1
00:00:00.150 --> 00:00:35.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات التدبر النحوي في القرآن الكريم في هذه الحلقة سوف نتحدث عن حذف النعت او المنعوت وعن تطبيق ذلك في ايات من القرآن الكريم

2
00:00:36.700 --> 00:00:57.700
يجوز في لغة العرب ان يذكر النعت والمنعوت جميعا معا ان يأتي معا النعت والمنعوت كان تقول قدم محمد الكريم رأيت محمدا الكريم ونحو ذلك ان يستمع النعت والمنعوت وهذا هو

3
00:00:57.800 --> 00:01:22.550
اصله تركيب الكلام ويجوز ان يحذف المنعوت ويبقى النعت ويجوز انتبهوا لهذا. يجوز ان يحذف المنعوت المتبوع وتبقى الصفة تبقى النعت وذلك كقول الله جل وعلا انعمل سابغات سابقات هذا نعت

4
00:01:23.550 --> 00:01:43.400
ما السابقات؟ ما ما الاشياء السابغات؟ هذا حدث والتقدير والله اعلم ان اعمل دروعا سابقات لان السابقات صفة للدرع الذي يلبسه المحارب نعمل سابغات يعني دروعا سابقة فحذف المنعوت وهو الدروع

5
00:01:43.500 --> 00:02:04.150
وبقي النعت لانه يدل عليه ويجوز العكس وهو ان يبقى المنعوت ويحذف  يبقى المنعوت ويحذف النعت لان الكلام يدل على هذا المحذوف وذلك في قول الله في مثل قول الله جل وعلا

6
00:02:04.250 --> 00:02:31.800
وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة  كان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة  هل الملك يأخذ كل سفينة الجواب لا الملك يأخذ كل سفينة صالحة سليمة ولذلك خرقها الخظر اه مع يوسف عليه السلام

7
00:02:32.350 --> 00:02:53.850
يأخذ كل سفينة صالحة وليست كل سفينة على اه اطلاقها او على عمومها اذا السفينة هذا منعوت له نعت محذوف يدل الكلام عليه وهو ان الملك هذا يأخذ كل سفينة سليمة او صالحة غصبا ويترك

8
00:02:54.050 --> 00:03:19.400
السفينة المعطوبة اول مخروقة ويمكن ان يقال والله اعلم ان كلمة ملك ايضا منعوت لنعت محذوف يفهم من الكلام والتقدير وكان وراءهم ملك ظالم يأخذ كل سفينة صالحة  سياق الكلام اغنى عن ذكر النعت

9
00:03:19.950 --> 00:03:46.250
في هذه الجملة او في هذه الاية نطبق هذا على كلمة اية وبينة القرآن الكريم اية منعوت وبينة هو النعت الاية توصف وتنعت بانها بينة وفي بعض الايات يجتمع النعت والمنعوت. الاية البينة

10
00:03:46.600 --> 00:04:06.200
يجتمعان معا وهذا هو اصل الكلام كقول الله جل وعلا. ولقد انزلنا اليك ايات بينات انزلنا اليك ايات منعوت بينات هو النعت وكقوله جل وعلا فيه ايات بينات مقام ابراهيم

11
00:04:06.500 --> 00:04:32.200
فيه ايات بينات مقام ابراهيم. ايات بينات ويقول جل وعلا ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات اجتمع المنعوت ايات والبينة تسعة ايات بينات الله سبحانه وتعالى اتى موسى تسع ايات كل واحدة منها بينة

12
00:04:32.350 --> 00:04:52.100
انتبهوا لهذه لان سنعود اليها او نحتاجها في اه نهاية الكلام باذن الله جل وعلا وربما في الاية والبينة في القرآن الكريم يحذف المنعوت ويبقى النعت يحذف المنعوت وهو الاية او الايات

13
00:04:52.150 --> 00:05:11.700
ويبقى النعت وهو البينة او البينات. مثال ذلك ما في سورة البينة في قول الله جل وعلا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة يعني حتى تأتيهم الاية البينة

14
00:05:12.200 --> 00:05:37.700
كتبت الاية لدلالة النعت او الصفة عليها لان البينة معناها الاية انتبهوا الى هذا في ايتين وهذه هي ثمرة التوظيف او في موضعين الموضع الاول في سورة طه يقول الله سبحانه وتعالى وقالوا لولا يأتينا باية من ربه

15
00:05:38.350 --> 00:06:01.750
اولم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى قالوا لولا يأتينا باية هم الان يطلبون ان يأتيهم النبي المرسل باية ما وصفوها فجاء الجواب من الله سبحانه وتعالى اولم تأتهم بينة

16
00:06:02.200 --> 00:06:28.600
جاءتهم اية وموصوفة بانها بينة ما ليست اية فقط اولا تأتيهم بينة ما في الصحف الاولى جاءتهم الاية البينة الصحف الاولى لكنهم لم ينتفعوا ولم يتعظوا عبر في خطابهم هم بان اولم تأتي لولا يأتينا باية من ربه وجعل جواب انه جاءتهم اية بينة

17
00:06:29.050 --> 00:06:50.450
وحذف النعت حذف المنعوت وبقي النعت. اولم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى على العكس من هذا ما في سومة في سورة الاعراف الحوار الذي بين موسى وفرعون موسى عليه السلام وفرعون. يقول الله جل وعلا وقال موسى

18
00:06:50.500 --> 00:07:10.200
يا فرعون اني رسول من رب العالمين عقيق على ان لا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم. هذا كلام موسى قد جئتكم ببينة من ربكم. يعني ما معناها

19
00:07:10.450 --> 00:07:30.100
يعني قد جئتكم باية بينة من ربكم فارسل معي يا بني اسرائيل انتبهوا للاختصار الان وكيف يأتي جاء الجواب والرد من فرعون على على طغيانه. قال موسى قد جئتكم ببينة

20
00:07:30.900 --> 00:07:50.350
ببينة هذه تتضمن وجود الاية ووصفها بانها بينة قد جئتكم المعنى قد جئتكم باية لكن ما ذكرت الاية بينة من ربكم يعني هي اية بينة ومصدرها من الله سبحانه وتعالى. ولذلك ارسل معي بني اسرائيل

21
00:07:50.500 --> 00:08:10.250
ماذا كان آآ رد فرعون امام هذه الاية وامام هذا الخطاب قال ان كنت جئت باية تأتي بها ان كنت من الصادقين ان كنت جئت باية تأتي بمقال بينة كما جاء في آآ

22
00:08:10.450 --> 00:08:29.300
موسى الذي قبله وانكر وجود الاية فمن باب اولى ان ينكر ان ينكر انها بينة وانها من عند الله سبحانه وتعالى قال ان كنت جئت باية  تأتي بها ان كنت من الصادقين. لو قال فرعون

23
00:08:29.550 --> 00:08:54.100
قال ان كنت جئت ببينة لكان مصدقا انه جاء باية لكنه انكر الاصل وهو قوله ان كنت جئت باية هو لا يؤمن او لا يصدق او لا يظهر التصديق ان موسى جاء باية اصلا. تأتي بها ان كنت من الصادقين. وهذه صورة

24
00:08:54.350 --> 00:09:17.200
من صور طغيان فرعون وان كان وكانت نفسه تستيقظ لكنه لكنها صورة من صور الجحود والطغيان والانكار والكفر الذي عند فرعون الذي انكر وجود الاية على الرغم من ان موسى بين انها اية بينة من الله سبحانه

25
00:09:17.200 --> 00:09:46.800
وتعالى نلتقي باذن الله جل وعلا في حلقة قادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته