والحاجة

152
00:56:02.900 --> 00:56:22.900
هاه يقول وما وما وصالك انا قلت في منظومة القصيدة الغزلية في اصول الفقه كتبت قصيدة غزلية في اصول الفقه من ابياتها قلت ايا محب اصول الفقه ابياتي جاءت اليك باسرار

153
00:56:22.900 --> 00:56:42.900
اجمعت امري ان تبقى مودتكم قلبي نهاني عن مر المجافاة. لن النص لا ظاهر لا مجمل ابدا فيه بذكر غرام او موداتي ان لفحو خطابي ان تبلغكم حجم اشتياقي لكم في كل اوقاتي. استصحب الحب في قلبي لكم ابدا

154
00:56:42.900 --> 00:57:02.900
على العموم وما خصت عمومات حبي لكم واجب في القلب منقدح في شرع من قبلنا مستحسن اتي وما وصالك تحسين بمعتقدي او حاجة انه فوق الضرورات. ضرورة هذا الشاهد وما وصالك تحسين بمعتقد او حاجة

155
00:57:02.900 --> 00:57:20.700
فوق الظرورات لا تطلق النفس من قيد الغرام ولا الشوق ينسخ الا باللقاءات تمام الى ان قلت اختمتها بقولي وقد نظمت قصيدي فيك مجتهدا ولم اقلد ويعفو الله زلاتي. طيب الله يعفو زلاتنا اجمعين. طيب هل

156
00:57:20.700 --> 00:57:37.350
يعتبر الخروج من الاعتكاف نقول لا لا يعتبر لكن اذا كان هذا الاعتكاف اعتكاف تطوع هذا اعتكاف نذر ولا تطوع؟ نقول لها يا اختنا في الله هل الاعتكاف هذا نذر ولا تطوع؟ ان كان نذرا لا يجوز ان تخرج وان كان تطوعا

157
00:57:37.350 --> 00:57:53.650
فالمتطوع امير نفسه نقول لك ان تخرجي. وينقطع اعتكافها خروجها ولا تأثم يقول اقطع الاعتكاف وروحي زوري اختك الله عز وجل ها؟ ثم ارجعي بعد ذلك بنية جديدة فيحسب لها الاعتكاف السابق

158
00:57:53.850 --> 00:58:10.350
ثم بعد ذلك اذا دخلت تدخل باعتكاف جديد. واضح؟ نعم  طيب يا شيخ واحد يسألني يقول الشيخ انا اعتكفت وامي اتصلت علي قالت انا احتاجك يا ولدي تعال بسرعة عشان نبغى نشتري اغراظ وكذا

159
00:58:10.550 --> 00:58:31.900
فهل لو ذهب لبر امه ينقطع اعتكافه او لا؟ من جهة الحكم الفقهي. ينقطع اعتكافه لكن من جهة الاجر عند الله عز وجل. نقول روح بر امك ينقطع اعتكافه اعتكاف تطوع وتبر امك. ولعل الله عز وجل يكتب له اعظم من

160
00:58:31.900 --> 00:58:51.900
الاعتكاف. نعم. طيب يقول هنا الشيخ اولا يجب ان نعلم ان الاعتكاف سنة يعني او ان الانسان ابطله بدون عذر فلا اثم عليه فالان اعتكاف العشر الاواخر سنة لا شك فيه. ولكن لو ان الانسان خرج من المسجد وابطل الاعتكاف فلا شيء عليه. لانه سنة والسنة يجوز للانسان ان يدعها

161
00:58:51.900 --> 00:59:01.900
بلا عذر لكن لا ينبغي ان يدعها بلا عذر. وهذه المرأة التي تقول انها تحب ان تقابل اختا لها في الله. ولكن لا يتيسر ذلك لا يتيسر لها الا اذا خرجت من الاعتكاف

162
00:59:01.900 --> 00:59:21.900
نقول لها الافضل ان تبقي في اعتكافك وان خرجت فلا حرج عليك. ولكن الاعتكاف يبطل لان الخروج بغير ظرورة في الاعتكاف يبطل الاعتكاف. خلاص الجزء المقاولة في الساحة. هل ساحة المسجد من المسجد؟ هذه مسألة عند الفقهاء وهي مسألة رحبت المسجد

163
00:59:21.900 --> 00:59:41.900
هل هي رحبة المسجد من المسجد ولا لا؟ على المذهب ان كانت محوطة لها سور وباب فانها من مسجد لانه قلنا ان المسجد ما بني والسور بناء او لا؟ خلاص اذا تعتبر من مسجد لهذا ساحة المسجد النبوي اليوم تعتبر من؟ المسجد

164
00:59:41.900 --> 01:00:01.900
قلت في ابيات نظمتها وان تسل يا صاحي هل ذي الرحبة احكام مسجد بها مصطحبة؟ فان تكن بحائط وباب فانها منه على الصوابين. خلاص هذا الرحبة. قلت يوم قلت لواحد قال هذي من الرحبية ولا منه

