اقبض باليقين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في وبالكافرين مجلس العلماء قلبك يهتدي ازهار وعذره بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلام حياكم الله اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب لذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
اه في البداية فضيلة الشيخ اه نحن الان بهذا اليوم نودع عاما هجريا وغدا نستقبل عاما هجريا جديدا كلام حول هذه المناسبة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
تبع سنته الى يوم الدين بعد فهذا اليوم هو اخر ايام هذا العام الهجري الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة وغدا مستهل عام هجري جديد وسبحان الله ما اسرع مرور الليالي والايام
كنا بالامس القريب نستقبل هذا العام واذا بايامه ولياليه تمر بهذه السرعة العجيبة وهكذا يتصرم العمر هكذا تمر الليالي والايام سريعا وتمضي جميعا وكل ما هو ات فهو قريب ما مضى من العمر
كيف يراها الانسان كيف ترى ما مضى من العمر ترى كانه لمح بصر هكذا ايضا ما تبقى من العمر سيمر بنفس السرعة التي مر بها ما مضى ولا يبقى للانسان الا ما قدم
و عندما نتذكر ما مضى من عمرك ما الذي اذا تذكرته فرحت به وسررت وتمنيت لو انك اكثرت منه لا شيء سوى العمل الصالح اما ما عداها قد ذهب ذهب كالسراب
لكن العمل الصالح هو الذي الان اذا اذا تذكرت انك عملت صالحا من صلاة من صيام من حج من عمرة من صدقة من تفرح وتسر وتتمنى لو انك اكثرت من هذا العمل
اذا كان هذا الان فكيف اذا كان بعد الموت فكيف اذا كان هذا الان فكيف بحالك بعد الموت فعمر الانسان في هذه الدنيا قصير جدا لو اخذت فقط عمر الانسان يعني مقارنة ليس بالاخرة
وانما وقوف الناس في عرصات يوم القيامة في يوم مقداره خمسون الف سنة يعني كم يعيش الانسان خمسين ستين قل مائة سنة كم نسبتها الى خمسين الف سنة. لا شيء
الشيء. هو فقط وقوف الناس في عرصات يوم القيامة. في يوم يجعل الولدان شيبا فكيف بالدار الاخرة في ملانها فعمر الانسان قصير جدا عجب ان الانسان كانه يرى ان ان انه في هذه الدنيا
يعني انه سيخلد وسيعمر يعيش يعني كأنه كأنه من الخالدين او من المعمرين وما درى بان العمر قصير وان الاجل ايضا يفجأ الانسان يبغت الانسان الاجل او المرض الذي يكون سببا لوفاته
تم الانسان خذ هذا العام الذي نحن فيه كم من انسان اصبح صحيحا معافى وامسى مع اهل القبور اصبح وما به علة ولا مرظ ثم اذا به يموت بسبب سكتة قلبية بسبب حادث
اه بمرظ باي سبب فينتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة ينتقل من دار العمل الى دار الجزاء والحساب ولذلك الانسان اذا رأى اهوال يوم القيامة ماذا يقول يقول يا ليتني قدمت لحياتي
طيب حياتك في الدنيا اليست حياة لا يعتبرها حياة اصلا. ليست شيء مقارنة بالحياة الحقيقية في الدار الاخرة تداري الخلوط فعلى المسلم ان يستعد لدار الخلود ان يستعد بالاعمال الصالحة
ويعني مصيبة كثير من الناس هو التسويف يقول سوف اعمل سوف اعمل ويمضي عليه العمر وهو يقول سوف اعمل ويعول على الاماني انني فيما بعد ان شاء الله ساعمل ساطيع الله ساتوب
به يفجأه الموت وهو على تلك الحال فيندم الندم العظيم ويبوء بالحسرات فعلى المسلم ان يبدأ من الان في تدارك ما تبقى من عمره بالتوبة النصوح طاعة الله عز وجل
وبتقوى الله سبحانه وتعالى فان خير الزاد التقوى والانسان اذا اطاع الله عز وجل والله لا يندم لا يندم والله انسان اطاع الله ما ندم من اطاع الله انما يندم الذي آآ وقع في معصية الله او ضاع عمره في لهو وفي غفلة
فالعمل الصالح هو الكنز الحقيقي الذي يسر به الانسان ويرتبط به حيا وميتا فينبغي عند تقلب الاحوال وتجدد المواسم مثل مثل هذه المناسبة الان مظي عام ودخول عام اخر آآ تصرم عام من العمر ينبغي ان يقف الانسان مع نفسه وقفة محاسبة صادقة وان يتدارك ما تبقى من العمر
وان يتوب الى الله عز وجل توبة نصوح وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ناخذ بعظ الاتصالات ابو عبد الرحمن تفظل وان يتوبوا الى الله عز وجل يا ابا عبد الرحمن
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا شيخ؟ اهلا اهلا تفضل يا غالي. الله يبارك فيك يا اخي عندي ثلاثة اشهر. السؤال الاول. بالنسبة للسؤال الاول بالنسبة بالنسبة الدعاء احيانا اقرأ اية الكرسي في الدعاء
اه يعني او اي ايات في القرآن طيب آآ يعني قصدك انك تثني انك تثني على الله بقراءة بعض الايات اللي فيها ثناء الله عز وجل اي نعم سواء في السجود او في رفع اليد. السؤال الثاني. يعني هذا هذا في الدعاء في السجود
يقول في السجود وفي وفي رفع اليد ثنتين. ايه نعم. طيب السؤال الثاني تفضل السؤال الثاني يا شيخ بالنسبة التعامل مع الام يعني لوالده. مهم. يعني في بعض الاحيان يعني اتصل عليها يعني اطلب يكون في عندي عمل او بعض الامور
فاتصل عليها اطلب منها يعني تمرين حاجة او حاجة او شي زي كذا فتطلب مني ما قال ما تريد شيء فانا اكتفي بهذا البر يعني في اليوم هذا اما اليوم اللي بعده مثلا اطلب منه نص الطلب واحضر لها وبس يعني اقعد عندها وقت قليل يعني مثلا ساعة اه
السؤال الثالث السؤال الثالث بالنسبة يا شيخ لبعض الاحيان في المنام بعض الناس يعني تشوف يا شيخ مثلا ايات من القرآن او السجود او بعض او بعض آآ افعال الصباح او بعض الاذكار هل يعتبر يا شيخ هذا من حديث النفس او الحلم او
اول مرة ابشر تسمع الجواب شكرا جزيلا يا ابا عبد الرحمن ابراهيم تفضل يا ابراهيم سم سم سؤالك يا غالي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمك. انا سؤالي
ابغى مفهوم الاعتداء بالدعاء وما حكمه طيب عندك سؤال اخر السؤال الاخر بالنسبة الان اذا اذا دخلت مسجد وانا مسافر. طيب آآ او او دخلت اسف اذا دخلت المدينة وانا جاي من سفر
وجدت ناس يصلون في المسجد بعد ما وصلت الاقصر الصلاة. انت انت وصلت الى مدينتك ولا الى المدينة اللي بتسافر لها لا وصلت المدينة اللي انا بسافر لها دخلت اماما او مأموما
لا انا مأموم طبعا ولست اماما. اي نعم. هل اكمل الصلاة ام واقصر بحكم اني جاي من سفر طيب اوكي شيء لا شكرا استاذ. حياك الله. عبد الله تفضل يا عبد الله
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه يا شيخ اهلا بك يا مرحبا اه عندي اه سؤالان الاول بالنسبة لقراءة القرآن. نعم هل يلزم التجويد اللي نراه الان يعني متشدد في التجويد التنوين وغير ذلك ام ان القراءة العادية هي هي مجزية يعني. طيب
وهذا الثاني اه السؤال الثاني اه القرض العقاري والشخصي انا عندي ابغى اخذ قرض عقاري يعطوني قرض عقاري وشخصي مع بعض يزيد مبلغ معين في نهاية بعد الشراء فيعطوني من باب اني اشتري اثاث
هل يجوز دخل هذا المبلغ ام لا طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا ابو محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يبارك فيك. اهلا اهلا حياك الله يا ابو محمد. وعام سعيد الجميع ان شاء الله. امين امين
اه حنا كنا ناويين نحج السنة هذي وعائلة كاملة والرسوم ما تخفى على مسكه نعم صارت الرسوم حوالي مئة الف نعم فاستعدينا اعان الله عليها بس ما تمكن من الحج
نعم. وكان المئة الف هذي اللي ان شاء الله ان شاء الله الحج السنة الجاية. نعم. طبعا اذا السنة الجاية يكون المئة الف هذي او الاكثر شوي من المئة الف
هو اقل شيء بسيط حتكون حلت عليها الحول نعم. هل انا ازكيها ولا ما دام تناويها مثلا الحج ما عليها زكاة. طيب هل عندك سؤال اخر اه السؤال الاخر اذا كان
ضمن الحجاج اللي بيسجلون معي عاملة منزلية وطبعا العاملة متعودين عليها الان ما نستغني عنها. هم والرسم حق الحج رسم كبير زي ما ما تعرف. هل نعطيها من زكاة موالي الثانية
يعني مثلا لو قلنا مثلا حتكلفني خمسطعشر الف للعاملة. نعم. وباخذ من سكات اموال ثانية من حر مالي من زكاة ثانية يعني مش من المبلغ هذا. يعني تعطيها تخرج تكلفة حجها من زكاتك
يا سلام عليك. طيب اه بقي شي يا ابا محمد؟ الله يحفظكم دعاء الشيخ للجميع. الله يوفقنا واياك حياك الله. ناصر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه السؤال عندي اه بطاقة ائتمانية من بنك الراجحي. نعم
هذي البطاقة اذا شريت فيها تعطيني نقاط اه كهدية يعني اقدر استخدمها فلوس او اشتري باشياء. طيب فلو اشتري لاشتري بالاشخاص اخرين يعني لاجل اني استفيد من النقاط هذي يعني اه يعني انت اه اه تستخدم نقاط هذه للشراء لاشخاص اخرين تستفيد منها
لا لا انا انا اشري الاشخاص عشان تجيني نقاط يعني تستخدمها لاشخاص اشخاص اخرين ايه يا ناصر هل يقدر يعني الحكم بالغرض؟ يعني سواء انا يعني اه اردت هذه النقاط او اني ما اردتها يعني
ابشر. هل يختلف الحكم؟ اه طيب اه بقي شي لا شكرا. حياك الله اه نبدأ اه او قبل ان نبدأ بهذا بالاسئلة اه هناك سؤال يتكرر كثيرا فيما يتعلق بحكم التهنئة بالعام الهجري الجديد هل هي مشروعة او لا
اه التهنئة بالعام الهجري الجديد لا بأس بها بان اه التهنئة تدخل في باب العادات والاصل في العادات اللي هو الاباحة الى ما ورد الدليل بمنعه والانسان يهنئ بما يسره
فالتهنئة بداية العام الهجري او التهنئة رمضان او عيد او نحو لذلك كل هذا لا بأس به لكن اه لم يكن مأثورا عن السلف الصالح انهم يبدأون بالتهنئة لكن من هنأ يردون عليه
بمثل التهنئة او باحسن منها ولا ينكرون عليه نعم اه نبدأ باسئلة اخوانا من اخونا ابو عبد الرحمن اه سأل يقول اه اثناء اه رفعه اليدين للدعاء او الدعاء اثناء السجود كذلك فانه يثني على الله عز وجل بقراءة بعض الايات التي فيها ثناء
فهذا مشروع ام لا؟ اما في السجود فهذا غير مشروع لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا واني قد نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا ورد النهي عن قراءة القرآن في الركوع وفي السجود
واما اذا كان الدعاء خارج الصلاة فلا بأس بذلك يعني ده مثلا خارج الصلاة رفع يديه و اراد ان يثني على الله عز وجل بما ورد في القرآن الكريم في اية الكرسي او في غيرها فهذا
امر حسن. هذا يدخل في الثناء على الله عز وجل بما اثنى بما اثنى به على نفسه سؤالها الثاني اه يعني هو عبر بموقف معين او مواقف مع والدته لكن لو اختزلنا هذا السؤال بقول ما هو حد البر
الذي يقدمه الانسان لوالديه آآ بر الوالدين المرجع فيه للعرف مثل صلة الرحم. هم صلة الرحم وبر الوالدين المرجع فيها للعرف ليس هناك حد معين في الشرع يقال يعني ان هذا هو حد البر
والقاعدة الشرعية ان كل ما ورد مطلقا في الشرع وليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه للعرف فما عده الناس برا فهو بر وما عده الناس صلة فهو صلة
وبالجملة كل ما يدخل السرور على الوالدين او على الارحام مما ليس فيه معصية لله عز وجل هو داخل في البر وفي الصلة والناس بفطرتهم يفرقون بين البار والعاق تجد انهم يصنفون فلان بار بوالديه فلان عاق
ولا نواصل رحمه فلان قاطع لرحمه الناس يفرقون لكن هنا انبه الى قضية مهمة وهي ان ترك البر هو نوع من العقوق. هم العقوق يكون بالاساءة ويكون ايضا بترك البر
ان بعض الناس ايضا له مدة طويلة ما ما تواصل مع والديه يقول انا لم اسيء لهما انت لم تسيء لهما ولكن كونك لا تتواصل معهما هذا عقوق وآآ هناك
اناس لهم مدة طويلة والديهم يشتكون من اولادهم يقولون ما تواصلوا معنا بل بعضهم يعني يذكر سنين ما تواصل معه ابنه او ابنته هذا من العقوق هذا عقوق عظيم العقوق اذا يشمل امرين يشمل الاساءة
ويشمل كذلك ترك البر واما صلة الرحم فهي المرجع فيها كذلك للعرف وقطيعة الرحم ايضا يشمل الاساءة وتشمل ايضا ترك الصلة بين ترك الصلة يعتبر ايضا آآ قطيعة رحم نعم
آآ السؤال الثالث آآ ما يراه الانسان في المنام سواء كان من ايات يقرأها او عبادات هل هذا دلالة معينة او لا ما يراه الانسان في منامه ينقسم الى ثلاثة اقسام
القسم الاول حديث نفس وذلك بان يتحدثا في مع نفسه في النهار فيرى ذلك في النوم في الليل وهذا لا عبرة به والقسم الثاني الحلم الذي يكون من الشيطان وعلامته انه يكون في اشياء مزعجة اي شيء مزعج يراه الانسان في منامه فهو حلم
وهو من الشيطان وليس رؤيا والقسم الثالث الرؤيا وهي من الله عز وجل ومن علامتها انها لا تكون في اشياء محزنة ولا في اشياء مزعجة ولا تكون في شيء يتحدث به الانسان مع نفسه من قبل
وايضا تكون واضحة وتكون ايضا ليست طويلة قصيرة وايضا يتذكرها الانسان بعد قيامه من النوم فهذه كلها علامات للرؤية وهذه الرؤيا تحتمل عدة احتمالات في تعبيرها وورد في الحديث ان الرؤيا
باول عابر لاول عابر يعني تقع على ما عبرت به ولذلك ينبغي الا يذكر الانسان الرؤيا الا لعابر حاذق وايضا جاء في الحديث الرؤيا على رجل طائر فاذا عبرت وقعت
فاحيانا رؤيتك تحتمل مثلا خمسة احتمالات فالمعبر الحاذق يعبرها على افضل هذه الاحتمالات فتقع ان الرؤيا يعني عالم عجيب فيعني لكن نحن نفهمها كما وردت بها النصوص اذا عبرها العابر عن احد الاحتمالات
فكما ورد في الحديث الرؤيا على رجل طائر فاذا عبرت وقعت واما ما ما يراه الانسان مما يزعجه هذا يلتفت عن يساره واتفو ثلاثا ويستعيذ بالله تعالى من مما رأى
ويستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم ولا يذكر ذلك لاحد فانها لا تضره اه وعلى ذلك نقول بالنسبة لما يراه الاخ الكريم في في منامه لا يخلو من احد هذه الاقسام الثلاثة
ابراهيم يسأل عن اه معنى الاعتداء في الدعاء وحكمه الاعتداء في الدعاء قد بين الله تعالى بانه لا يحب المعتدين. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين وهذا يدل على خطورة الاعتداء في الدعاء
ومن الاعتداء في الدعاء ان يدعو الله عز وجل غير اسمائه وصفاته بان يجعل وسائط بينه وبين الله سبحانه وتعالى وآآ فيدعو غير الله عز وجل كذلك ايضا من الاعتداء في الدعاء
ان يدعو بامر قد دلت الادلة على انه مستحيل. هم تحل وقوعه فيدعو به هذا ايضا نوع من الاعتداء في الدعاء ايضا من الاعتداء في الدعاء آآ ان يدعو بامر يخالف النصوص
ندعوا بامر يخالف النصوص كذلك ايضا من الاعتداء في الدعاء اه ان يرفع صوته لهذا قال عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. فدل ذلك على ان عدم اخفاء الدعاء نوع من
الاعتداء فالمعتدي يخفي صوته اذ نادى ربه نداء خفيا اثنى الله على زكريا اه باخفاء الدعاء فالذي يرفع صوته بالدعاء هذا نوع من الاعتداء بالدعاء نعم اه سؤاله الثاني يقول اذا كان مسافرا ودخل مسجده ووجد جماعة يصلون
هل يتم معهم ام يقصر اذا كان آآ الامام مقيما فيلزم المسافر الاتمام يلزم المسافر اتمام مع هذا الامام لقول ابن عباس لما قيل ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين
واذا تم بمقيم صلى اربعا قال تلك السنة المسافر اذا صلى خلف امام مقيم يجب عليه الاتمام. مثال ذلك انت مسافر ودخلت مسجدا وادركت مع الامام المقيم ركعة واحدة اذا سلم الامام يلزمك ان تقضي ثلاث ركعات
وليس ركعة لا تقل اني مسافر ولن اصلي الا ركعتين. ما دمت صليت خلف امام مقيم فيلزمك الاتمام خلفه. نعم ما دام الحديث عن الجمع والقصر هنا سؤال فيما يتعلق بالاذكار اذا جمع الانسان صلاتين
اه هل يقول الاذكار بعد انتهاء الصلاة الاولى ثم اه اذا انتهى من الصلاة الثانية يقول الاذكار مرة اخرى ام يقولها مرة واحدة بعد الانتهاء الامر في هذا واسع ان اراد ان يأتي بالاذكار بعد الصلاة الاولى فهذا امر حسن. وان اراد ان
يؤخر الاذكار فيأتي باذكار الصلاتين بعد الصلاة الثانية فالامر في هذا واسع. المهم انه يأتي بالاذكار اه السراج في في اه في اه اه شبكة المجد على مواقع التواصل يسأل يقول اه
اثناء خطبة الامام آآ بعض المأمومين يتجاوب مع الامام اذا مثلا اه حمد الله يحمد الله آآ كذلك مثلا اذا قال عن شيء كلمة مؤثرة قال لا حول ولا قوة الا بالله تجاوب المأموم مع الامام في بعض الكلام هل هذا مؤثر في الخطبة او لا
وفي الصلاة؟ الواجب على تمع الخطبة الانصات واذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت ليس الخطبة ان يتحدث وايضا هذا مما يشوش على من المال يمينه وعن يساره ومن كان حوله
هذا العمل غير مشروع الا اذا صلى الخطيب على النبي صلى الله عليه وسلم فانه يصلي عليه او اذا دعا فيؤمن على دعائه فقط وما عدا ذلك المطلوب هو الانصات التام للخطيب. نعم
استأذنكم فيصل قصير آآ ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير فابقوا معنا لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافرين ويضيء بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء اه صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ناخذ بعض الاتصالات اه جميلة تفضلي يا جميلة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك اخويا انا عندي سؤالين تفضلي
السؤال الاول انا من سكان الرياظ واضطريت اني اسافر خارج الرياض يعطيني اجازتي عشرين يوم نعم. نص الاجازة اضطريت ارجع للرياض الحالة طارئة. يومين فقط وبرجع اه لما دخلت في الرياض دخل وقت صلاة المغرب
بداية سوريا دخلت في الرياض صليت المغرب والعشاء طيب لكن منزلكم في الرياض ايه عشان انا طالعة اجازة عشرين يوم خارج الرياض. طيب. بس انا ما رجعت للمنزل انا رجعت
آآ للطوارئ مستشفى حالة طارئة طيب واضح السؤال يعني سؤالك عن حكم هاتين طيب السؤال الاخر السؤال الثاني انا جايبة لابني مدرس اتفقت معه على مبلغ معين لمدة شهر نعم. اخذ اه تقريبا اقل من اسبوع بس درست ابني
نص الايام هذي سحب طلب مني اني اعطيه مبلغ على الايام اللي درست فيها وانا رفضت حكم انه اخل بالاتفاق. هل علي ذنب؟ او اني اعطيه على طلبه. طيب بقي شيء
لا يعطيك العافية. الله يحييك فهد تفضل تفضل يا فهد نعم. سؤالك يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله استاذ سؤالك تفضل سؤالي بارك الله فيك حول الشركات المساهمة الموجودة في السوق السعودي. نعم
يوجد في نقية منها ما يسمى بالتطهير فهل تطهير هذا واجب في الارباح التي توزعها الشركات في سواء الربعية او الثانوية او في حالة كون الانسان مضارب في هذه الشركات هل ايضا يجب عليه التطهير فيها؟ ام لا. طيب بقي شيء
بارك الله فيك. حياك الله اه نواصل الاسئلة. اخونا عبد الله سأل سؤال عن حكم اه قراءة القرآن بالتجويد اه هل هي واجبة ام لا اه تطبيق احكام التجويد والتلاوة مستحب وليس واجبا
وانما الواجب هو تصحيح التلاوة ان يقرأ بطريقة صحيحة حيث يقيم الحروف صحيحة فلا يقع منه سقط في الحروف ولا يبدل الالم المعروفة بغيرها فاقامة الحروف ونطقها الطريقة الصحيحة هذا هو الواجب
واما احكام التجويد كاحكام الاظهار والادغام والاخفاء والاقلاب واحكام الميم الساكنة ولذلك هذه مستحبة ليست واجبة لانها من تحسين التلاوة نعم وسأل عن تركها لكن التشدد فيها ايضا هل هذا
مما يمدح عليه القارئ ام لا اقامة احكام التجويد هذا امر طيب لانه يدخل في تحسين التلاوة نبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ويقول زينوا قرآننا باصواتكم
فتطبيق احكام التجويد امر حسن وكذلك ايضا التغني بالقرآن. التغني بالقرآن وتحسين الصوت بالتلاوة هذا امر مطلوب. والله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فليس منا من لم يتغنى بالقرآن زينوا القرآن باصواتكم
ولذلك انبه الى قظية وهي ان بعظ الناس يقرأ سرا ويتلفظ بلسانه ويقرأ لكن قراءة سرية هذه وان كانت قراءة ويؤجر عليها الا انه يفوته الترتيل ويفوته التغني وآآ لذلك ينبغي ان يرفع صوته بالقدر الذي لا يزعج من حوله
ويحسن صوته بالتلاوة وان ان تيسر نطبق احكام التجويد وهو اكمل وافضل هذا هو المطلوب ورتل القرآن ترتيلا كيف يرتل القرآن وهو يقرأ قراءات صامتة كيف يرتل القرآن؟ كيف يتغنى بالقرآن وهو يقرأ بدون صوت
اه ينبغي اه ان ان يرفع صوته قليلا وان يتغنى بالتلاوة يحسن صوته بالتلاوة وهذه ابلغ في التأثير ابلغ في ان يتأثر وان يؤثر ايضا وايضا الملائكة تستمع لقارئ القرآن
ولهذا وهذا هو هو المأثور في في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بابي موسى آآ يستمع تلاوته وقال لقد اوتيت مزمارا مزامير اي ال داود
قال لو علمت انك تستمع لقراءتي لحبرت لك تحفيرا. الله. فابو موسى كان يقرأ بصوت حسن والنبي عليه الصلاة والسلام كان يستمع له والسيد الحضير لما كان يقرأ ايضا الملائكة كانت تستمع له
رأى الظل في القصة المشهورة فهذا هو المعروف عن عن الصحابة انهم يرفعون الصوت بالتلاوة اما هذه القراءة الصامتة الان بدأت تنتشر الان في كثير من المساجد تدخل المسجد ما تجد احدا يقرأ القرآن ومعهم مصاحف
لكن القراءة الصامتة بدون صوت هذا وان كان وان كان تعتبر قراءة ويثاب عليها الا انه تفوته السنن تفوته سنة الترتيل وسنة التغني بالقرآن آآ عبد الله آآ سأل سؤال لو قلنا ما هي الصيغة المشروعة لان يجمع الانسان بين القرض او التمويل العقاري وكذلك التمويل الشخصي اللي
خذه مثلا بتأثيث البيت او غيرها اه اذا اراد ان يشتري عقارا بطريق التمويل يعني هناك عدة صيغ ومن الصيغ مثلا يعني ابرز هذه الصيغ آآ ان البنك العقاري يحيله لبنك تجاري
والبنك التجاري يعطيه تمويلا في سلعة من السلع بمبلغ معين ويتحمل معهم صندوق التنمية العقارية يتحمل عنه آآ الارباح او بعضها بحسب آآ راتبه ودخله فهذه من حيث الهيكلة لا بأس بها
هذه لا بأس بها بعض الناس اه يزيد في سعر المنزل ويتفق مع المشتري على ان يعطيها القدر الزائد لاجل التأثيث هذا لا يجوز لان البنك لما قيم هذا العقار
اه وقيمه بقيمته فيأتي آآ هذا المشتري والبائع ويقول ان ارفع القيمة يقول موظف البنك ارفع القيمة نحن نريده بهذا السعر باكثر من قيمته الحقيقية آآ يعني نفترض مثلا ان قيمة البيت مليون
فيقول زد في قيمة البيع اجعلها مليون ومئة والمئة هذه تعطيها المشتري لاجل التأثيث فالبنك سيحتسب ارباحا على المئة الزائدة وتكون نقد مقابل نقد وهذا لا يجوز هذا يفضي للربا
بينما المليون هي مقابل سلعة لا بأس بذلك. بيع وشراء لكن الزائد على المليون الان البنك سيأخذ عليه ارباح. مهم فتكون يعني كأنه قرظ بفائدة وهذا لا يجوز هذا لا يجوز
فهذه الطريقة المشتهرة عند بعض الناس هذه لا تجوز لانها تفظي للربا طيب كيف يستطيع الانسان ان آآ اصل يعني مبلغ للتأثيث ممكن يطلب تمويلا اخر او يطلب سلفة او نحو ذلك. مهم
لكن هذه الطريقة لا تجوز. يبحث عن طريقة اخرى اه بقي القليل من الوقت والاسئلة كثيرة نأخذها بشكل سريع ابو محمد يقول انه نوى الحج هذا العام وخصص له مبلغا لكن لم يتيسر له
مبلغ ما يقارب مئة الف ريال. السؤال آآ هو يقول ابقيته لحج العام القادم هل عليه زكاة اذا مر عليه الحول ام لا نعم اذا مر عليه الحول ففيه زكاة اي مبلغ نقدي
يبلغ نصابا ويحول عليه الحول ففيه الزكاة لان هذا المبلغ اذا كنز وادخر تعلق به حق الفقير والمسكين ولو كان قد ادخر للحج او ادخر لبناء مسكن او ادخر لزواج او ادخر لاي غرض
ما دام قد ترك ساكنا غير محرك مدة سنة كاملة وقد بلغ النصام فهنا تعلق به حق الفقير مسكين واصحاب الزكاة فتجب فيه الزكاة. نعم اه سؤاله الثاني هو يقول ينوي ان يأخذ معه العاملة المنزلية لتحج وسيدفع هو تكلفتها هل يجوز ان يدفع هذه التكلفة من زكاة ماله
اذا اراد ان يعطيها زكاة يعطيها لفقرها ولكن لا يعطيها لتحج لان الحج انما اوجبه الله على مستطيع. هم اذا كانت غير مستطيعة فالحج غير واجب عليها الا يعطيها من زكاته
لكن اذا كان يريد ان يعطيها من زكاته لفقرها لا بأس اما لاجل ان تحج فيعطيها من غير الزكاة اه ناصر اه يقول البطاقات البنوك التي تعطي مكافآت على العمليات الشرائية
اذا هو اه لم اراد ان يجمع اكبر قدر من النقاط واصبح يقدم هذه الخدمة ممن حوله من اهله واصدقائه يشتري لهم ببطاقته حتى يجمع نقاط اكثر هل هذا يعزم لا بأس بذلك البطاقات التي
اه يمنح عاملها مكافآت على عمليات الشراء لا بأس بها لان هذه المكافآت ليست مقابل آآ الحساب الجاري وانما مقابل عمليات الشراء ولذلك لا يمضى الحساب الجاري هل هو كثير او قليل حتى لو كان حسابه الجاري صفر معه هذه البطاقة يعطى مكافحة حتى لو كانت العملية له او لغيره
وحتى لو كاد له او لغيره فهي فقط على على عمليات الشراء. وكانه يفعل هذا مع اقاربه او مع اصحابه لا بأس بذلك. الامر في هذا واسع اه جميلة تقول انها هي من سكان الرياظ ذهب خرجت في اجازة لمدة عشرين يوم لكن قطعتها لظرف طارئ عادت الى الرياظ وجلست في يوم او يومين
لكن اه تقول انها لما وصلت الرياظ صلت المغرب والعشاء جمعا وقصرا هل ما فعلته جائز ام لا فعلها غير صحيح كيف تقصر وهي في بيتها بيتها في بلد الاقامة
كونها سافرت ورجعت هذا ما يجعلها مسافرة وهي مقيمة في بيتها ففعله هذا غير صحيح اذا كان فعلت هذا في المغرب والعشاء فصلاة المغرب صحيحة لانها وقعت في وقتها وغير مقصورة انها ثلاث ركعات لكن تعيد الان
العشاء اربع ركعات. نعم واذا كان حصل بين الظهر والعصر فتعيد الظهر والعصر اه السؤال الثاني هو سؤال مهم في الحقيقة لان يحصل احيانا اتفاق مع شخص على عمل ما
لكن هذا الشخص لا يكمل عمله او لا يكمل المدة التي طلبت منه بحسب الاتفاق سؤال هل يجب اعطاؤه آآ قيمة المدة التي عملها او العمل الذي انجزه رغم انه لم يكمل الاتفاق ام لا
نعم لابد من اعطائه مقابل عمله اذا فسخ عقد الاجارة لاي سبب من الاسباب فلابد من اعطاء الاجير حقه على ما هي اتفقت مع على انه يدرس ابنها شهر كامل لكنه درس اسم
اسبوع فقط يعطى مقابل اسبوع. هم ولذلك الناس يعدونه ظلما اللي هو مثلا درس اسبوع ولم يعطى يعتبرون هذا ظالم كونه اخذ مالا بغير حق فكونه يشترط يتفق معه على ان يدرس شهرا كاملا لكنه لم لم يدرس شهرا كاملا وانما درس بعض الشهر
يعطى مقابل عمله فاذا كان اسبوعي يعطى اجرة اسبوع وهكذا هذا هو مقتضى العدل نعم اه اه فهد سأل عن اه موضوع تطهير فيما يتعلق بسوق الاسهم اول شي اولا ما هي الشركات التي تطهر؟ لانه ذكر او الشركات النقية
الامر الثاني اللي هو هل التطهير يكون من الارباح السنوية ام من عائد الربح بسبب المضاربة اه الشركات التي تطهر هي الشركات المختلطة اما الشركات النقية فليس فيها تطهير الشركات المختلطة عادة عند من اجازها
اه يكتب مثلا ان التطهير مقداره كذا. هناك بعض القوائم لبعض البنوك وبعض الجهات اه تضع قوائم بنسبة التطهير لكل سهم فيأخذ هذه النسبة ويضربها في عدد الأسهم التي عنده ويتصدق بها في وجوه البر بنية التخلص
والتطهير يكون لهذا القدر المحرم وهو انما يكون في العائد في الذي يحصل عليه يعني في الربح لان رأس المال هو هو ماله اصلا هو ماله الارباح السنوية المقصود ولا ارباح المضاربة؟ لا ارباح المضاربة المقصود ارباح ما يحصل عليه زائدا على رأس المال فهذا هو الذي يكون فيه التطهير
الارباح السنوية لا يكون فيه تطهير التي تأتي من الشركة. لا الارباح السنوية هذه اه يعني اه ربحت الشركة هذا المبلغ ما يكون فيه التطهير يكون في وهذه الارباح السنوية تدخل في فيما ذكرنا. مم. لانها الان مثلا اشترى هذا السهم بالف
ثم مع الارباح السنوية اصبح تسع مئة مع ذلك ما حصل اسماءنا ليس عليه تطهير اذا حصل مثلا الف ومئة فهنا المئة هذه آآ سواء كانت من الارباح السنن او من غيرها يطهر يطهر القدر الزائد على رأس المال. شاكرين مقدرا
وشكرا لكم والاخوة المشاهدين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا احمد الهليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله
يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوابل