1
00:00:00.150 --> 00:00:37.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت اوقاتكم واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات التدبر النحوي في القرآن الكريم في هذه الحلقة سوف نتناول بالنظر النحوي قول الله جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله

2
00:00:37.600 --> 00:01:08.650
يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم ومحل النظر بدقة هو حول التغاير في استعمال الضمير الغائب الذي يعود على المتقدم من اجل تصور وفهم اه هذه الوقفة

3
00:01:08.750 --> 00:01:34.100
لا بد ان نقدم بمقدمة تأسيسية وهي ان العرب يفرقون بين اه اذا اذا استعملوا ظمير الغائب على جمع على يعني يعود الضمير الغائب على جمع غير عاقل متقدم يفرقون في هذا الجمع غير العاقل بين القليل

4
00:01:34.150 --> 00:01:54.850
من حيث العدد الذي هو اقل من عشرة ما دون العشرة والكثير الذي هو فوق العشرة يغيرون في استعمال الظمير بحسب العدد عدد الجمع الذي يعود اليه الضمير مثلا تقول العرب الاجداع الاجداع

5
00:01:55.450 --> 00:02:22.750
اه انكسرنا الاجداع جمع جذع وكلمة الاجداع احد اوزان جمع القلة بناء من ابنية جمع القلة. الاجداع انكسرن انتبهوا للضمير الذي استعمل انكسرنا تعمل نون النسوة انكسرنا على اساس انه يعود اليه بمعنى الكثرة. كثير مع انه هو قليل

6
00:02:23.300 --> 00:02:41.300
يعني يعود اليه بظمير الجمع ظمير الجمع يعود الى العدد القليل للجمع غير العاقل. الاجداع انكسرن طيب اذا قلنا الجذوع والجذوع جمع كثرة على وزن الفعول والفعول من ابنية جمع الكثرة

7
00:02:41.400 --> 00:03:03.150
ماذا يقولون؟ هل يقولون الجذوع ان كسرنا الجواب لا العرب تقول الجذوع انكسرت اذا الاجداع جمع قلة انكسرنا هذا جمع قلة والظمير هنا ظمير الجمع الجذوع جمع كثرة والضمير الذي استعمل هو ضمير

8
00:03:03.350 --> 00:03:27.750
المفرد المؤنث الواحد الجذوع انكسرت الجذوع انكسرت فيفرقون في استعمال الظمير بين انكسرنا وانكسرت بحسب عدد الجمع غير العاقل الذي يعود اليه ذلك الضمير. مثال اخر يقولون في كتب السير والتراجم

9
00:03:28.200 --> 00:03:56.450
طبقات يقولون مثلا مات فلان لثلاث ليال خلونا من شعبان خلونا ثلاث ليالي  ويقولون مات فلان لثلاث عشرة ليلة خلت من شعبان بخمس خلونا لسبع خلونا لتسع خلونا لاحدى عشرة ليلة خلت

10
00:03:57.350 --> 00:04:21.200
لتسع عشرة ليلة خلت لعشرين ليلة خلت لانهم يتحدثون عن جمع غير عاقل كثير فيعيدون اليه ضمير الواحد المؤنث خلت اما اذا كان الجمع غير العاقل المتقدم قليلا ينادون العشرة فيعيدون اليه الضمير ظمير الجمع

11
00:04:21.850 --> 00:04:38.950
وهذا في القرآن ايضا له امثلة ونماذج. منها قول الله جل وعلا وقال الملك اني ارى انتبهوا. انتبهوا لا الى هل الضمير الذي يعود الى الجمع المتقدم اني ارى سبع بقرات سمان

12
00:04:39.100 --> 00:05:00.550
يأكلهن  يأكلهن سبع عجاب. استعمل يأكلهن وما وما قال تأكلها طبعا عجاف يعني هاء هذي تعود الى الظمير الواحد يأكلهن سبع هن هذه جاءت في لفظ الجمع تعود الى السبع

13
00:05:00.750 --> 00:05:20.400
جمع جمع قلة وفي الاية نفسها افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاب. مثلها تماما في اه الاية الاخرى ايضا اية ثانية يقول الله سبحانه وتعالى مثال اخر فقضاهن

14
00:05:20.450 --> 00:05:41.150
سبع سماوات قضاهن سبع سماوات ويقول جل وعلا وجعل القمر فيهن نورا يعني في السماوات جعل القمر فيهن وما قال فيها جعل القمر فيهن لماذا لماذا جاءت فيهن بلفظ الجمع؟ اقصد الظمير

15
00:05:41.650 --> 00:05:59.150
جعل القمر فيهن يعني في السماوات  جعل القمر فيهن نورا. ما قال وجعل القمر فيها نورة لان العدد الذي يعود اليه الضمير عدد قليل ما دون العشرة فيستعمل له الضمير بلفظ الجمع

16
00:05:59.750 --> 00:06:19.300
طيب بعد هذا نعود الى الاية محل النظر نجدها مصدرة بقول الله جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اكثر من عشرة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها

17
00:06:19.550 --> 00:06:42.000
وليست من منهن منها اربعة حرم منها ليست منهن ما المقصود بمنها؟ الهاء في منها تعود الى ماذا الى الاثني عشر شهرا منها اربعة حرم ثم قال ذلك الدين القيم الان اربعة من عشرة اربعة

18
00:06:42.050 --> 00:07:09.750
اربعة اشهر حرم من عشرة ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن  وهذا محل الفائدة بدقة فلا تظلموا فيهن انفسكم وما جاءت الاية فلا تظلموا فيها انفسكم لماذا في في الموظوع الاول في الظمير الاول قال منها لانها تعود الى الاثني عشر

19
00:07:09.800 --> 00:07:28.200
طيب في الاية في الجزء الثاني الجملة الثانية فلا تظلموا فيهن انفسكم تغير الظمير لان المراد تغير فما المراد بقول الله جل وعلا فلا تظلموا فيهن انفسكم يعود الى ماذا

20
00:07:28.300 --> 00:07:49.350
الى الاثني عشر شهرا الى الاربعة الحرم اعمال الضمير هنا بلفظ الجمع فيهن يقوي يؤكد يعظم ان لا تظلموا فيهن انفسكم مراد بها الاربعة ما دون العشرة لانه لو كان

21
00:07:49.500 --> 00:08:15.650
المراد لا تظلموا فيهن يعني في كل الاثني عشر شهرا انفسكم لجاءت الاية فلا تظلموا فيها كما جاءت جاء الضمير قبلها منها اربعة حرم ومثل هذا ويعني او يماثله او يناظره تماما قول الله جل وعلا الحج انتبهوا

22
00:08:15.850 --> 00:08:35.000
الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فمن فرظ فيهن ولم يقل فيها فمن فرض فيهن الحج واشهر الحج اقل من عشرة شوال وذو القعدة واول ذو الحجة عشر من ذي الحجة

23
00:08:35.400 --> 00:08:50.850
اذا اقل من من من من عشرة شهراني ونصف تقريبا اه اه فقال جل وعلا الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن وليست فيها الحج لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

24
00:08:51.250 --> 00:09:09.500
طيب هنا يأتي اشكال كيف يكون قول الله سبحانه وتعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم محصورا بالاربعة الحرم فقط. هل يعني هذا ان ظلم النفس المنهي عنه جائز فيما عدا هذه الاربعة

25
00:09:09.550 --> 00:09:28.750
اذا كان فلا تظلموا فيهن انفسكم هذا قيد قيد زماني للنهي عن ظلم النفس هل يعني هذا ان ظلم النفس مسموح به مباح في بقية الاشهر؟ الجواب لا ولا تفهم الاية بهذا بهذا الشكل وانما

26
00:09:28.950 --> 00:09:51.400
التأكيد على التحذير والنهي في في الاشهر الاربعة الحرم اكثر من النهي والتحذير والتحريم للظلم في اه بقية الاشهر وهذا يقويه ايضا الاية محل التنظير المثال الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج

27
00:09:51.500 --> 00:10:17.250
ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج المعنى هذا انه لا انه يجوز الرفث والفسوق والجدال في غير الحج وانما الرفث والفسوق والجدال ممنوعة يعني سلوكيات ممنوعة في كل وقت وهي ممنوعة في الحج من باب اولى

28
00:10:17.300 --> 00:10:43.300
بالتأكيد والتقوية مثلها فلا تظلموا فيهن انفسكم ظلم النفس ممنوع محرم في كل وقت وظلم النفس في الاشهر الحرم اكد واشد منعا وتحريما هذا الذي هذا الذي اوصلنا اليه هو معرفة سنن العرب وطريقة العرب في استعمال الظمير الذي يعود الى الجمع المتقدم

29
00:10:43.300 --> 00:11:15.950
اذا كان غير عاقل نلتقي باذن الله سبحانه وتعالى في لقاء قادم وتدبر قادم السلام عليكم ورحمة الله