165
01:00:01.900 --> 01:00:20.000
من اي منظومة. طيب. نأتي بعض المسائل السريعة هذي يميز المسائل التي يثبت بها دخول الشهر من المسائل التي بها ذلك فيما يأتي. اذا استكمل شعبان ثلاثين يوما ولم يروا هلال رمضان. يثبت

166
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
اذ رأى هلال رمظان عدل واحد في البصرة فهل يثبت دخول الشهر في حق اهل البصرة؟ نعم نفسه طيب في حق اهل الشام كل اهوت نعم على مذهب يثبت. تحرى اهل البلد هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان فلم يروه بسبب الغيم اثنين وخمسين

167
01:00:40.100 --> 01:01:09.800
ها يصومون؟ غيم يا شيخ. ليلة الثلاثين. هلال رمضان بكرة اه اول رمضان ولا الثلاثين شعبان؟ يا شيخ منت حنبلي شكلك انت. يرون صوم يوم الغير صح ولا لا؟ هذا المذهب وعليه الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه

168
01:01:09.800 --> 01:01:41.550
تصنف فيها عدد اي نعم ايه الغيم ليلة غيم الشك ليلة صحوة طيب يقول اذا استكمل رمظان ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال  يفطر. وفي الجملة يفطروا بس في تفصيل انه اذا كان ثبت دخول الشهر برؤية واحد او بغيم. رأى هلال شوال عدل واحد في البصرة. هل

169
01:01:41.550 --> 01:02:01.550
نسبة دخول الشهر في حق اهل البصرة؟ يقولوا نعم. لا لا شوال. يثبت؟ ايه لا يثبت لانه لابد من اثنين احسنت ما شاء الله سوى له عدل واحد في البصرة هل يثبت في حق اهل الشام؟ لا ما اثبتنا في البصرة حتى نثبت في الشام. ثبت بالحساب ان هلال رمضان يولد هذا اليوم

170
01:02:01.550 --> 01:02:16.850
ها يا جهاد؟ لا يصح بالحساب ما يصح لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب. وهذا البيت انا كنت في الاصل قلت لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر على

171
01:02:16.850 --> 01:02:35.400
صوابي هكذا قلت على الصواب فعرضت النظم على عدد من المشايخ منهم شيخنا الشيخ عبد الله العبيد فقال لي لا هذي مسألة الخلاف فيها ضعيف. فقولك على الصواب يعطي القول الاخر اعتبارا وهو قول ضعيف. فعدلها فقلت بلا ارتياب

172
01:02:35.950 --> 01:02:57.250
ثبت بالحساب ان هلال رمضان يولد هذا اليوم لا يعتبر. فيما يلي مسائل اذا صح صوم الانسان فيها فبين ما الافضل له. واذا لم يصح فوضح ما الذي عليه زيد اصابه مرض ووصف له الطبيب دواء يتناوله كل ست ساعات اخبره الطبيب ان عدم تناول الدواء في موعده يظره وكان ذلك في

173
01:02:57.250 --> 01:03:27.250
شهر رمضان فاصب زيت على الصوم وان يؤخر تناول الدواء الى الليل. صيامه صحيح؟ صيام الافطرة اولى ولا الصوم؟ ها ايه مولى؟ الفطر اولى؟ قالوا ليسنوا الفطر لمسافر يقصر ولمريض يضره مثل هذه. التداوي مباح وتركه اولى لكن الفطر

174
01:03:27.250 --> 01:03:47.250
هم يقولوا الفطرة افضل. جيد. طيب شخص مسافر في نهار رمضان الى بلدة تبعد عن بلده مسافة خمسة واربعين كيلو متر في سفره هذا. يصح يصح صومه ويجب. ما يجوز يفطر هذا ما هو سفر قصر. شخص مسافر في نهار

175
01:03:47.250 --> 01:04:07.250
رمظان الى بلدة تبعد عن بلده خمسة واربعين كيلو متر هو وزوجته فجامع امرأته في اثناء سفره عامدا متعمدا احسنت لا يصح الصوم لانه جامع وعليه اثم وقضاء وكفارة مغلظة

176
01:04:07.250 --> 01:04:27.250
الصيام والنساء. اللي هو عتق رقبة فان لم يجد في صيام شهرين. متتابعين فان لم يستطع في اطعام ستين مسكين. ويجب ان يمسك بقية يومه. احسنت شخص تفضل جهاد. هل هناك رب؟ لا هذي مدرجة من كلام الراوي. انا هو مكتوب قدامي عام اذا مستعد انا زودت متعمد

177
01:04:27.250 --> 01:04:54.400
اذن يعني تأكيد هذا توكيد يعني مع سبق الاصرار والترصد نعم وما من التوكيد لفظي يجي ها احسنت مكرر كقول كدر جدرجي فهذه مثل ادرج درج طيب رقم ستين شخص مقيم جامع امرأته في نهار رمضان من غير عذر

178
01:04:54.400 --> 01:05:24.400
فشل صومه؟ عليه كفارة. عليه كفارة. ويلزمه الامساك والقضاء. احسنت. حامل اكلت في نهار رمضان خوفا على ولدها. مع انها لا تخاف على نفسها. عليها القضاء واطعام مسكين احسنت عليه ان تقضي وتطعم القضاء وايش؟ والاطعام القضاء والاطعام. مريض صام

179
01:05:24.400 --> 01:05:49.450
لكنه تداوى بالحجامة في نهار رمضان عامدا فسد الصوم. فسد الصوم. ويلزمه القضاء. رجل مقيم قبل امرأته وهو صائم نهار رمضان حتى ام ذا مذي يفسد ولا ما يفسد؟ يفسد مذي وليس مني على المذهب يفسد صومه وعليه اثم وقضاء. والامساك

180
01:05:49.450 --> 01:06:10.350
الامساك مهم صحيح. وعندنا قاعدة الامساك اي انسان افطر بغير عذر عليه ان يمسك بقية يومه وكونه افطر في اول النهار بدون عذر لا يبيح له ترك الامساك بقية النهار

181
01:06:10.500 --> 01:06:30.500
واضح؟ رجل مقيم باشر امرأته في نهار رمضان حتى انزل من يا. ما يفطر؟ لا لا يفطر يفسد صوم. وعليه قضاء والامساك. وعليه كفارة ولا لا؟ لا لا. لا على المعتمد الكفارة لا تكون الا في

182
01:06:30.500 --> 01:06:50.500
جماع رجل كان يفكر في زوجته ويعبث بذكره حتى انزل منه في نهار رمضان. يفطر. يفطر. ويقضي. وعليه القضاء والامساك. احسنت. والاثم. رجل كان يفكر في زوجته مجرد التفكير انزل المنية في نهار رمضان. لا يفسد صومه. لا يفسد صومه لانه لا خطأ هذا الجواب

183
01:06:50.500 --> 01:07:10.500
لا يفسد صومه لانه عفي عن امتي خطأ آآ ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت بها انفسها ما لم تعمل او تتاكل احتجم وهو صائم في يوم عرفة وهو صائم يوم عرفة يفسد صومه ليس عليه

184
01:07:10.500 --> 01:07:30.500
شخص نظر الى امرأته بشهوة استمر حتى انزل من يا فيالي رمظان يفسد صومه والمؤلف قال كرر النظر وفي حكمه استدامة النظر وضع في انفه قطرة للتداوي فدخلت في الجو في نهار رمضان ويفطر امرأة مقيمة دخل في جوفها ماء من المضمضة دون قصد وذلك

185
01:07:30.500 --> 01:07:50.500
في نهاري رمضان لا يفطر يصح الصوم احتجم في هذا رمضان ناسيا صومه؟ لا ناسي ناسي يا شيخ لا ما يفطر تعمد القيء في نهار رمضان يفسد صومه. وعليه قضاء واثم. هدده قادر بالقتل ان لم يشرب في نهار رمضان

186
01:07:50.500 --> 01:08:27.000
شرب يفسد صومه ولا لا؟ ها؟ مكره الشيخ. لا ما يفصل. ما يفصل. يصح كيفكم؟ كيفكم؟ احب الي. كيف؟ احسن من انه هددوه بالقتل حطوا في راسه المسدس قالوا الرمضان ولا تقتل؟ ما اختلفنا في الاحب نحن نسأل هل يفسد صومه او لا

187
01:08:27.250 --> 01:08:39.950
هو لو شرب لا يفسد صومه اصلا عرفت الشيخ جهاد؟ لانه مكره ان الله تجاوز لي عن امتي آآ ان الله آآ تجاوز عن امتي خطأ والنسيان وما استكرهوا عليه الا من اكره

188
01:08:39.950 --> 01:08:57.950
قلبه مطمئن بالايمان. يغسل انه ايش الاولى انه هل الاولى ان يجيب ولا الاولى ان يصبر؟ لا ادري الله اعلم الله اعلم. في رمظان نظر في الساعة فاذا بها الرابعة قبل الفجر فاكل وشرب ثم تبين ان الفجر قد طلع وان الساعة خربانة

189
01:08:58.300 --> 01:09:26.900
ها فجر طلع والرجال اكل الساعة طلعت الساعة ثمانية الصباح اكيد. ها؟ لا ما ظبطتم المسألة. نحن مسألة من؟ ايوا اذا ثمانية الصباح خلص بس هو يحسبها اربعة الفجر العبرة بظنه ولا بحقيقة الامر

190
01:09:26.900 --> 01:09:46.900
بحقيقة الامر في مثل هذه الصورة نقول لانه اكل في النهار. واضح؟ فيفسد صومه. واما مسألة من كان في طلوع الفجر صح صومه فهذه ما لم يتبين له انه اكل في النهار فانت تبين له انه اكل في النهار لا يصح صومه

191
01:09:46.900 --> 01:10:05.343
اكل سحوره ثم شك هل طلع الفجر او لا ولم يتبين له شيء؟ هذا يصح احسنت. رجل مقيم احتلم في نهار رمضان يصح والله اعلم هذا بالنسبة لمسائل وتدريبات الصيام كم بقي