1
00:00:00.150 --> 00:00:42.850
الجواب الكافي مجلسك ان تهت بين مسائل الهي ارني يضوع عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي له بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا

2
00:00:42.900 --> 00:01:02.200
ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استديوهات شبكة المجد بمدينة الرياض. رحبوا معي في مطلع هذه الحلقة بضيف البرنامج صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن

3
00:01:02.200 --> 00:01:13.650
تسلمي حياكم الله صاحب الفضيلة. اهلا حياكم الله وبارك فيكم. حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اسعدوا باستقبال اتصالاتكم من خلال الارقام اللي تظهر لكم تباعا باذن الله عز وجل

4
00:01:14.000 --> 00:01:39.600
اه صاحب الفضيلة لعلي ابدأ بسؤال بتويتر يقول السؤال لدينا سواق او سائق بوذي وعندنا اربع اضاحي للوالد واخواني هل يجوز لهذا السائق الذبح والمساعدة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد

5
00:01:40.250 --> 00:01:59.400
فالذبح انما يصح من المسلم ومن الكتاب وهذا باجماع العلماء ام المسلم يصح الذبح منه كما هو ظاهر. هذا بالاجماع وكذلك ايضا ذبح الكتاب والمراد بكتاب آآ من كان من اليهود او النصارى

6
00:01:59.650 --> 00:02:13.550
لقول الله عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمراد بالطعام الذبائح كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وعلى ذلك فذبيحة المسلم وذبيحة الكتاب حلال

7
00:02:13.900 --> 00:02:32.750
اما من كان من غير المسلمين ومن غير اهل الكتاب فلا تحل ذبيحته باجماع العلماء والبوذي منهم من هؤلاء من هذا القسم ولذلك آآ ليس له ان يذبح اضحيتكم وانما تذبحونها انتم او تأتون بمن يذبحها

8
00:02:32.850 --> 00:02:51.300
اه من المسلمين اه لكن يمكن ان تستفيدوا منه في المعاونة يعينكم مثلا على على تقطيع اللحم يعينكم على الحمل يعينكم على امور اخرى غير الذبح اما الذبح فلا يصح الا من المسلم او الكتابي. نعم

9
00:02:51.950 --> 00:03:09.450
اه السؤال اخر هل يجوز اهداء غير المسلمين من الاضحية آآ الاهداء بابه واسع فيجوز ذلك يجوز احدى غير المسلمين من الاضحية خاصة اه اذا اقترن بذلك اه قصد التأليف

10
00:03:09.650 --> 00:03:22.000
تأليف قلوبهم للاسلام فلا بأس بذلك والله تعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين

11
00:03:22.200 --> 00:03:38.500
والله تعالى لا ينهى عن اه البر والاحسان اه الى غير المسلمين المسالمين لا ينهى الله تعالى عن ذلك بل ان هذا من الاحسان. وهذا لا ينافي عقيدة الولا والبراء

12
00:03:38.650 --> 00:03:48.650
فالله تعالى آآ هو الذي قال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون ما حد الله ورسوله وهو الذي قال لا نهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم بالدين ولم

13
00:03:48.650 --> 00:04:07.650
اخرجوكم من دياركم وان تبروهم وتقسطوا اليهم. نعم. شيخي يهديها على سبيل مثل الاهداء او الصدقة او ماذا لغير المسلم اي نعم على سبيل هدية الكلام في الاهداء يعني على سبيل الهدية ان هذا هدية من مسلم لغيره

14
00:04:07.750 --> 00:04:24.250
نعم اه السؤال الثالث يا شيخ في دعاء السفر ما معنى وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون نعم هذا جزء من دعاء السفر الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسافر

15
00:04:24.350 --> 00:04:41.750
كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان السفر وركب مركوبه حمد الله وكبر ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا لربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك من سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا

16
00:04:41.750 --> 00:04:57.450
هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر. وسوء المنقلب في المال والاهل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقدار يعني سبحان الذي سخر لنا هذا المركوب

17
00:04:57.850 --> 00:05:19.750
وقد كان المركوب في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من الابل وفي الاسفار كانوا يسافرون على الابل اما في وقتنا الحاضر فالمركوبات هي السيارات والطائرات والقطارات والسفن والله تعالى قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون

18
00:05:20.100 --> 00:05:37.800
وخلق الله ما لا يعلم الناس في العصور السابقة هذه اه اه من من المراكب الحديثة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين يعني مطيقين. لولا ان الله تعالى سخرها لنا ما كنا نستطيعها وما كنا نطيقها

19
00:05:38.050 --> 00:05:55.200
فالابل التي كانت هي المركوبة زمن النبي عليه الصلاة والسلام والعصور السابقة في الاسفار اه لولا ان الله تعالى ذللها لما استطاع احدا ان يركبها الله تعالى ذلل هذه الانعام

20
00:05:55.850 --> 00:06:18.300
اه ذللناها لكم والله فمنها ركوبه ومنها يأكلون فالله تعالى ذللها ذلل هذه الانعام آآ آآ هذا البعير هذا الجمل له يعني خلق آآ ضخم وعجيب ومع ذلك يقوده الطفل

21
00:06:18.500 --> 00:06:33.200
الطفل يقود هذا الجمل على جسامته وضخامته لولا ان الله تعالى ذللها ما استطاع هذا الطفل ان يقوده بينما الحيوانات التي لم تذلل مثل مثلا العقرب مثل مثلا الثعبان مثل

22
00:06:33.300 --> 00:06:57.100
اه هذه الحشرات ما ذللت ما يستطيعها الانسان تصور لو لو ان مثلا الجمل لم يذلل ما ما كان يستطيع ان يركبه وان يقوده وان ينتفع به فهذا معنى قوله وما كنا له مقرنين يعني مستطيعين. هكذا ايضا بالنسبة للمراكب الحديثة ايضا آآ يسرها الله تعالى للناس

23
00:06:57.400 --> 00:07:12.700
وانا الى ربنا لمنقلبون. يعني ان مرجعنا وآآ مآلنا الى ربنا عز وجل ثم بعد ذلك يدعو بدعاء السفر اللهم انا نسألك السافرين هذا البر والتقوى الى اخره. نعم نستأذنكم في الاتصالات الله يحييك

24
00:07:12.800 --> 00:07:32.850
ابو عبدالملك السلام عليكم ابو عبدالملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال واسعدكم عندي عدة اسئلة اطرحها على العجالة الله يحفظك تفضل الله يبارك فيك شيخنا نسأل الله ان ينفع بالاسلام والمسلمين امين شيخنا آآ فيه آآ

25
00:07:32.850 --> 00:07:48.800
اه الشرط الجزائي في البيع يعني اثنين يتبايعوا ويضعوا شرط جزائي بينهم مثلا عشر الاف ريال من تراجع يدفع هذا الشرط الجزائي وهذا السؤال الاول نعم. آآ السؤال الثاني. من تراجع عن البيع

26
00:07:48.850 --> 00:08:02.750
عن البيع نعم نعم. السؤال الثاني الشيخ انا السؤال الثاني احسن اليكم. شيخنا حث الناس على الدعاء يوم عرفة واللزوم والمسجد والدعاء اه هل هذا يدخل في البدع لغير الحاج

27
00:08:03.150 --> 00:08:25.250
بغير الحاد لزوم المسجد وخاصة انه يوافق يوم جمعة يعني شيخنا آآ المسألة الثالثة احسن الله اليكم يا شيخ انا هناك في بلد آآ رجل يقول عندهم قضاء عرفي اه اذا رأى ذهبوا يحتكموا لهذا القاضي اه كل شخص يضع اه مثلا خمسين الف ريال من كان عليه الحق يدفع هذا المبلغ يعني يدفع

28
00:08:25.250 --> 00:08:44.400
دفعوا هذا المبلغ مسبقا الطرفين اه اخر مسألة حصل اليكم المسألة الثالثة المسألة الثالثة في بلد عندهم قضاء عرفي اذا حصلت خصومة بين شخصين. هم يذهب لرجل عندهم يتحاكم عنده

29
00:08:44.550 --> 00:08:56.850
كل شخص قبل الحكم يدفع خمسين الف ريال هو موظف تبع البلد يعني تبع هو موظف تبع البلد تبع الدولة تبع الحكومة؟ لا لا لا قضاء عرفي يعني في في

30
00:08:57.000 --> 00:09:09.050
في بادية في اصطلحوا على ان هذا يكون الحكيم او القاضي هذا الحكيم او القاضي عندهم والاطراف كلها راضية بهذا فكل شخص يضع خمسين الف من كان عليه الحق ياخذ هذا المبلغ

31
00:09:09.700 --> 00:09:31.100
اه لكن ليس ليس القاضي هو اللي ياخذ المبلغ لا لا لا يأخذها الشخص طيب السؤال الثالث الذي صاحب الحق. نعم. الرابع. يعني المبلغ كله يأخذه صاحب الحق نعم  السؤال الرابع السؤال الاخير شيخنا رجل عنده مولود

32
00:09:31.150 --> 00:09:45.400
ويقول اه يعني اه تقريبا يعني اه يوم في عيد في يوم اه رمي جمرة العقبة في في عيد الاضحى يوم العيد يوافق سبع ايام هل يكفي ان يضحي وينوي معه عقيقة

33
00:09:47.500 --> 00:10:06.150
يوم العيد يبلغ اليوم السابع السابع ايه نعم يقول لو لو ذبح اضحية بنية العقيقة ابشر احسن الله اليكم يا شيخ معنا ابو روان ام عمر السلام عليكم عليكم تفظلي يا ام عمر

34
00:10:06.700 --> 00:10:24.100
اه لو سمحت يا شيخ عندي سؤال. تفضلي. اه في برنامج الزوم في احد المعلمات قرآن عن بعد. اه فيستخدمونه للتسمية للطالبات اه لكن بمؤخرا اعلن انه يدعم المثلية فكثير منهم حذفوه يعني وكذا فتقول احنا معلمات

35
00:10:24.150 --> 00:10:46.200
يعني ندرس فرق الطالبة تقريبا فهل يعني يكون دعم لهم انا نستمر في البرنامج لانه صعب يكون تشتت للطالبات انا نبحث عن برنامج اخر وكيف هذا السؤال الاول. نعم السؤال الثاني في ومرة في المسجد في رمضان آآ احد الاخوات كانت اذا آآ تقرأ قرآن وكانت اذا شافت آآ

36
00:10:46.750 --> 00:11:02.300
اه سجدة تلاوة تقوم واقفة وتسجد فقلت لها انه يكفي ان تسجدين على طول قالت لا كان الاية احقق الاية ان ويخرون للاتقان سجدا ثلاثة نعم وانا واقفة نعم ابشري ان شاء الله

37
00:11:02.600 --> 00:11:22.950
السؤال الثالث. شكرا السؤال الثالث ايوا سمي تفضلي اه في اه مرة احد الاخوات حولت لي مبلغ زكاة ومبلغ اخر مبلغ اخر للتبرع في وقف لكن اه لما جيت اتبرع لها في هذه احد الاوقاف اه

38
00:11:23.150 --> 00:11:44.200
اه حصل تعليق في نفس في نفس الموقع. فاعدت التحويل اكثر من مرة لعله جاني اكثر من خصم وخصم مبلغ الزكاة تبعها فانا يعني المبلغ كامل انخصم فاحس اني يعني وقعت لي حرج فقلت لاحد الاخوات ثانية قلت لها اذا تبغين تتبرعن

39
00:11:44.200 --> 00:11:59.200
لهذه الاوقاف كان في رمظان فقالت ايه يعني رحبت انا قصدي انه يرجع مبلغ الزكاة نعم ايه فما ادري هذا الشي صحيح مع انه في نفس الليلة وفي نفس الوقت اخبرتها في رمضان

40
00:11:59.550 --> 00:12:17.650
وارسلت لها مبلغ الخصم وهي وافقت برظاها لكن ما ان تكون الزكاة جزء من لا لا هذي اخت اخرى قلت لها اذا تبغين تتبرعين انا ابي احل الموقف. مم. اه قلت لها اذا بتبغين تتبرعين لهذه الاوقاف

41
00:12:17.750 --> 00:12:30.700
تحولت لمبلغ عشان انا يرجع لي نص المبلغ الزكاء اللي بيروحوا الناس بانين اهل زكاء. اه اي فاء بس ما علمت الاخت هذي الاخرى ان ان هذه القصة ان يعني انا وقعت في موقف محرج وكذا

42
00:12:30.900 --> 00:12:42.100
فما ادري هذا صحيح ولا لازم اخبرها مع انه في نفس الوقت وفي نفس الليلة يعني اه حولتني الاخت لاخرى مبلغ ابشري ابشري يا ام عمر الله يعطيكم العافية شكرا

43
00:12:45.200 --> 00:13:07.200
اخوي فهد السلام عليكم فهد اخوي فهد  اخ فهد السلام عليكم. وعليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظل بالسؤال عشر مباركة ان شاء الله للجميع ان شاء الله الله يجزاك خير. السؤال الاول

44
00:13:07.650 --> 00:13:25.800
اه فرح الان في كل بالواتس اب بعضهم من يقول انه لا لا تدعو لا تجلس بالمسجد بيوم عرفة وبعضهم يقول هذا الامير وبعضهم قال ان هذا بدعة فاحترنا كثرة طلاب العلم في التردد في الحديث

45
00:13:26.000 --> 00:13:43.500
كل كل شخص يتحدث بطريقة هذا السؤال الاول. نعم. السؤال الثاني سبق الشيخ الله يجزاه خير افتى فيمن عليه دين اه انه المفترض انه لا يعتمر ولو لم يعتمر لم اه لم يكن يعني سبب في

46
00:13:43.600 --> 00:14:02.000
اراقة الدين او سداد الدين فعلت الى الحالتين سواء عاقبة ام لم يعتمر الدين كبير آآ بعض العلماء قال لا اذا الدين كبير وسواء اعتمر ام لم تعتمر فانه لن يشد الدين الافضل انك آآ تعتمر طالما انه لا

47
00:14:02.100 --> 00:14:29.500
الدين لا يقضى في حالة عدم عمرتك. نعم. جزاك الله خير. واياك واياك الله يحفظك ابو عبدالرحمن السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابو عبد الرحمن اه سمعنا انه اه تخصيص اه يوم عرفة اللي هو من بعد العصر الى المغرب تخصيصه بالدعاء بدعة. ما ادري هل هذا صحيح

48
00:14:29.500 --> 00:14:48.500
يوم جمعة تسمع الاجابة ان شاء الله. طيب طيب الجمعة لو دعيت لي طبعا بنية الجمعة؟ ابشر ابشر الله يبارك فيك جزاك الله خير اخوي طارق طارق تفضل. سلام عليكم ورحمة الله. تفضل انت

49
00:14:49.000 --> 00:15:04.250
حياكم الله يا شيخ الله يحييك آآ لدي سؤال الله يعافيكم يا شيخ بالنسبة  الطلب عن طريق المواقع التي تبيع الذهب فادفع عن طريق الفيزا او عن طريق آآ برامج التسعة

50
00:15:04.700 --> 00:15:17.800
معروفة. ايه. ثم يصلي بعد يومين او ثلاث ايام للعائلة او هدية او ما شابه فهل في اشكال في هذا تسمع الاجابة ان شاء الله جزاك الله خير اختي امل

51
00:15:19.250 --> 00:15:50.550
الاخت امل امل. مرحبا. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا امل   تفضلي يا امل الاخت امل تسمعيني بالهاتف الاخت همس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا همس

52
00:15:51.100 --> 00:16:12.150
اه عندي سؤال اه عندنا شغالة شيخ كافرة وعندها ام مريضة هل يجوز ان ادعي لها شغالة كافرة  تدعين لي الكافرة ولا لوالدتها من والدتها ايه ايضا والدتها كافرة ايه نعم تافهة

53
00:16:13.050 --> 00:16:29.450
تسمعي الاجابة ان شاء الله طب شكرا شكرا للجميع شيخنا لعلي اعرظ عليكم هذه الاسئلة ابو عبد الملك يقول الشرط الجزائي في البيع ما حكمه؟ ذات رجب اه الشرط الجزائي

54
00:16:29.800 --> 00:16:49.150
اذا كان بغير الديون فالاصل جوازه في غير الديون كان يشترط انسان على اخر ان يورد له بضاعة واذا تأخر حسب عليه شرا جزائيا او ان يبني له بيتا فيتأخرها حسب عليه شرطا جزائيا

55
00:16:49.450 --> 00:17:02.250
او ان يخيط له ثوبا فاذا تأخر حسب عليه شرط الجزاء هذا لا بأس به اما الشرط الجزائي في الديون اذا تأخر المدين عن سداد الدين يحسب عليه شرطا جزائيا ويسميه بعضهم غرامة تأخير

56
00:17:02.550 --> 00:17:17.550
هذا لا يجوز هذا هو ربا الجاهلية اه وقد كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين قال الدائن المدين اما ان تقضي واما ان تربي فهذا الشرط لا يجوز وهي ما تسمى بغرامة التأخير وهو نظير ربا الجاهلية

57
00:17:17.800 --> 00:17:35.400
لكن السؤال الذي طرحه الاخ الكريم يقول آآ ان متبايعين يقول اذا تراجع احدهما عن البيع فان عليه شرطا جزعيا الاصل ان عقد البيع عقد لازم فليس بحاجة اصلا اصلا لهذا الشرط

58
00:17:36.150 --> 00:17:56.050
عقد البيع بمجرد التفرق من مكان التبايع بالابدان يعتبر عقدا لازما لا يملك احدهما التراجع الا برضى الاخر اه لكن لو اراد ان ان يتقايل اه بدون عوظ فهذا لا بأس به بالاجماع

59
00:17:57.500 --> 00:18:11.100
لكن اذا اراد ان يتقايل بعوض قال لا اوقيلك الا بان تعطيني عوضا هذا محل خلاف والراجح انه ايضا اه لا بأس به ولذلك لا حاجة اصلا لهذا الشرط جزائي

60
00:18:11.200 --> 00:18:28.800
لان عقد البيع اصلا عقد لازم فلا حاجة لان يوضع هذا الشرط شيخنا السؤال الثاني يعني تكرر اليوم يعني في اكثر من سائل كريم وايضا جت رسائل عديدة حول قضية الان ما اثير اليوم

61
00:18:28.800 --> 00:18:46.550
حول قضية يوم عرفة ويوم الجمعة والجلوس في المسجد والدعاء مشروعيتها وبعضهم قال بدعة التفصيل في هذا والتوضيح في هذا تحرير المسألة. هذا يسميه فقهاء التعريف يوم عرفة وهذا قسم منه ممنوع وقسم جائز

62
00:18:46.900 --> 00:19:08.100
القسم الممنوع ما كان يفعل قديما كان يفعل في في بعض الاماكن بان يلبس الناس احراماتهم يلبسون ملابس الاحرام ويدخلون المسجد ويتشبهون بالحجاج وربما بعضهم يلبي فهذا لا اصل له هذا العمل عمل غير مشروع

63
00:19:08.600 --> 00:19:27.450
القسم الجائز ان الناس بعد صلاة العصر يوم عرفة يجلسون في المسجد يذكرون الله عز وجل ويدعون الله تعالى ويقرؤون القرآن وهذا لا بأس به هذا لا بأس به لانها لان هذا وقت فاضل هو من العشر من عشر ذي الحجة التي هي اعظم الايام عند الله عز وجل

64
00:19:27.800 --> 00:19:48.000
وايضا هو من انتظار الصلاة بعد الصلاة الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم على ما ما يرفع الله به الدرجات ويمحو به الخطايا اه اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط

65
00:19:48.450 --> 00:20:07.650
البقاء في المسجد اه عصر يوم عرفة للدعاء وللذكر وتلاوة القرآن ونحو ذلك هذا لا لا بأس به هذا امر طيب ولا بأس به ولا يقال انه بدعة. والامام احمد رحمه الله لما سئل عن ذلك

66
00:20:07.950 --> 00:20:25.050
آآ قال لم لم ينكر على قال لا انكر على من فعله قال لا انكر على من فعله ولا افعله هذا كان رأي الامام احمد رحمه الله تعالى. فكلم احمد لا ينكر على من يفعل ذلك. باعتباره عملا صالحا انسان اتى للمسجد يذكر الله عز وجل يدعو الله

67
00:20:25.050 --> 00:20:40.600
الله تعالى لا ينكر عليه لكن الامام احمد يقول اني لا افعله يعني خشية ان ان ان يفهم انها سنة مستقلة هي ليست سنة مستقلة اذا جلس الانسان في المسجد بعد العصر سواء كان في يوم عرفة او في غير يوم عرفة

68
00:20:40.650 --> 00:20:57.000
يذكر الله عز وجل ويدعوه ويقرأ القرآن لا بأس بذلك. خاصة اذا وافق هذا هذه الايام الفاضلة ووافق يوم عرفة ووافق ايضا الجمعة يعني اجتمعت في هذا الوقت عدة فضائل. الله

69
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
فلذلك اقول انه لا بأس بالجلوس في المسجد عصر يوم عرفة والتعرض لنفحات الله عز وجل والدعاء والذكر وتلاوة في القرآن هذا لا بأس به. وقد روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي عن عمرو بن حريث يعني هذا كان في زمن الصحابة رضي الله عنهم

70
00:21:17.550 --> 00:21:30.000
فهذا لا بأس به انما الذي ينكر ما كان يفعل قديما من من ان بعض الناس يلبسون ملابس الاحرام ويدخلون في المسجد وبعضهم يلبي ويتشبهون بالحجاج. هذا هو الذي لا اصل له

71
00:21:30.050 --> 00:21:47.350
اما مجرد الجلوس في المسجد للدعاء وللذكر فلا بأس به نعم السؤال الثالث يقول آآ فيه بعض القرى قاضي عرفي كل واحد يدفع اذا المتخاصمين يدفع خمسين الف ريال فاذا صار الحق له اخذ خمسين الف ريال

72
00:21:48.250 --> 00:22:06.550
اولا لا يجوز الذهاب هؤلاء القضاة قضاء عرفيا لانهم قد يحكمون بغير ما انزل الله هم المرجع لهم اعراف القبيلة وما يسمونه سموم القبيلة الواجب هو الرجوع للمحاكم الشرعية هذا هو الواجب

73
00:22:06.900 --> 00:22:22.850
رجوع المحاكم الشرعية التي نصبها ولي الامر فاذا كان ذلك عند المحاكم الشرعية او عند التحكيم عند التحكيم لا بأس بذلك ففي التحكيم يطلب من الطرفين ان يدفع اه كل منهما مقابلا

74
00:22:23.650 --> 00:22:39.300
الطرف الاول مدعي ومدعي عليه كله يدفع مقابل وآآ من يكسب القضية الطرف الاخر هو الذي يتحمل التكاليف وهكذا ايضا في في نظام التكاليف القظائية فاذا كان ذلك عن طريق الحاكم الشرعي لا بأس بذلك. اما

75
00:22:39.350 --> 00:23:01.100
الذهاب لهؤلاء آآ قضاة قضاة عرفيين هذا لا يجوز الذهاب اصلا لهؤلاء لانهم قد يقومون بغير ما انزل الله شيخ لكن لو كان مثل رجل حكيم في القرية او في القبيلة هذي مثلا يصلح بين الناس اذا كان على سبيل الصلح نعم وليس على سبيل الحكم

76
00:23:01.200 --> 00:23:16.850
فالصلح جائز بل الصلح مندوب اليه ومستحب طيب. فالصلح خير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم بما هو اعظم او قال افضل من الصلاة والصيام والصدقة اصلاح ذات البين. الله

77
00:23:17.150 --> 00:23:28.500
هذا في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امروا صدقة او معروف او اصلاح بين الناس وما يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما

78
00:23:28.900 --> 00:23:46.450
فالاصلاح بين الناس امر مندوب اليه. لكن يكون ذلك على سبيل الصلح وليس على سبيل الحكم كيف نفرق بين الصورة والحكم؟ الصلح يكون بالاختيار يكون الطرفان يختاران ذلك يقبلان به يوافقان عليه بطيبة من انفسهما

79
00:23:46.850 --> 00:24:02.300
اما ما كان على سبيل الالزام فهذا حكم وليس صلحا وان سمي صلحا هو حكم اذا كان الزام فهو حكم وليس صلحا نعم سؤالها الاخير يقول المولود يوم العيد يبلغ سبعة ايام

80
00:24:02.750 --> 00:24:23.100
فهل تجزئ الاضحية عن العقيقة او انويها عقيقة اه نعم الاضحية تجزع العقيقة لهذا في هذه الحال اذا اجتمعت الاضحية والعقيقة فينويهما اضحية وعقيقة وتكفي الاضحية عن العقيقة نعم نعم

81
00:24:23.350 --> 00:24:43.450
ام عمر تقول استخدم برنامج يا شيخ برنامج زو في تسميع تلاوة القرآن للطالبات برنامج في نعم فتقول هذا البرنامج يدعم المثلية يدعم يعني برامج سيئة ومنتشرة الان فهل يعني استمر في هذا البرنامج ام اخرج منه

82
00:24:44.150 --> 00:25:00.450
اولا يعني لابد ان ندرك قضية الحرب بين الشركات يعني آآ ان احيانا يكن هناك شائعات بان الشركة الفلانية انها تدعم وان الشركة الفلانية تفعل كذا هذا لا بد ان يكون حاضرا في الذهن

83
00:25:00.650 --> 00:25:15.150
فلا يعتمد على اطلاق شائعات وآآ من غير تثبت ومن غير تحقق والاصل الاصل هو هو جواز التعامل هذا هذا هو الاصل جواز التعامل آآ ما لم يثبت بشكل صريح

84
00:25:15.650 --> 00:25:30.950
آآ ان عند هذه الشركة مخالفات شرعية. نعم سؤال الاخر تقول في رمضان اه تقرأ بعض الاخوات فاذا سجد تلاوة تقف ثم تسجد وهي واقفة هذا قول لبعض اهل العلم

85
00:25:31.000 --> 00:25:51.250
ولكن القول الراجح انه لا يشرع او لا يلزم الوقوف لاجل سجود التلاوة وانما يسجد للتلاوة وهو جالس فالقول القيام بمشروعية القيام لاجل سجود التلاوة اخذه بعض اهل العلم من قول الله عز وجل ويخرون الاذقان

86
00:25:51.500 --> 00:26:13.600
نعم وقالوا ان الخروج لا يكون الا من قيام لكن هذا اذا كانوا قائمين يخرون الاذقان لانهم كانوا يصلون ويقرأون القرآن في اثناء ويقرأون القرآن في صلاتهم فيسجدون يؤخرون الاذقان سجدا آآ يعني من اثناء قراءتهم اثناء في الصلاة لكن هذا لا

87
00:26:13.600 --> 00:26:27.100
يمنع من ان الانسان اذا كان يقرأ القرآن خارج الصلاة انه يسجد من غير حاجة لان يقوم ثم يسجد. نعم السؤال الاخير تقول آآ مبلغ زكاة وتبرع حولت احد الاخوات لها

88
00:26:27.550 --> 00:26:45.800
اه تعلق الموقع اثناء التحويل فحولت اكثر من مرة فحولت الزكاة والتبرع فانحرجت من الاخت فابلغت احد الاخوات تحول لها المبلغ مبلغ هذا الزكاة وارجع تلاها هل يجوز ان تخبرها تبلغها بما حصل

89
00:26:47.000 --> 00:27:01.250
يعني هي حولت لها اولا الزكاة حولت زكاة. نعم. والتبرعي قال تبرعي بهذا المال. فتبرعت بالمال والزكاة. نعم وابلغت اه احد الاخوات اخرى غير اللي اعطيتها المبلغ قالتها انا حولت هذا المبلغ

90
00:27:01.550 --> 00:27:15.400
فالسؤال هل تبلغها؟ تقول لها انا فعلت هذا يعني هذا الامر او تتصرف من نفسها ما ما تضحي صورة السؤال. طيب الان الان هي حولت لها مبلغا لكي تتبرع به. هذي الاخت اعطت

91
00:27:15.600 --> 00:27:33.550
ام عمر قالت هذا المبلغ تبرع. تبرع نعم. وهذا المبلغ زكاة. نعم التبرع حولته الى احد الجهات. نعم فعلق الموقع معها اثناء تكرر التحويل فكعادة التحويل مرة اخرى. نعم فحولت الزكاة بدون ما تدري هي

92
00:27:33.850 --> 00:27:52.900
عودت الزكاة لماذا؟ ايه لاي شيء؟ للجهة هذه يعني اكثر من مرة فارادت ان تعالج الموضوع فابلغت صديقتها اخرى فالسؤال فاعطتها هذا المبلغ الزكاة ترجعه تعطيه جهة اخرى فالسؤال هي هل تبلغ زميلتها او عمل هذا صح او خطأ

93
00:27:53.600 --> 00:28:15.100
يعني الاشكال عندها موضع الاشكال في ماذا؟ انها تصرفت في الزكاة في التبرع والزكاة بدون ما تدري صاحبتها خطأ منها هو يعني هي الان اعطتها مبلغ للزكاة وللتبرع وللتبرع. طيب وحولت التبرع حولت التبرع عفوا يا شيخ مع احتناء التحويل علق الموقع عليه

94
00:28:15.100 --> 00:28:31.100
تحولت الزكاة خطأ منها مم. وهي لا تنوي ان تحولها الى جهة معينة. نعم. الزكاة تريد بها ان تفعل بها ماذا؟ ما ادري قد جهة اخرى او شيء اي نعم فارادت ان يعالج هذا الامر فطلبت من احد الاخوات ان تعطيها هذا المبلغ

95
00:28:31.800 --> 00:28:48.350
وحلت المشكلة هي هي تقول هل علي شيء او يعني اخبر صاحبة المال اصلا لابد من اخبار صاحبة المال انها زكاة وعبادة وفريضة وربما ان يعني صاحبة المال لها نظر بالنسبة للزكاة وبالنسبة للمستحقين

96
00:28:48.450 --> 00:29:00.800
وتكون على وضوح وتشرح لها يعني ملابسات وظروف ما حصل نعم الاخ فهد يا شيخ السؤالين السؤال الاول جاوبنا عليه اللي هو الجلوس في مسجد يوم عرفة السؤال الثاني يقول من عليه دين

97
00:29:01.150 --> 00:29:27.000
هل يعتمر او يحج من عليه دين اذا كان الدين حالا وليس مؤجلا فلابد من استئذان الدائن وذلك لانه سيعتمر او سيحج بمال هو مستحق لغيره كانه الان سيحج بمال غيره كانه سيعتمر بمال غيره

98
00:29:27.450 --> 00:29:45.600
فلذلك لا بد من استئذانه وذلك لان سداد الدين مقدم على الحج والعمرة فان الحج والعمرة لا يجيبان الا على المستطيع وبينما سداد الدين واجب على كل حال ولذلك فمن كان عليه دين ليس له ان يحج

99
00:29:45.750 --> 00:30:01.450
ويعتبر الا بعد استئذان الدائن نعم الاخطار لكن ليس معنى ذلك انه لا يصح حج ولا عمرته عمرته حجه صحيح ان انه يقوم بهذا قد يعني فرط بكونه قد حج

100
00:30:01.650 --> 00:30:21.950
وفي ذمته دين لغيره الاخطارق يقول الطلب عن طريق المواقع اشتري بضاعة ذهب ولا تصلني الا بعد يومين الية الدفع وتأخرها ما فيها سر ان تسلم عند شراء الذهب الاوراق النقدية لابد من التقابظ يدا بيد

101
00:30:23.550 --> 00:30:39.500
ولذلك كونك تشتري الذهب ولا تسدد الا بعد يومين هذا لا يجوز ذلك لان فيه تأخرا بالتقابض لكن هو يسدد يا شيخ هو يسدد لكن البضاعة ما تصل الا بعد يومه لكنه يسدد في الحال

102
00:30:39.650 --> 00:30:54.250
ومثل يشتري بضاعة مثلا هذا هذا هذا اللي قصدته. ايه هنا بالطريقة التي ذكرتها آآ ليس فيه تقابل لان الذهب لا يستلم الا بعد يومين تدفع المبلغ نعم ولا يستلم الذهب الا بعد يومين

103
00:30:54.300 --> 00:31:10.050
وعند شراء الذهب الورق النقدي لابد من التقابض يدا بيد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد لكن البدائل كثيرة من البدائل مثلا

104
00:31:10.250 --> 00:31:28.200
انك تجعل اه ما تدفعه ليس عقدا وانما على سبيل الوعد يعني تقول انا ادفع لك الان مبلغا واعدك بالشراء اذا سلمت آآ الذهب او انك تؤخر دفع المبلغ اصلا

105
00:31:28.350 --> 00:31:43.250
لا تدفع المبلغ الا عند حضور مندوب التوصيل فتدفع له المبلغ ويسلم لك الذهب وهذه افضل الحالات انك تقول اوصلوا للذهب الى البيت فاذا اوصلوا الذهب للبيت تدفع الثمن ويستلم

106
00:31:43.400 --> 00:32:00.550
اه تستلم اه الذهب تدفع المبلغ تدفع المبلغ وتستلم الذهب يدا بيد هذا خيار آآ الخيار الثاني انك ادفع المبلغ على سبيل الامانة ليس على سبيل البيع تقول هذا المبلغ امانة عندكم حتى يصل الذهب

107
00:32:01.000 --> 00:32:15.550
فاذا وصل الذهب يجرى عقد التعاقد بعد وصول الذهب بعد وصول الذهاب فهذا خيار اخر يمكن يعني عن طريق الوعد يمكن ان آآ يعني ان ان ان يقال بجواز ذلك

108
00:32:16.000 --> 00:32:31.900
اما ان تقصد عقدا وليس وعدا فهذا لا يجوز طيب كيف نفرق بين العقد والوعد نفرق بين العقد والبعد العقد ملزم. الوعد غير ملزم العقد اذا دفعت هذا المبلغ لا يمكن ان تسترجعه

109
00:32:31.950 --> 00:32:50.500
ذهب خلاص دفعت هذا المبلغ فلا يمكن ان تسترجعه وهذا صاحب المحل سيرسل لك الذهب هنا لا لم يحصل التقابض اه يدا بيد وهذا لا يجوز لكن لو كان على سبيل الوعد ارسلوا لي الذهب وسوف اسلم لكم مبلغ عند المنزل

110
00:32:50.650 --> 00:33:03.400
هذا لا بأس به او ان المبلغ يعتبر امانة حتى يصل الذهب ثم يجرى التعاقد فهذه ايضا هذا خيار اخر لكن هذا الخيار الثاني قد يعني لا يدركه بعض الناس

111
00:33:03.700 --> 00:33:19.300
يعني التفريق بين العقد والوعد قد لا يكون ظاهرا لبعض الناس ولذلك الطريقة الافضل هي ان يقال ارسلوا الذهب او الفظة الى البيت واذا ارسلتموها سوف اسلم لكم المبلغ اه يكون يدا بيد

112
00:33:19.350 --> 00:33:36.050
هذه هي افضل الطرق في مثل هذه الحالة اما شراء الذهب والفضة عن طريق الانترنت من غير تقابل فهذا لا يجوز نعم شيخ السعدك بالفاصل الله يحييك ايها الاخوة فاصل ثم ندعو اليكم باذن الله عز وجل. ابقوا معنا

113
00:33:37.800 --> 00:38:58.600
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكاذبين لك السؤال القاف ويضيء دربك في بالكامل. مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مرحبا بكم مرة اخرى في الجواب الكافي ضيفنا هو صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان حياكم الله صاحب الفضيلة

114
00:38:58.800 --> 00:39:16.250
الله يحييك اه نستأذنكم باتصالات الله يحييك من معنى شباب طيب الاخ محمد السلام عليكم وعليكم السلام. تفضل يا محمد عندي سؤال واحد ايه عبارة حلم ابليس بالجنة ما حكم عبارة

115
00:39:16.950 --> 00:39:35.600
حلم ابليس بالجنة نعم ابشر اخوي عبد الله السلام عليكم سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحييك تفضل بالسؤال اه اذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة. نعم. هل يجوز اني اصوم الحالة او لازم اصوم

116
00:39:35.950 --> 00:39:51.900
قبله يوم ابشر جزاكم الله خير ابو محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسؤال حياك الله يا شيخ الله يحييك. سؤال يا شيخ ما هو الضابط الشرعي في والعاملين عليها

117
00:39:53.350 --> 00:40:13.750
نعم هلأ مش الاحظ بعض العاملين عليها يعني يحرق اعلى من حاجته يعني ما ادري ايش الرابط في هذا الشي؟ مثل من  الشيخ يقول مثل من في ناس يعني في القهوة الان هو معروف عند بعض مجتمعه انه

118
00:40:14.000 --> 00:40:29.050
عنده اسر وكذا ويعطى من الزكاة ويعطى من الصدقات لكي يوزعها على هؤلاء لكنه ياخذه اعلى من آآ من قدر حاجته في آآ العاملين عليه انا ما ادري ايش الضابط في الموضوع هذا طيب اقصد من اللي يقدرها؟ اي نعم

119
00:40:29.150 --> 00:40:52.050
باذن الله تسمع الاجابة الله يبارك فيك اخوي عبد الله السلام عليكم عليكم السلام تفظل بالسؤال السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسي على الشيخ على المقدم. الله يحييك تفضل يا اخوي عبد الله. الله يسلمك. الله يسلمك يا شيخ عندي سؤالين. الاول؟ السؤال الاول يا شيخ اه في بعض محلات

120
00:40:52.050 --> 00:41:04.950
يعني قطع الغيار ونحوها ما يكون عندهم ونقول نطلبها من الشركة وادفع انا حقها وهو يطلبها من الشركة. فهذا داخل في بيع ما لا تملك هذا السؤال الاول يا شيخ

121
00:41:07.300 --> 00:41:22.050
ابشر يعني تدفع تدفع الفلوس ويجلبونها من محل اخر. اشتري من الشركة اه هو اصلا يجيبون البضاعة ويجون من الشركة اصلا يا عبد الله؟ البضاعة اصلا تأتي من الشركة وش المشكلة في هذا

122
00:41:22.600 --> 00:41:35.300
هو يقول ما عندي القطعة الان؟ يقول موب عندي لكن اجيبها لك انا من الشركة بعد يوم او يومين وانا ادفع وانا ادفع قيمتها تدفعها الان اي نعم ابشر هذا السؤال الاول. نعم

123
00:41:36.600 --> 00:41:57.600
السؤال الثاني يا شيخ نعم سلام اه في احد المصارف اه عنده حساب يسمى حساب العائلة فانا فتحت اه لابنائي واحولهم شهريا امر مستديم ايه. فكيفية الزكاة يا شيخ يعني المبلغ شهريا يتحول على حساب ابنائي اللي حولتهم المبلغ الشهري الامر المستديم

124
00:41:58.150 --> 00:42:12.000
اه في قضية الزكاة يا شيخ يعني هل انا ازكي من مالي تزكية هذا المال اللي في حساب عيالك اي نعم. نعم ابشر والله هم استلموا بعد لكن آآ فتحته عن طريق حسابي انا اسمه حساب العائلة

125
00:42:12.450 --> 00:42:28.800
لكنه مال يبقى سنة كاملة في حساب عيالك مثلا عشرة الاف ريال لابنك عبد الله تمام كل سنة مثلا مبلغ كل شهر مبلغ من المال امر مستديم كل شهر مبلغ من المال طيب وبعد خمس خمس مدة خمس سنين

126
00:42:28.900 --> 00:42:51.100
وحيكون حيكون حسابهم يعني اه الزكاة تقصد تكون من هذا المال ولا من مالك انت اي نعم. المالكة المال كله لك ولا لا والمال كله لي انا بس انا مسوي فاتح لهم حساب نعم مسوي امر مستديم شهريا يستقطع من من راتبي ويوضع في حساباتهم ابشر الله يبارك ابشر ابشر ابشر

127
00:42:51.100 --> 00:43:10.350
يلا بارك فيك ابشر ابشر واياك. اخوي سعود السلام عليكم. اخوي سعود. سم الله يحفظك واياك تفضل بالسؤال سؤال الله يحفظك ابغى القي على الشيخ ولا القي على لا لا الشيخ يسمعك انا والشيخ نسمع الاجابة تفضل نسمع السؤال طيب الله يحفظنا واياك

128
00:43:10.350 --> 00:43:32.200
انا صليت في مسجد الراجحي. ايه وجدت الحقيقة ناس فظلا آآ في الصف الاخير الصف الاخير الله يحفظك يغدون ويروحون بقراءات ووردات انا اخشى يا شيخ سعد ان مثل هالامور هذي تقلب من عادة الى بدعة

129
00:43:32.700 --> 00:43:56.250
فما ادري هل يا شيخ سعد خاصة اللي يرد المصلي مساجد سعود اسمح لي بس طال عمرك وش تقصد بالضبط كيف يروحون ويجون؟ يقرأون يعني جايين في الصلوات يعني يسمع على نفسه يقرأ ايه بس انه رايح وجاي كأنه يخيل انه كأنه سعي

130
00:43:56.800 --> 00:44:16.800
يعني يخيل ان هذا كأنها من عادة تصير مستقبلا تكون عبادة كأنها سعي في الصلوات. انت الحظ انها كثير من من جماعة المسجد هذا؟ اي نعم طال عمرك الاشكال عندك الاشكال عندك انهم يمشون في المسجد. يمشون في المسجد صارت عادة عادة مكررة. طيب

131
00:44:16.800 --> 00:44:33.400
الاشكال عندك يعني الاشكال هي عادة ولا فيها شي انا من وجهة نظري لكن اي نعم اي لكنه ممكن يا شيخ سعد تحتاج التوجيه يا اخ سعود؟ انت تحتاج توجيه من الشيخ في هذا؟ ايوه هل مثل هالعادة هذي؟ سم

132
00:44:33.400 --> 00:44:49.850
ما يخشى عليها انها تنقلب من عادة الى بدعة في مسألة خاصة انها ليمارسها نفسه خير يعني كلهم ونحسبهم والله حسيبهم انهم من اهل التقارير طيب هم يعني يقرأون القرآن او امور اخرى

133
00:44:49.850 --> 00:45:09.850
لا يقرأون القرآن بهدف بعضهم يمكن لياقة وبعضهم ممكن على قولتهم يسمعون على انفسهم نعم لكن وجودها بكثرة والصلاة الجمعة وكذا يمكن يجي من منه من الجهال من يرى انه صارت كأنها مثل تنقلب هالعادة الى ان شاء الله يا سعود

134
00:45:09.850 --> 00:45:26.750
الاجابة ان شاء الله. الله اخوي فهد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بسؤالك طيب لو سمحت الصلاة في الساحة في المسجد النبوي الصلاة هي ساحات المسجد النبوي. ايه

135
00:45:27.150 --> 00:45:44.200
هو مثلا للاسف صوتك يا فهد تسمح لي الصوت يقطع الله يرضى عليك. طيب ابشر ابى اغير مكاني اغير مكاني لو صليت في الساحة خارج الحرم في الصف الاول. ايه. هل يعتبر صبر الصف الاول

136
00:45:45.600 --> 00:46:02.300
تسمع الاجابة ان شاء الله يلا جزاك الله خير شكرا للجميع الشيخ رفيع قبل الفاصل كان في الاخت همس تقول الشغالة كافرة هل ادعو لها او لوالدتها ادع لها بالهداية

137
00:46:02.400 --> 00:46:19.750
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اهد دوسا دعا لهم عليه الصلاة والسلام بالهداية وهداهم الله عز وجل قبيلة دوس قبيلة ابي هريرة فنقول تدعو لهم وتدعو لهذه الخادمة ولوالدتها بان الله تعالى يهديهم

138
00:46:19.950 --> 00:46:38.050
وان يشرح صدورهم للاسلام. نعم الاخ محمد يقول ما حكم عبارة حلم ابليس في الجنة من يقصد ذلك؟ يقصد ان هذا مستحيل كما انه يستحيل ان ابليس يدخل الجنة لان الله تعالى حرم الجنة على ابليس وحرمها على الكافرين

139
00:46:38.300 --> 00:46:56.100
فهو من هذا الباب في ظهر ان المعنى صحيح انه يعني يقول ان هذا الشيء الذي تريده انه مستحيل استحالة دخول ابليس او دخول الكافرين الجنة. نعم الاخ عبدالله يقول صيام يوم عرفة سيوافق يوم الجمعة هذه السنة هل اصوم يوما قبله

140
00:46:56.450 --> 00:47:14.150
لا يلزم ان يصام يوم قبله او يوم بعده وذلك لان اه المقصود بالصيام هو يوم عرفة المقصود آآ صيام يوم عرفة وليس المقصود صيام يوم الجمعة فالذي سيصوم انما يقصد

141
00:47:14.300 --> 00:47:37.450
آآ صيام يوم عرفة ولا يقصد كونه يوم جمعة ولا يقصد تخصيصه اه بالصيام لكونه وافق الجمعة انما صامه لاجل انه يوم عرفة ولذلك فلا يلزم ان يصام قبله يوم او بعده يوم وانما لا بأس ان يكتفي المسلم بصيام يوم عرفة الذي يوافق يوم الجمعة

142
00:47:37.450 --> 00:47:53.650
نعم ابو حمد يقول الضابط الشرعي في قول الله عز وجل والعاملين عليها. هم العاملون عليها هم الذين يبعثهم ولي الامر لجباية الزكاة من اربابها فلا بد ان يكون لهم ولاية مستمدة من ولاية ولي الامر

143
00:47:53.750 --> 00:48:09.050
الامام آآ اما الذين ذكرهم الاخ السائل هذا هؤلاء ليسوا عاملين عليها هؤلاء وكلاء وهكذا ايضا قائمون على الجمعيات الخيرية هؤلاء وكلاء لا يعتبرون العمل عليها وليس لهم ان يأخذوا من الزكاة

144
00:48:09.600 --> 00:48:26.150
فهذا الذي يعطى الزكاة لتوزيعها لا يعتبر بالعمل عليها وهذا يعني مفهومه خاطئ عند بعض العامة الوكيل انهم العاملين عليها هذا غير صحيح هذا وكيل وليس من العامل عليها العاملون عليها منحصرون في من يبعثهم ولي الامر

145
00:48:26.250 --> 00:48:50.600
بجباية الزكاة فما هو عليه العمل عندنا في المملكة العربية السعودية تبعث الدولة اناسا يقبضون الزكوات من اربابها زكاة المواشي ونحوها تبعثهم الدولة فهؤلاء يعتبرون العاملون عليها اه هؤلاء يجوز الاخذ من الزكاة ايضا باذن ولي الامر. يعني اذا ايظا وظع ولي الامر لهم رواتب ومكافآت

146
00:48:50.800 --> 00:49:04.200
وطلب منهم الا يأخز من الزكاة ليس لهم ان يأخذوا من الزكاة لكن لو اذن لهم ولي الامر في ان يأخذوا شيئا من الزكاة لا بأس اما الذين ليس لهم ولاية من ولي الامر هؤلاء وكلاء

147
00:49:04.550 --> 00:49:18.550
اذا اعطى الانسان غيره زكاة وقال وزعها هذا وكيل ليس من العمل عليها. او الجمعيات الخيرية اه هؤلاء ليسوا بالعمل عليها وانما هم وكلاء ليس لهم الاخذ من الزكاة. نعم

148
00:49:18.900 --> 00:49:33.950
الاخ عبد الله يقول محلات قطع الغيار احيانا اطلب منهم بضاعة معينة مثلا او قطعة معينة فادفع له مباشرة يقول ما هي بعندنا بتجينا بعد يعني اه فترة هل هذا جائز؟ هذا لا بأس به هذا يعتبر سلم

149
00:49:34.100 --> 00:49:47.500
لانه يدفع لهم رأس المال مقدما على ان يأتوا له قطع غيار مواصفات وكذا وكذا اه بعد مدة من الزمن. وكانوا لا يملكونها. نعم وان كانوا لا يملكونها. هذا يعتبر سلم. فان

150
00:49:47.600 --> 00:50:05.450
تعريف السلم عند الفقهاء عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد فهو يعطيه المبلغ يقول خذ هذا المبلغ نفترض مثلا آآ خمسة الاف ريال على ان تورد قطع غيار مواصفات كذا يذكر له مواصفات قطع الغيار

151
00:50:05.500 --> 00:50:25.200
فصاحب المحل يورد له هذه اه قطع الغيار هذه سواء من شركة معينة او من اي شركة فهذا يعتبر سلما ولا بأس به نعم السؤال الاخر يقول انا في بعض المصارف افتح لابنائي حساب واضع فيه في كل شهر مبلغ من المال على مدى خمس سنوات الزكاة هو يدفع

152
00:50:25.200 --> 00:50:44.150
كات او يأخذها من اموالهم من اموال العيال آآ نعم اولا هذا الحساب اذا بلغ النصاب فيجب ان يزكى تؤمن حسابه او او حساب اولاده واما يدفع الزكاة من اي حساب الامر واسع. هو كله كل هذه الحسابات ملك له. نعم

153
00:50:44.250 --> 00:50:57.850
فسواء دفعها من حساب اولاده او دفعها من حسابها الاخرى او من حساباتها الاخرى فالامر واسع في هذا لان النقود لا تتعين بالتعيين فلهم ان يدفع الزكاة من اي حساب. نعم

154
00:50:58.000 --> 00:51:12.550
الاخ سعود يقول صليت في مسجد اه والناس يمشون في اخر المسجد يعني اما يسمع او انه يراجع حفظه يخشى ان تتحول هذه العادة الى بدعة الامر في هذا واسع

155
00:51:12.800 --> 00:51:29.000
هؤلاء الذي يفعلون ذلك لا يقصدون التعبد لله عز وجل بهذا المشي انما يرون ان المشي يساعدهم على الحفظ ويساعدهم على التسميع وربما ايضا يطرد عنهم الكسل والنوم لا بأس بذلك ويعني هذا التحسس من الاخ الكريم

156
00:51:29.100 --> 00:51:47.450
اه مبالغ فيه فنقول الامر في هذا واسع ما دام انهم لا يقصدون التعبد. نعم لو كانوا يقصدون التعبد لله عز وجل هذا هو الذي اه يعني يكون محل اشكال لكن هؤلاء لا يقصدون التعبد لله عز وجل بذلك انما اه يريدون بذلك اه الحفظ بعض الناس ما يحفظ الا اذا مشى

157
00:51:47.800 --> 00:52:06.050
او التسميع او مراجعة المحفوظ او مثلا لاجل طرد الكسل والنوم فالامر في هذا واسع. نعم الاخ فهد يقول الصلاة في ساحات المسجد النبوي ساحة الخارجية وفي الصف الاول هل يدرك فضيلة الصف الاول

158
00:52:06.100 --> 00:52:20.750
الظاهر انه يدرك فضيلة الصف الاول لانه امتداد للصف الاول فهذا الذي يصلي يعني عن يمين الصف الاول او عن يساره هو في الحقيقة في الصف الاول فصل بينه وبين المصلين داخل المسجد هذا الجدار

159
00:52:21.050 --> 00:52:37.850
نعم. نعم اه الشيخ هذا السؤال في تويتر يقول اه عبارة مثلا ايهم اصح اللهم صلي وسلم على محمد او اللهم صلي وسلم على رسولك محمد آآ اللهم صلي وسلم على رسولك محمد لكن اذا كان داخل الصلاة

160
00:52:38.100 --> 00:52:51.000
فالافضل اقتصار على ما ورد به النص والذي ورد به النص اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

161
00:52:51.400 --> 00:53:11.300
فداخل الصلاة يقتصر على ما ورد به النص اما خارج الصلاة فالامر في هذا واسع فلو اضاف لها وقال اللهم صلي وسلم على رسولك محمد فهذا اولى. نعم يقول اه في تويتر يا شيخ كبر ليدرك السجود مع الامام. لكن الامام رفع رأسه من الركوع. هل تحسب له ركعة

162
00:53:11.300 --> 00:53:27.550
كبر يدرك الركوع. ايه هو قال ليدرك السجود ان هذا سؤاله نص سؤاله رفع رأسه من السجود هل يدرك تحسب له ركعة؟ ربما يعني كبر ان يدرك الركوع مع الامام. نعم. لكن الامام رفع رأسه من الركوع هل تحسب له ركعة

163
00:53:27.550 --> 00:53:45.150
لا تحسب له ركعة لابد ان يغلب على ظنه انه ادرك الامام راكعا قبل ان يرفع اما اذا لم يدركه راكعا فلا تحسب له ركعة. واذا شك هل ادركه او لم يدركه؟ فالاصل عدم الادراك

164
00:53:45.400 --> 00:54:04.600
لا بد ان يغلب على ظنه انه ادرك الركوع مع الامام وهو راكع قبل ان يرفع فاذا لم يغلب على ظنه ذلك فقد فاتته الركعة. نعم. فاذا شك لا يدري هل الامام رفع او ان الامام لم يرفعه الاصل عدم الادراك

165
00:54:04.750 --> 00:54:18.300
الاصل ان ان هذه الركعة فاتته ولابد ان يقضي مكانها ركعة اخرى اه الا اذا غلب على ظنه انه ادرك الامام في الركوع قبل ان يرفع فهنا تحسب له ركعة. نعم

166
00:54:18.800 --> 00:54:40.600
آآ يقول فضيلة الشيخ هل للصدقة في هذه الايام اجر وفضل مضاعف عن غيرها نعم الصدقة وجميع الاعمال الصالحة لها مزية في هذه العشر المباركة فان اجورها مضاعفة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر

167
00:54:40.750 --> 00:54:59.100
فجميع الاعمال الصالحة لها مزية وخصوصية ومزيد اجر وثواب في هذه العشر المباركة. نعم اه سؤال للشيخ يقول هل يجوز ان اجمع الصدقات واشتري اضحية؟ هو يأخذ صدقات الرجل قد يكون فقير لكنه ياخذ الصدقات. لا بأس بذلك

168
00:54:59.650 --> 00:55:16.250
مم اذا استلم الانسان الصدقة او الزكاة اه او اي مبلغ او حتى هدية آآ فقد اصبحت ملكا له. يعني هذه الاموال اصبحت ملكا له. حتى ولو كان اصلها صدقة او كان اصلها زكاة

169
00:55:16.600 --> 00:55:32.550
فبمجرد انه استلمها واخذها اصبحت ملكا له واذا اصبحت ملكا له فهو حر فيها اه انشاء اه اشترى بها اضحية ان شاء صرفها على نفسه ان شاء اهداها ان شاء تصدق بها هو حر فيها

170
00:55:32.650 --> 00:55:50.200
ولهذا لما اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية قيل يا رسول الله انها الصدقة تصدق بها على بريرة قال هو لها صدقة ولنا هدية فاخذ العلماء من هذا ان تبدل الملك سبب لتبدل الذات

171
00:55:50.750 --> 00:56:04.150
وحتى لو كانت صدقة اتت صدقة لهذا الفقير بمجرد انه ملكها اصبحت من جملة امواله. هو حر بعد ذلك يتصرف بها كما يشاء من ذلك ان يشتري بها اضحية. نعم

172
00:56:04.350 --> 00:56:19.450
يقول الشيخ آآ ايضا يسأل في تويتر هل يجوز ان اقترض مالا لغرض الحج؟ لانني الان لا املك المال كافي وسني متقدمة يعني يخشى على نفسه ويمكنني السداد على هيئة اقساط

173
00:56:19.750 --> 00:56:35.950
لا بأس بذلك ما دام انه يمكنه السداد على هيئة اقساط وله دخل شهري يستطيع ان يسدد منه اه فلا بأس بذلك خاصة يعني ما ذكر من تقدم سنه وغلبة وانه يغلب على ظنه انه سوف يسدد هذا الدين فلا بأس بذلك

174
00:56:36.100 --> 00:56:54.450
نعم آآ هل يجوز ان انيب من ينفذ الاضحية عني في دولة اخرى وهل امسك عن شعري واظفاري اه لا بأس بذلك لكن الافضل اه ان الانسان يذبح اضحيته في بلده

175
00:56:55.000 --> 00:57:08.300
ان تيسر ان يذبحها بيباشر الذبح بنفسه هذا هو الاكمل ان لم يتيسر يحضر الذبح ان لم يتيسر هذا ولا ذاك اه يعني لا اقل من ان تذبح في بلده

176
00:57:08.450 --> 00:57:23.700
ويأكل منها ويتصدق حتى تبرز هذه الشعيرة وتظهر فان الاضحية الشعيرة من الشعائر وحتى تبرز هذه الشعيرة يعني في في بيته تظهر هذه الشعيرة في بيته وفي بلده فالاكمل والافضل ان

177
00:57:23.750 --> 00:57:37.800
آآ يذبح الاضحية في بلده هذا هو الافضل وان يأكل منها وان يتصدق اما انه يوكل من يذبحه في بلد اخر آآ يبقى بيته معطلا من هذه الشعيرة هذا خلاف السنة

178
00:57:38.350 --> 00:57:51.450
بعض الناس ربما يختار هذا لانه الاسهل لا يريد ان يشتري اضحية وان يذبحها وان آآ يأتي بها لبيته فيريد ان يريح نفسه ويعطي من يذبح لها في بلده يذبح الاضحية في بلد اخر

179
00:57:51.500 --> 00:58:10.450
هذا وان كان جائزا لكنه خلاف الافضل. والله تعالى يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم ليس الغرض من الاضحية اللحم ولذلك نقول الافضل آآ للمسلم ان آآ يذبح الاضحية في بلده ونحيي هذه الشعيرة

180
00:58:10.500 --> 00:58:24.750
وان تيسر ان يتولى الذبح بنفسه او على الاقل يحضر الذبح هذا هو الاكمل والافضل. واما قضية الامساك فالمضحي هو الذي يدفع ثمن الاضحية سواء باشر الذبح بنفسه او وكل من يذبح الاضحية عنه

181
00:58:24.900 --> 00:58:39.750
بندفع ثمن اضحية هذا هو المضحي هو الذي يمسك ولا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى تذبح اضحيته. شكرا لكم صاحب الوظيفة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر ضيفنا

182
00:58:39.950 --> 00:58:52.200
صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا بجامعة الامام محمد السعودي شكرا ولكم انتم ايضا لديك غدا في مثل هذا الموعد دمتم برعاية الله حفظه وعليكم ورحمة الله وبركاته

183
00:58:54.650 --> 00:59:07.400
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافي