طيب اه يدفع زيد مئة الف ريال نقدا على ان يتسلم من سعد عشرة الاف صاع تمر على ان يكون من اجود انواع التمر اجود الانواع لا يصح هذا لانه ما يكفي اجود الانواع يحدد نعم
يدفع زيد مئة الف ريال نقدا على ان يتسلم من سعد خمس سيارات مستعملة من نوع كامري موديل الفين وثلاثة اكس العاد مدري فيه اكسيل ولا اكس ون طيب بمواصفات معلومة في تاريخ خمسة محرم الف واربع مئة وستة وثلاثين
ليش ما يصح؟ اللي يقول ما يصح يرفع يده هو ما يصح ليش لانه لا ينضبط بالصفة لانه لا ينضبط بالوصف صحيح طيب باقي سؤال في السلم يقول خلصنا هذا يدفع زيد مئة الف ريال نقدا على ان يتسلم من سعد ثلاثة الاف صاع تمر سكري جيد مباشرة
بصيغة السلم ايش المشكلة مباشرة قبض التمر مباشرة هذا يخرجه عن السلام فلا يصح حينئذ ان يكون بلفظ السلام خليه يبيع ما في مشكلة لكن بلفظ السلام لا لانه يناقض حقيقة السلب
يدفع زيد مئتين ريال بعد اسبوعين على ان يتسلم من سعد ثوبا بمقاسات واوصاف محددة بعد اسبوعين هذا استثناء شوف يا شيخ هذي المسألة عند الحنابلة اذا كان يمكن ظبطه بالصفة اذا كان يمكن ظبطه بالصفة وكانت تدخله الصناعة يقولون هذا حكمه
حكم السلام الحنفية يقولون لا هذا غير هذا اسمه عند الحنفية استصناع. الحنفية يقولون هذه الصورة جائزة شوف الحنفية يقولون انت ماء لانها استصناع عندهم ويقولون الاستصناع يجوز فيه تأخير البدنين وعليه عمل الناس اليوم
صح ولا لا؟ عمل الناس اليوم كلهم حنفية في هذه المسألة الحنابلة لا لابد تسلم الثمن في مجلس العقد ماشي فعلى المذهب لا يصح لكن هذا تسمى استصناع عند الحنفية والحنفية يجيزونها وعليه فتوى الناس وعمل الناس وعمل التجار
يدفعه بالمناسبة خليني اعطيكم استطراد. بعض المسائل تجد ان هذه المسألة لا يجيزها الا مذهب واحد من هذه المذاهب الاربعة وتجد ان عمل الناس يمشي خلاص على هذا المذهب مثل مسألة العربون
العربون معروف يقول ابغى اشتري منك هذا البيت قل ادفع عربون خلاص هذي عشرة الاف ريال عربون فان نكل عن الشراء العشرة الاف راحت عليه. وان تمم الشراء تصير العشرة الاف جزء من الثمن. ما الحكم
بهذا الجمهور يقولون لا يجوز ولا يستحق العشرة الاف اذا بطل هو ملزم بالعقد اما تلزمه بالعقد ولا ترجع له العشر الاف. ماشي؟ لكن الحنابلة يجيزون هذا الحنابلة يجيزون هذا وعمل
الان في هذه المسألة على مذهب الحنابلة. كما ان عمل الناس في الاستصلاح على مذهب الحنفية يدفع زيد لمكتب مقاولات مليونا بعد سنتين على ان يتسلم منهم فيلا ودورين باوصاف محددة في ارض محددة بعد سنتين
نفس القضية السابقة هذي تجوز استصناعا عند الحنفية واما على المذهب فلا يصح ذلك. يدفع زيد لسعد الف ريال نقدا يدفع زيد لسعد الف ريال نقدا على ان يتسلم منه كيلو لحم غنم حري يوميا لمدة ثلاثة اشهر ابتداء من الغد
سلام. شوف تقول لي ما في اجل يبدأ من بكرة يقولون لا بأس اذا كان يبدأ من الغد لكنه ينتهي الى اجل مستقبلي هذا يصح على وجه السلام يصح لانه من باب السنن
يقولون اذا كان يأخذ منه يعني اجزاء تبدأ من بكرة فلا بأس ها عجيب الحمد لله شوف سبحان الله طيب ننتقل الان الى مسألة ما لا يتصرف فيه قبل القبض
ما لا يتصرف فيه قبل الغضب بقي معنا خمس دقائق نأخذ في هذه المسألة مختصرة هي المسألة الاولى المبيع بكيل واحد راح لمحل التمر واشترى منه صاعا من التمر. بكم الصاع؟ قال الصاع بعشرة ريال
خرج من المحل ولم يستلم الصعد ما حسب له يعني الصاع تعرفون الصاع الصاع وعاء لقياس الحجم يوضع فيه التمر مثلا او البر او غيره طيب اذا حسب لك قال لك تبغى صاع يلا دخل الصاع في التمر واخذ لك صاع قال هذا الصاعك وحطه لك في كيس
تمام؟ حطوا لك في كيس فانت قد قبضته حكما ولو لم تضعه في يدك لان قبض المكيل بكيله ماشي؟ قبض المكيل بكيله. لكن لو انك اشتريت منه قلت له ابغى منك صاع من التمر؟ قال له اعطيني عشرة الاف. قلت عشرة اعطيته عشرة ريال وخرجت من الدكان قبل
ان تكال هذه التمور لما خرجت من الدكان قابلت صاحبك قال لك من فين جيت؟ قلت والله جيت من محل فلان اشتريت من عنده صاع تمر ممتاز جدا اشتريته بعشرة ريال. قال انا اشتريه منك بخمسطعشر ريال. يجوز ولا لا؟ قال انا اشتري منك هذا الصاع بايش
خمسطعشر ريال لا يجوز لان هذا لا يتصرف فيه قبل قبظه انت اشتريته بالكيل فلا يجوز التصرف فيه قبل قبظه لو كان الصورة الاولى لو كانه وانت موجود وحطوا لك في كيس قلت خلاص خليه عندك انا طالع وارجع لك. قابلت صاحبك
قال لك اشتري اشتريت قال اشتريت صاع بعشرة. قال انا اشتريه منك بخمسطعش. يجوز؟ الجواب نعم يجوز لانك قبضته حكما. ماشي كذلك المبيع بالوزن اشتريت مثلا كيلو من اللحم نفس القضية اذا حسب لك الكيلو حط في الميزان حط لك في كيس قال هذي بضاعتك فقد قبضتها ويجوز لك ان تبيعها
حتى لو لم تقبضها في يدك لانك قبضتها تعتبر بالوزن. كذلك المبيع لكن قبل ان يقول اعطيني كيلو لحم خرجت من عنده ولم يحسب لك الكيلو تبيعه لشخص ولا ما تبيعه
لا تبيعه. المبيع بعد قال اعطيني خمس حبات خبز من الخبز الصامولي هذا قال طيب ارجع لي بعد خمس دقايق فخرجت وبعتها قبل ان تعد يجوز ان تبيعها قبل القبض؟ لا يجوز. كذلك المبيع بذرع راحة المرأة
وراحت شارع قبة محلات الاقمشة. قالت اعطيني من القماش هذا اه عشرة متر قال المتر بخمسة ريال اعطيته خمسين ريال قالت طيب ان انا طالعة وارجع اخذها خرجت قابلتها اختها قالت ابيع لك هذا القماش يجوز
لا يجوز. لكن لو ذرعها لها وقص لها. قال خلاص هذي عشرة متر تبعك. قالت خليها عندك. يجوز ان تبيعها؟ يجوز ان تبيعها. وقل مثل هذا في المبيع بالوصف قال ابيعك مثلا تمر اوصافه كذا وكذا او ابيعك طيب اوصاف وكذا وكذا ونحو ذلك. بماذا يحصل القبض؟ شوفوا القبض مرجع الى العرف
قبض المنقول بنقله اشتريت جوال قبضه بماذا؟ انك تاخذ العلبة من عند البائع تنقلها ماشي؟ وقبض العقار بتخليته. اشتريت فيلا كيف تقبضها؟ يخرج صاحب البيت من البيت ويسلمك البيت ومفاتيحه
يخلي بينك وبينه تكون قد قبضته حتى لو ما دخلت وانتفعت به. بمجرد التخلية يحصل القبض. واما قبض المكيل والموزون والمعدود دروع بذلك يعني ايش بذلك؟ يعني قبض المكيل بكيله وقبض الموزون بوزنه وقبض المعدود
بعده وقبض المزروع بذرعه بالتمتير هذا ما يتعلق مسألة التصرف المبيع قبل القبض ان شاء الله بعد الصلاة نرجع الى التمارين قلنا ما لا يتصرف فيه قبل القبض وما يتصرف فيه قبل القبض. تذكروه ولا نسيتم
ان شاء الله انكم تتذكرون ان شاء الله طيب السؤال صفحة كم؟ السؤال السادس بين حكم التصرف في المبيع فيما يأتي. هذه التمارين على مسألة ما يتصرف فيه قبل القرض وماله يتصرف فيه قبل القبض. صفحة كم
اربعة وخمسين. السؤال ثمانية وثلاثين. اشترى خالد من سعيد مئة صاع من تمر. وتم كيلها ثم باعها خالد لحسن قبل ان يتسلمها خالد بيده اللي يقول لا يجوز يرفع يده
صفحة اربعة وخمسين مشايخ الذي يقول يجوز يرفع يده ما شا الله ايوه يجوز لانه هذا قلنا قبضه بايش بكيله احسنت سؤال تسعة وثلاثين بدأ الدرس ترى اشترى خالد من سعيد مئة صاع من تمر
بسم الله الرحمن الرحيم شوي شوي اشترى خالد بن سعيد مئة صاع من تمر ثم باعها خالد لحسن قبل ان يتم كيله لا يصح احسنت لان هذا مبيع بكيل ولا يصح بيعه قبل قبضه وقبضه بايش؟ بكينه. اشترى خالد بن سعيد سيارة معينة
حاضرة ثم باعها خالد الحسن قبل ان يتسلم خالد مفاتيحها ها يصح سعد ولا لا لا يصح اللي يقول لا يصح يرفع يده والذي يقول الاجابة طلعت بالغلط طيب واللي يقول اه ما شا الله هو نبيه الكنترول شال الصورة على طول
الذي يقول يصح يرفع يده نعم هذا الصحيح انه يصح لان هذا ليس مبيعا بكيل ولا وزن ولا عد ولا ذرع قلنا الذي لا يجوز بيعه قبل قبضه والمبيع بكيل او وزن او
او عد او ذرع او وصف. هذي سيارة معينة حاضر. اشترى خالد القبظ ما هو شرط في كل شيء. المذهب يفرقون. يقولون لا يصح التصرف في المبيع قبل قبضه اذا كان مكينا او موزونا او معدودا او مذروعا او مبيعا بالوصف
لا المنقول يجوز بيعه اذا كان معينا. المنقول قد يكون مبيع بالعد. يقول ابيعك عشرين قارورة موية. هذا مبيع بالعدد فلا تتعين لك قواريرك الا بعدة قال يلا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس ست سبع عشرة هذي قواريرك هنا يجوز لك ان تبيعها
واضح؟ طبعا ايش العلة في هذا؟ شوفوا يا جماعة في قاعدة من قواعد المعاملات وهي الخراج بالضمان الغنم بالغرم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن. الان لما التمر انت اشتريته ولم يتعين تمرك
اذا تلف عند البائع التمر من الضامن مين اللي يتحمل التمر الخسر؟ التمر اللي خرب هذا من اللي يتحمله؟ من اللي يتحمل البائع انت هل تتحمل خسارة؟ لا اذا كيف يجوز لك ان تربح وانت لا تتحمل الخسارة؟ قاعدة العدل. انت اللي تتحمل الخسارة انت يجوز لك
كأن تربح لا تتحمل خسارة ما يجوز لك تبيع واضح؟ تمام؟ فلهذا لما تتعين لك التمر لما تعين لك التمر اذا تلف تتحمل خسارته ولا؟ تتحمل خسارته. واذا من حقك ان تبيعه
السيارة المعينة رحت اشتريت سيارة معينة من الوكالة قالوا هذي سيارتك قلت خليها عندكم بعد بكرة اجي استلمها حصل مشكلة في الوكالة وتلفت هذه السيارة انهدم الدكان انحرق ايا ما كان. السيارة من ضمانك انت الخسران ولا الوكالة تبدل تعطيك سيارة
بديلة انت الخسران وانت الذي تظمن. اذا من حقك ان تبيع وتربح. ماشي؟ طيب السؤال اللي بعده اشترى خالد ارضا من سعيد ثم اها خالد الحسن قبل ان يتم افراغ الصك باسم خالد
ها نعم الحديث هذا مطلق يقيده الرواية الاخرى نهى عن بيع الطعام قبل قبظه. طبعا المسألة فيها خلاف طويل. ما هو الذي يجوز بيعه قبل قبظه؟ وما الذي لا يجوز؟ من العلماء من منع في كل شيء
واضح؟ ومنهم من خصه بالطعام لانه في رواية نهى عن بيع الطعام قبل قبظه ومنهم من اهل العلم من خصه بالطعام منهم من قال المكيل والموزون وما يحتاج الى حق توفية وهذا
هو المذهب اللي ذكرناه لكم طيب يعني بعض المسائل يصير فيها خلاف كذا نحن نذكر المشهور والصحيح في المذهب في المرحلة الثانية من واصل في الدراسة والتحصيل والتعلم سيجد ان كثير من هذه
محل خلاف ماشي طيب والمقصود الاساسي هنا تصور المسائل يصير عندك فهم للمسألة اما الحكم فيها اذا فهمت المسألة وفتحت الكتب ستجد الخلاف فيها بعضها خلافية بعضها اجماعية وهكذا. طيب اللي بعده يقول اشترى خالد ارضا من سعيد ثم باعها قبله
الافراغ يصح نعم تم البيع وتملك الارض واضح؟ لو جعلنا افراغ الصك اكثر ما يمكن ان يقال فيه انه هو قبض الارض واضح لكنه ليس التملك. نعم اعاد الانظمة هل تجيز هذا او لا؟ لكن نحن نتكلم من حيث التأصيل الفقهي الاساسي. بغض النظر عن التنزيل الواقعي. اشترى خالد بن سعيد مئة متر قماش
باوصاف محددة وتم تمتيرها متر مترين ثلاثة ثم قصها ثم باعها لحسن قبل ان يتسلمها خالد بيده يصح اشترى خالد بن سعيد الف مسمار باوصاف محددة ثم باعه خالد لحسن قبل ان يستلم خالد المسامير او يعدها او يعينها
لا يصح هذا مبيع بعد لا يحصل لا يجوز بيعه قبل قبضه نعم اشترى خالد بن سعيد مئة كيلو جرام من لحم باوصاف محددة ثم باعه الحسن قبل ان يتم وزنه
لا يصح، نعم ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى باب الربا. البيع ايها الاخوة الكرام من حيث جريان الربا نوعان. ما يجري فيه الربا وما لا يجري فيه الربا. ما هو الذي يجري فيه الربا
ثلاثة امور المكيلات ترجع الصفحات المذكرة المكيلات والموزونات والنقود هذه يجري فيه الربا والنوع الثاني الاشياء التي لا يجري فيها الربا وهي بقية الاشياء غير المكيلات والموزونات. ولاحظ هنا تنبيه مهم مكتوب عندك
الكلام هنا عن ربا البيوع يعني نحن نتكلم في ابواب البيع. ولا نتكلم في ابواب القرض. فرق في عندنا ربا اسمه ربا الديون او ربا القروض. ربا الديون هذا محرم وهو شر النوعين
خلاص وهو محرم في كل شيء بغض النظر هل هذا الشيء مما يجري فيه الربا او لا؟ اذا كان قروض يعني بمعنى لو قلت لك انا اقرظك صاع من التمر واحد جيعان وكذا قالوا نحتاج صاع من التمر
او الرز خلنا نقول اقترض رز قال والله اني محتاج وكذا اقرضني رز ماشي الرز يقترض ويرد بدله. يقول اقترظت مثلا صاع رز ترد صاع. رز. قال انا اعطيك صاع رز بشرط
انك تشتغل عندي لمدة اسبوع اضافة الى رد القرض يجوز ولا لا؟ لا يجوز بغض النظر عن كون الرز مما يجري فيه الربا او لا؟ لانه الكلام عن قضية المكيلات والموزونات وما الذي
فيه الربا كلام في ربا البيوع. خلاص؟ طيب ربا البيوع يجري في هذه الاصناف. اذا اذا بعت شيء ربوي فله حالات. الحالة الاولى ان تبيع مكيلا مثل ايش التمر زي ما موجود عندك في الصورة. اذا بيع المكيل مثل التمر
كيف عرفنا ان التمر مكيل؟ تقول لي انا اروح السوق الان اشتري التمر بالوزن الان لو تروح السوق تمور تشتري التمر بالكيل ولا بالوزن للكيل غير الوزن انا اعطيك مثال
هذا القارورة ثلاث مئة وثلاثين ملي لتر لو وضعت فيها ماء وظعته على الميزان كم يطلع وزنه طيب اطرح ثلاث مئة وثلاثين جرام لكن شيل الموية وحط فيه اه دقيق حط فيه دقيق وحطه في الميزان نفس الوزن والمختلف
مختلف اذا حطيت فيه دقيق يختلف واضح؟ كيلهما حجمهما واحد ولا مختلف حجمهما واحد كلهما ملء هذه القارورة حجمهما واحد لكن وزنهما مختلف. الكيل مثل اللتر عندنا الان في عصر الحاضر اللتر هذا كيل
واضح؟ وفي العصر الاول الكيل مثل الصاع. يقول لك بعني صاع من التمر يعني ملئ هذا الوعاء من التمر. المد ملئ اليد. هل ملء اليد لو حطيت فيها تمر ولا حطيت فيها مسامير الوزن واحد
مختلف لكن الكيل واحد عرف الكيل والوزن طيب اذا اشتريت كيف نعرف ان التمر مكين؟ التمر الان تشتريه في سوق التمر بالكيلو الكيلو وزن ولا كيف وزن ماشي نقول العبرة في كون الشيء مكيلا هو بعرف المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
زمن الرسول عليه الصلاة والسلام التمر مكيل ولا موزون؟ مكيل. اذا هو مكيل الى قيام الساعة ولو اختلف العرف. اذا هذا الحكم ليس من الاحكام التي تختلف بالعرف اذا كان له عرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فهو مكين. واحد
طيب وكيف نعرف الموزون ايضا نقول الموزون هو ما كان موزونا في مكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث في السنن الوزن وزن اهل المدينة والكيل كيل اهل مكة عشان لا تعترض تقول لي التمر موزون نقول لك التمر مكين
الوزن وزن اهل المدينة الكيل كيل اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة احسنت صحيح ما كان موكيلا في المدينة في زمن النبوة والموزون ما كان موزونا في مكة في زمن النبوة
طيب اذا بعت مكيل بمكيل مثل ايش مكيل بمكيل من جنسه مثل تمر بتمر سواء كان هذا التمر من نوع واحد تمر عجوة وتمر عجوة او كان من نوع مختلف تمر سكري بتمر عجوة. فما الشرط هنا؟ ايش صورة هذا
صورة هذا نعطيك يعني هالمسألة واقعية واقعية ممكن. انت عندك محل تمر في سوق التمور جاك زباين قالوا نبغى تمر عجوة ما عندك عجوة رحت لجارك قلت اعطيني عجوة ابغى اشتري منك عجوة
ابغى ابيع للحجاج قال طيب ابيعك كيلو العجوة مئة ريال بس ادفع لي هي الان ما ما عندي استعداد ابيعك بالدين. قلت له ما عندي سيولة الان قال خلاص جيب من تمرك السكري وخذ من تمر العجوة فجيت انت بتمر السكري قلت خذ كرتون تمر سكري واعطيني نص كرتون
تمر عجوة هنا مكيل بمكيل من جنسه ولا لا من جنسه تمر بتمر لو كان سكري وعجوة كلاهما تمر اذا جنس واحد ماشي ما المشترط هنا؟ يقول ابغى اشتري تمر عجوة وادفع تمر سكري تقول له يشترط عندك شيين
التقابض في مجلس العقد سلم السكري واستلم العجوة في مجلس العقد هذا الشرط الاول اللي هو التقابض والشرط الثاني التماثل والتساوي. التماثل في ايش في الكيل تماثل في الكيل يعني مثلا صاع تمر سكري بصاع تمر سكري تقول لي السعر يختلف اذا كان السعر يختلف وما عندك استعداد تنبيع صاع بصاع فبع
بالدراهم بيع السكر بالدراهم واشتري بالدراهم عجوة ماشي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال قال بع الجمع بالدراهم واشتر بالدراهم جنيبا طيب هذا مكيل بمكيل من ايش من جنسه
مكيل بمكيل من جنسه يشترط التقابض في مجلس العقد ويشترط التماثل في الكي. الثاني مكيل بمكيل من غير جنسه. زي اللي عندكم الان هذا تمر بايش بزبيب. الزبيب مكيل. فما المشترط؟ نقول يشترط تقابل فقط. ولا يشترط التماثل
يعني لا بأس انت رحت لجارك اللي جنبك قلت اعطيني تمر عجوة قال اعطيني فلوس قال ما عندي سيولة بعطيك زبيب فاعطاه زبيبا يجوز يجوز بالشرط ايش؟ التقابض. لو اعطاه اثنين كيلو زبيب واخذ واحد كيلو تمر. يجوز؟ لا بأس بشرط التقابض في المجلس. اختلاف الجنس لا
فيه التماثل يشترط فقط التقابض. واضح الامور ننتقل الى بيع مكيل مثل التمر بغير مكيل اصلا ليس مكيلا اصلا عشان تقول من جنسه او من غير من جنسه ليس مكينا مثل بيع التمر بالنقد
فلوس ريالات تشتري بها تمر. نقول لا يشترط التقابض ولا يشترط التماثل. تعطيه الفلوس الان وتاخذ التمر بكرة ما في مانع ما في مانع ليش ترى التقاوظ؟ وتعطيه عشرة ريال وتاخذ خمسة كيلو ما يشترط التماثل ننتقل الى الموزون. الموزون مثل ايش؟ مثل اللحم
شوف هذا اللحم موزون مثل اللحم. فاذا بعت موزون بموزون من جنسه لحم بلحم لحم غنم بلحم غنم ما المشترط؟ قلت والله يا اخوي احتاج انا لحم مفروم. الان نبغى نسوي سمبوسك في البيت
تمام؟ قال طيب اه اعطيني اللحم اللي عندك. قال خذ هذا اللحم اللي عندي. كتوف مثلا كتف ولا ولا لحم قطع. مقطع هنا موزون بموزون من جنسه ولا لا؟ الشرط ايش
التقابض في مجلس العقد وايش؟ والتماثل. كيلو لحم بكيلو لحم لا زيادة ولا نقص. تمام؟ اذا بعت موزون بموزون من غير انسي رحت تبغى لحم قال اعطيني قال اعطيك حديد الحديد موزون
فبعت لحم بحديد يشترط ايش التقابض فقط في مجلس العقد يتم التقابض ما في مانع يكون عشرة كيلو لحم وخمسة كيلو حديد لا بأس ماشي موزون بغير موزون اصلا لحم بفلوس
لا يشترط تقابل ولا يشترط التماثل فتبيع ايش؟ تعطيه الفلوس الان وتاخذ اللحم بكرة او تاخذ اللحم الان وتدفع الفلوس بكرة لا مانع. لا مانع ماشي؟ يبقى عندنا النقد مثل الذهب والفضة والاوراق النقدية المعاصرة. نقد بنقد من جنسه. ذهب بذهب
يشترط التقابض والتماثل عشرة جرام ذهب مقابل عشرة جرام ذهب وهذا يقع كثير عند بعض محلات الذهب الان اي يدا بيد التقابظ سواء بسواء التماثل هي واحد واحد مثله مثله تروح المرأة
اي نعم هذا هو يدا بيد التقابض فتروح عندك عندك ذهب الاخوات راحت محل الذهب عندها خواتم قديمة اعطته الخواتم حطها في الميزان طلع وزنها مئة جرام قالت ابغى مقابلها
اه اساور ذهب هل يجوز ان تبدل خواتم ذهب باساور ذهب يجوز بشرطين ايش؟ التقابض في مجلس العقد. التماثل في الوزن مئة جرام بمئة جرام ما ينفع مئة جرام بمئة وخمسة
قول مئة وخمسة وادفع فرق ايظا لا يجوز لابد من التماثل ماشي طيب ايش رأيكم؟ ايش رأيكم ممتاز. قالت خذ خواتم هذي ثمنطعشر قيراط كم وزنها؟ وزنها مئة جرام واخذت بدالها اساور مئة جرام
لكنه اثنين وعشرين قيراط يجوز لا يجوز لانه ما في تماثل في الذهب حقيقة لانه الثمنطعش الخلط فيه اكثر من الثاني فلم يحصل التماثل في الذهب. ماشي؟ وهذه اه مسائل مهمة يتعامل بها الناس
طيب طيب لو اشتريت نقد بنقد من غير جنسه ذهب بفضة. راحت عندها طقم ذهب من ايام زواجها ولا كذا وتبغى تشتري طقم فظي فضة اخذت خاتم ذهب واشترت مقابله طقم فضة
يجوز يشترط التقابض فقط لا يشترط التماثل حتى لو كانت الفضة وزنها اكثر لا بأس. يشترط التقابض فقط. طيب اذا اشتريت بالورقة النقدي فلوس ريالين اشتريت بها ذهب ما الذي يشترط
التقابض ايضا لان هنا نقد بنقد من غير جنسه. ماشي طيب يبقى عندنا نقد بغير نقد مثل نقد بتمر فهنا ايش لا يشترط التقابض ولا تماثل تعطيه الفلوس الان وتاخذ التمر بكرة ولا تاخذ التمر اليوم وتدفع الفلوس بكرة لا بأس واظح سهل ان شاء الله يا رب
طيب اذا اختل شوف لمن قلنا يشترط التقابظ اذا اختل التقابظ او عندنا التماثل والتقابظ اذا اختل التماثل في المسائل التي تركنا فيها التماثل فهو ربا الفضل اذا قلنا يشترط التماثل مثلا ذهب بذهب اختل التماثل تسميه ربا ايش؟ فضل. اذا اختل التقابض فيما اشترطنا فيه التقابض نسميه
ربا نسيئة واضح الامور هذا ربا الفضل وربا النسيئة تمام يا جواد طيب الله يرضى عليكم نأخذ بعض التمارين يقول السؤال السابع حدد ما يجري فيه الربا وما لا يجري فيه الربا
ما هي الاشياء اللي يجري فيها الربا؟ وما هي الاشياء التي لا يجري فيها الربا؟ الغسالة ها ليس ربا. احسنت. الغسالة هل مكي الى حد يبيع غسالة بالكيل ولا بالوزن؟ لا
وليست نقدا اذا ليس تربوية. الحديد نعم ربوي ليش؟ موزون احسنت ربوي لانه موزون. الريالات ربوي احسنت لانه نقد ربوي لانه نقد الشيكات ربوي لان الشيك مضمونه ايش نقد الشيك مضمونه ونقد
البر ها البر ربوي ولا لا نعم البر مكيف البر مكيل فهو ربوي الطائرات ما يسعدك ليست ربوية ما في مشكلة تبيع طيارة بطيارتين نعم الكتب ليست ربوية مع اني رأيت ناس يبيعون الكتب بالوزن هذا من عجائب
فيه عندكم في مصر اسمه ايش؟ سور الازبكية نعم في الازبكية يبيعوا بالكرتون. حطه على الميزان وخذ صح ولا لا؟ عجيب هذا طيب الكتب ليست ربوية التمور ربوية مكينة الهواتف
ها ليست ربوية اللحم ربوي احسنت اللحم موزون الملح ربوي مكيل هو في الاصل مكيل قد جاء في الحديث اصلا الشعير ربوي طيب السؤال الثامن بين الحكم فيما يأتي مع بيان نوع الربا ان وجد
سبعة وخمسين طبعا ما راح ناخذها كلها كثيرة هذي نخلي لكم بعظها في البيت يعني تتمرنون عليها باع زيد مائة صاع من تمر سكري بمئة صاع من تمر خلاص يدا بيد علما ان قيمة صاع السكري عشرين ريالا وقيمة صاع الخلاص خمسطعشر ريالا. يعني لما شفنا في السوق وجدنا اختلاف في
ربا ولا ما هو ربا؟ الذي يقول انه ربا فضل يرفع يده ها ليش نبي فضل يا شيخ في تفاضل مئة صاع بمئة صاع التفاضل في القيمة غير مؤثر المعتبر هو التماثل في ايش؟ في الصاع فنقول هذا لا ربا فيه لا ربا فيه. ماشي
باع زيد غسالة جديدة بغسالتين قديمتين. لا ربا فيه باع زد مئتين صاع سكري بمئة وخمسين صاع من تمر خلاص يدا بيد. علما ان قيمة السكري عشرين وقيمة خلاص ربا الفضل احسنت لانه مئتين صعب مئة وخمسين شوف قظية علما بان القيمة كذا وكذا هذي غير مؤثرة