نور تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين العلم نور والحياة مليئة بضلام اهل او طريق مائلين فالكل فيها بالحياة مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير احييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامج الجواب الكافي واسعد واياكم
وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية الذي يصحبنا مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم
باسمكم جميعا نرحب بضيفنا الكريم حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها
وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى نبدأ هذه الحلقة مرحبين كذلك باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمة الاستاز زميل حصن الحلافي من المؤسسة الدعوية للسوق
مرحبا عبير تفضلي اختي عبير السلام عليكم وعليكم السلام. تفضلي بالسؤال الله يحفظك اذا سمحت اي شي مع مؤثرات صوت او موسيقى الشيلات او غيرها ايوة ايوة بس طيب شكرا شكرا جزاكم الله خير
ابو عبد المالك تفضل ابو عبد الملك تفضل بالسؤال الله يحفظك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال الاول يا شيخنا اسأل الله ان يقبل الاسلام والمسلمين
آآ شيخ انا كثير من الاخوة يذهب الى جدة اه في اما موعد مستشفى او اه ارتباط عمل او غير ذلك. دائما حجوزاتهم في الطيران اه تكون قبل الموعد او قبل العمل اه بساعات. وهو
باداء العمرة. بعد العمل اه يذهب احيانا يكتفي بزيارة الحرم يقول انا والله اخاف اأثم اني اتعمد الحرم من جدة ولا استطيع نذهب للميقات. الافضلية شيخنا في هذا يعني هل يأثم لو تعمد الاحرام جدة اذا عجز عن العودة للميقات او كان يشق عليه؟ ام
مكتبي بزيارة الحرم مثل ما يفعل بعض الاخوة. طيب. بارك الله فيك تفضل السؤال الثاني. السؤال الثاني شيخ انا بعظ الاخوة يقطع اه مسافة سفر. اه لاحد المحافظات اه القريبة منهم
لمسافة سفر اه لكن هذا هالمكان يا شيخ انا ليس له اي سكن ولا وظيفته ولا والده ولا اخوته لكن عرفا عندهم ان هذا الرجل اه ليس مسافر هل السكن هنا قيد يا شيخ؟ اما العرس على الاطلاقة يرجعوا الى العرس دائما. لكن يا ابا عبد الملك الان آآ يعني البلد الاخر هل له فيه
هل له فيه مزرعة؟ ليس له ليس له لا بيت ولا مزرعة ولا استراحة لكن اهل البلد معتادون انه دائما يأتي اليه او ليس مسافر. كيف كيف يكون عرف انه ليس مساهر ليس عنده ملك لا يملك شيئا في هذا البلد. لكنه يتواجد كثيرا في
البلد يذهب للسوق كثيرا يتردد عليها ربما يوم او كل يومين شكرا بارك الله فيك مبارك تفضل مبارك تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اخي مبارك. عندي ثلاث اسئلة يحفظك. تفضل يا استاذ
السؤال الاول بالنسبة آآ حديث آآ ابي ابن كعب في آآ قول فيما معناه اجعل لك صلاتي كلها هل يقصد بذلك رفع اليدين بالدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
واذا كان كذلك فما الصيغة يعني الجيدة في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او الصلاة عليه نعم السؤال الثاني بالنسبة لصلاة المغرب والفجر الامام هل يكمل اذكاره قبل ما يلتفت الى المؤمنين المأمومين السلام
هل يذكر جميع اذكار التسليم؟ المؤمنين بعدين يكمل الاذكار وش الفرق بين صلاة الظهر وصلاة الفجر؟ يعني لماذا خصصت الفجر والظهر؟ الفجر والمغرب لان الاذكار لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد
وهو على كل شيء قدير تذكر عشر مرات قبل بعد صلاة المغرب والفجر. نعم فليكملها يكملها قبل ما يلتفت الى المأمومين المأمومين ان يقولها قبل ذلك. طيب. بارك الله فيك. بالنسبة الاغتسال يوم الجمعة. نعم
هل اذا اغتسل قبل طلوع الفجر يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل قبل طلوع الفجر اي نعم. شكرا يا عمر. قبل اذان الفجر بوقت قصير. طيب
شكرا يا اخي الكريم ابو عبد العزيز تفضل ابو عبد العزيز معنا اتفضل الله يحفظك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله بالخير يا اخ احمد الشيخ سعد اهلا وسهلا الله يبارك فيك
تفضل تفضل الله يحفظك اه هو ورد في القرآن الكريم ذكر اه انها من الغابرين وتكررت يعني الوصف هذا بالغابرين تكرر فقط مع مراته عليه السلام بس الحكمة من هذا يا شيخ
السؤال الثاني صلاة السنة القبلية مثلا صلاة الظهر ورد القضاء بعد الصلاة هل يبدأ بالسنة القبلية ولا بالرواتب او البعدية وانا احتاج طال عمرك دعاء دخول المسجد يقال عن دخول في المسجد او عند دخول مكان الصلاة
كيف يا استاذ الثالث يا الثالث ابو عبد العزيز عفوا اسأل الله طال عمرك دعاء دخول المسجد. نعم. متى يقال كذلك الخروج عن دخول بناء المسجد اللي هو من الحوش
او انه في مكان الصلاة اللي هو يعني الداخلي. طيب جزاكم الله خير. شكرا بارك الله فيك الله يحفظك. ابو عبد العزيز معي تفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا ابا عبد العزيز. حياك الله. شيخ احمد. اهلا وسهلا بك
حيا الله الشيخ سعد. حياك الله وبارك الله فيك بارك الله فيك الله يجزاك خير قريب اللي يسألني ولا افتيت انا يعني طالب علم ولله الحمد يقول اني بيت ارض
وقرب علي يسمونها ضريبة مضافة القيمة المضافة وانانيتي ابزكي الارض هل اجمع بين الزكاة والضريبة الضريبة نعم طيب بارك الله فيكم ابوه وليد تفضل اخي وليد تفضل عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا استاذ
حياكم الله. اه في سؤالين عن الزكاة وعن اه الصلاة. الزكاة اه اذا كانت اخرجنا زكاة خارج البلاد من دون علمنا الحكم الشرعي هل هو جائز او لا؟ وش علينا
ونبي الحكم الشرعي مرة ثالثة طيب. تفضل الشيخ علينا. السؤال الثاني عن الصلاة. نعم. الصلاة الجهرية. انا دخلت مع مصلي اعتقدت الصراحة انه كان في صلاة المغرب وهو رافع دخلت وفعلا رفعت صوته وسمع الله لمن حمده الله اكبر
ولكن عند قيام للركعة الثانية اكد لم يجهر في الصلاة مم وطبعا انا صليت معه ركعتين فكانت يبدو انه كان يتسنن هو لم يجهر في الصلاة وعملت صلاة المغرب وش علي؟ واكملت واكملت الركعة الثالثة انت
اكملت الركعة الثالثة بعد ما سلم هو طبعا اكملت له الركعة الثالثة. طيب فما هو حكم يعني الصلاة عدم الجهر في الصلاة الجهرية. طيب. وجزاكم الله خير. حياك الله يا اخي
شكرا جزيلا لك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ الاخت عبير تسأل عن حكم الاناشيد او الشيلات التي يعني قد لا يعرف الانسان يعني على ماذا تشتمل من الات اه
اه مصاحبة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد في الاناشيد والشيلات الخالية من المعازف لا بأس بها
وقد كانت آآ في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اه كان بعض الناس يقوم بتلحين اه الشعر يعني ادائه اه صوت اه ويكون مطربا آآ كما حصل لانجشة كان يحدو
اه بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يحدو بالشعر بصوت حسن وكان صوته حسنا فقال عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير يا انجشة فالشعر الملحن لا بأس به وفي معنى الشعر الملحن الاناشيد الشيلات اذا خلت من المعازف اما مع المعازف فلا تجوز
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ابو عبد الملك يسأل عن من يسافر الى جدة وسفره لاداء عمل او مراجعة طبيب ويكون حجزه قبيل هذا العمل يعني فهل يحرم ام يؤجل الاحرام الى ان ينقضي عمله؟ ام يزور الحرم اه
دون احرام ام يحرم من جدة ما دام قد جزم بنية العمرة عند مروره بالميقات فلابد من ان يحرم من الميقات وهو بالخيار ان شاء احرم اه عند مروره بالميقات وهو في الطائرة
وان شاء ذهب الى جدة وقضى غرظه ثم بعد ذلك اذا اراد العمرة رجع للميقات واحرم منه وليس في هذا يعني كبير المشقة الان يعني الميقات خاصة وادي محرم لا يبعد عن جدة الا قرابة ساعة ونص الى ساعتين بالكثير
ليس بعيدا يعني بعدا فيه مشقة كبيرة لا يمكن ان يقضي مهمته في جدة ثم يذهب للميقات لوادي محرم مثلا او للسيل وادي محرم اقرب من السيل ويحرم ويكسب اجر عمرة والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما كما قال عليه الصلاة والسلام وهي عمل صالح عظيم
هذا خير من انه يذهب ويصلي في الحرم ذهابه وصلاته في الحرم آآ لا بأس بها. العمرة هنا ليست واجبة. العمرة كالحج. انما تجب مرة واحدة في العمر لكن تبقى عملا صالحا عظيما
والعمرة هي العمرة كفارة لما بينهما وعمر الانسان قصير فينبغي له ان يغتنم مثل هذه الفرص الذهاب الى جدة الا يفوت الفرصة وان يأتي بعمرة واما مسألة الاحرام من الميقات ان تيسر ان يحرم وهو في الطائرة هذا هو الاكمل
يحرمه من الطائرة ثم يأتي بعمرة ثم يرجع ويقضي مهمته وان شاء اتى الى جدة وقضى مهمته ثم اذا اراد العمرة رجع للميقات واحرم منه نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم رجل يقطع مسافة السفر الى محافظة
آآ لزيارة آآ اسواقها والتبظع منها وهو يعني اشبه ما يكون آآ بشكل يومي او اعتاد الناس على رؤيته هناك هل يأخذ الحكم المسافر ام هو بسبب تردده المستمر هو اشبه ما يكون بالمقيم عرفا
هذا يأخذ حكم المسافر لان المسافة مسافة سفر والمسافة اكثر من ثمانين كيلو متر وليس له في ذلك البلد بيت ولا مزرعة ولا استراحة وانما هو يتردد اليه فهو في الحقيقة في حقيقة الامر هو يسافر يوميا الى ذلك البلد
وعلى هذا فيعتبر مسافرا اه يترخص برخص السفر نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال كذلك آآ الاخ مبارك يقول حديث ابي بن كعب آآ حينما قال اذا اجعل لك صلاتي كلها يا رسول الله؟ هل المقصود بذلك حين يرفع الانسان آآ
آآ يديه ويأخذ صفة آآ الدعاء ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اما المقصود بذلك وهل يستعاظ بذلك عن الدعاء نعم هذا الحديث حديث عظيم اخرجه الترمذي في جامعه بسند صحيح عن ابي بن كعب رضي الله عنه
قال قلت يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قلت اجعل لك الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك النصف؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك
قلت اجعل لك الثلثين؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك آآ ما معنى هذا الحديث؟ هذا الحديث بين اهل العلم
آآ ان ابي بن كعب رضي الله عنه هذا الصحابي الجليل كان قد خصص وقتا للدعاء يدعو الله تعالى في كل يوم فاراد ان يجتزء جزءا من هذا الوقت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اجعل لك ربع هذا الوقت يا رسول الله؟ اخصصه للصلاة والسلام عليك فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما شئت وزدت فهو خير لك. الى ان قال اجعل هذا الوقت كله للصلاة عليك
فقال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك وهذا يدل على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وانها من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب كفاية الهموم وزوال الهموم والغموم ويكفي في فضلها قوله عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. اللهم صلي وسلم
يعني اذا قلت اللهم صلي وسلم على رسولك محمد صلى الله عليك عشر مرات ما معنى صلاة الله على عبده معناها ثناء الله على عبده في الملأ الاعلى فاذا قلت اللهم صلي وسلم على رسولك محمد اثنى الله عليك عشر مرات
الملأ الاعلى ولذلك فان الله تعالى قد آآ امر بالصلاة والسلام على رسوله فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا يدل على شرف هذا العمل
اه ان الله تعالى بدأ فيه بنفسه ثم ثن فيه بملائكته المسبحة بقدسه ثم امر به المؤمنين. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
ولذلك فينبغي للمسلم ان يجعل من وقته نصيبا للصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام. فان هذا من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب زوال الهموم والغموم ويكفي ان الله يثني عليه بكل صلاة يصليها على نبيه عشر مرات في الملأ الاعلى
وذكر في ترجمة الامام الشافعي رحمه الله انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الواحد عشرة الاف مرة. لعلمهم بانها عمل صالح عظيم ولعلمهم بالفظائل المترتبة على هذا العمل الصالح
واما سؤال الاخ الكريم كيف تكون الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ اما داخل الصلاة فتكون على صفة الصلاة الابراهيمية بعد ما يأتي بالتشهد يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
حميد مجيد او باية صفة وردت اه خارج الصلاة يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد من غير حاجة لرفع اليدين انما فقط يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد يكررها. اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. ويكررها. واذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام تأكد
تأكدت الصلاة والسلام عليه كما قال عليه الصلاة والسلام البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا يسأل الاخ الكريم مبارك في صلاة المغرب وصلاة الفجر
اه هل يتأخر الامام حين يسلم قبل ان ينصرف الى المأمومين ليقرأ الاذكار الواردة الامام بعدما يسلم السنة ان يبقى بقدر ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا
المال والاكرام ثم ينصرف الى المأمومين بوجهه. هذه هي السنة وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم واما كونه يستمر ويأتي بالاذكار او ببعضها فهذا خلاف السنة خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام
انما يأتي فقط بالاستغفار ثلاثا وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف بوجهه الى المأمومين ويكمل بقية الاذكار. نعم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ
هنا سؤال آآ مبارك يسأل عن الاغتسال يوم الجمعة هل اذا اغتسل انسان قبل طلوع فجر يوم الجمعة يعتبر من الذين اه شملهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل
لا يشمل ذلك الاغتسال ليوم الجمعة يبدأ بيوم الجمعة. ويوم الجمعة يبدأ بطلوع الفجر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل يقول غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
هذه الاحاديث الصحيحة وهي اصح من حديث من غسل واغتسل آآ اصح من هذا الحديث والاحاديث كلها تدل على آآ ان السنة آآ ان يكون الاغتسال يوم الجمعة واليوم يبدأ بطلوع الفجر
وعلى ذلك اذا اغتسل قبل طلوع الفجر لم يصب السنة السنة ان يغتسل يوم الجمعة والافضل ان يكون قبيل ذهابه للمسجد الجامع. نعم. لانه يتحقق بذلك المقصود من الاغتسال اه اما اذا كان سيغتسل مثلا اه بعد طلوع الفجر قبل ان يصلي الفجر او بعد صلاة الفجر
لا يتحقق المقصود من الاغتسال المقصود من الاغتسال هو التنظف وان يذهب للمسجد الجامع متنظفا متطيبا على احسن هيئة هو المقصود وقد كان بعض الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يأتون للجمعة بروائح كريهة. فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالاغتسال
اكد على ذلك وقال غسل يوم الجمعة واجب يعني حق متأكد على كل محتلم حتى يأتي الانسان الجمعة وهو متنظف متطهر ذا رائحة طيبة حسنة وهذا يستدعي من المسلم الاهتمام
بشأن الجمعة فان بعض الناس يسهر ليلة الجمعة ولا يقوم الا متأخرا فاذا كان قبيل دخول الخطيب او حتى بعضهم بعد ما يدخل خطيب يتوضأ ويأتي مسرعا ربما ادرك الخطبة او ربما لم يدرك الا الصلاة
وهذا يحرم نفسه خيرا عظيما وآآ ويحرم نفسه فضائل فضل الاغتسال ليوم الجمعة وفضيلة ايضا آآ التبكير ليوم الجمعة التي لها فضل خاص كما قال عليه الصلاة والسلام من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن اتى الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن اتى الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن اتى
جمعة بالساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا دخل الامام طويت الصحف واقبلت الملائكة تستمع الذكر. معنى ذلك انه بعد دخول الخطيب لا يكتب لمن اتى من اجل التبكير شيئا
اذا حصل هذا بصفة عارظة يعني يكون هذا مقبولا لكن ان يكون هذا هو عادة الانسان انه لا يأتي الا بعد دخول الخطيب فهذا والله حرمان عظيم يحرم الانسان نفسه
من هذه الاجور العظيمة القضية هي قضية الاهتمام. فينبغي للمسلم ان يهتم بيوم الجمعة فينام مبكرا ويستيقظ مبكرا ويقوم ويغتسل ويتنظف ويتطيب ويلبس احسن ملابسه ويذهب للمسجد الجامعي مبكرا ويأتي بما تيسر من الاعمال الصالحة من صلوات ومن تلاوة قرآن ومن ادعية ومن صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ومن استغفار ومن ذكر الى دخول الخطيب
ثم اذا دخل الخطيب استمع وانصت الى الخطبة. ان فعل ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. وجاء في بعض الروايات وهو بعد ثلاثة ايام
بارك الله فيكم واحسن اليكم. يسأل عن الغابرين في او وصف الغابرين في قول الله تعالى نعمة الا عجوزا في الغابرين هذه هي امرأة لوط فامرأة لوط كانت مع قومها مع انها امرأة نبي
لكن لم تكن على آآ دين آآ لوط عليه الصلاة والسلام وانما كانت على ملة قومه كانت تظهر الايمان وتبطن آآ الكفر وتبطن ما عليه آآ دين قومها. فكانت لما اتى الملائكة الى لوط عليه الصلاة والسلام هي التي اشعرتهم
برسالة حيث يعني كما قال بعض المفسرين آآ شبت نارا ظهرت دخان فعرفوا ان لوطا اتاه ضيوف فاتوا وحصل ما حصل ما قصه الله تعالى علينا في القرآن الكريم فكانت امرأة سيئة هي وامرأة نوح. كما قال الله عز وجل وضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط
كان تحت تحت عبدين من عبادنا الصالحين. يعني نوح ولوط فخانتاهما المقصود الخيانة هنا الكفر والشرك وليس المقصود بها الزنا فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا يعني كونه آآ زوج هاتين المرأتين آآ كونه زوجهما نبيان لم يغنيا عنهما
من الله شيئا. وقيل ادخلا النار مع الداخلين فهذا يدل على ان آآ الانسان قد يكون قريبا من انسان تقي بل نبي ولا ينفعه ذلك. فهذه امرأة نوح وامرأة لوط
يعني اه زوج كل منهما نبي بل من يعني من اولو العزم من الرسل نوح من اولي العزم من الرسل. ومع ذلك لم ينفعهما ولم يغني عنهما من الله شيئا
ولذلك اصابهما اصاب هاتين المرأتين ما اصاب قومهما من العذاب وامرأة لوط قال الله تعالى الا عجوزا في الغابرين فاسري باهلك الا عجوزة في الغابرين. امره الله تعالى بان يسري باهله آآ بالليل. ونعم ولا يلتفت الا هذه المرأة قال الا عجوزا
في الغابرين يعني في الباقين مع المهلكين. فالمقصود بالغابرين يعني الباقيين الذين اهلكهم الله عز وجل وهم قوم لوط وذلك بان جعل الله تعالى عاليها سافلها وامطر عليهم حجارة من سجيل. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد العزيز يسأل اذا فاتت الانسان
مع الراتبة واراد ان يقضيها بعد الصلاة فهل يبدأ او السنة القبلية فهل يبدأ بالراتبة او يبدأ بالسنة القبلية للصلاة يبدأ اولا بالسنة البعدية لانه يأتي بها اداء ثم يأتي بعد ذلك بالسنة القبلية التي فاتته لانه يأتي بها قضاء. والامر في هذا واسع
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول اه دعاء دخول المسجد متى يقال؟ هل هو اذا دخل الفناء الخارجي او دخل المكان الذي تقام فيه الصلاة دعاء دخول المسجد يكون حين دخول المسجد
والمسجد انما آآ يكون عند دخول سوره اذا كان له سور فعند دخول السور اه يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك
اذا لم يكن له سور عندما يدخل الباب عندما يريد دخول باب المسجد يقدم رجله اليمنى قائلا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك. وعند خروج يقول اللهم افتح لي ابواب فضلك
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ان اسئلة اليوتيوب يقولوا اذا نوى الانسان آآ ان يفعل معصية او شيئا محرما آآ او ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى ثم تذكر ان الله يعاقبه على ذلك وترك هذه المعصية والذنب. هل يثاب الانسان على ذلك؟ نعم يثاب على ذلك كما جاء في الحديث
الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة فانما تركها من جراء يعني تركها لاجلي هذا اذا ترك المعصية خوفا من الله عز وجل. فتكتب له حسنة
اما اذا تركها ليس خوفا من الله تعالى لا تكتب له شيئا لا تكتب لا تكتب له حسنة ولا تكتب عليه اه لكن اذا تركها خوفا من الله عز وجل فانها تكتب له حسنة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول لو اطعمت شخصا اه نصرانيا يعمل حارس
في بناية هل اخذ آآ على ذلك اجرا نعم يؤجر الانسان على اطعام الطعام حتى وان كان المطعم غير مسلم وكذلك صدقة التطوع يجوز ان يتصدق على غير المسلم وهذا باجماع اهل العلم
وانما انما غير المسلم هو الذي يعني لا يعطى من الزكاة الا ان يكون من مؤلف قلوبهم فغير المسلم لا يعطى من الزكاة نعم. الا فقط في حالة واحدة ان يكون من من من المؤلفة قلوبهم. ما عدا ذلك من الصدقات من اطعام الطعام من سائر انواع التبرعات. يجوز ان تكون
لغير المسلم. ومن ادلة ذلك قول الله تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وآآ هذه الاية كما قال المفسرون نزلت سبب نزولها ان اناسا اسلموا وكان لهم اقارب من غير المسلمين
ولما اسلموا تحرجوا كانوا يحسنون الى اقاربهم قبل اسلامهم لما اسلموا تحرجوا ان يستمروا في ذلك الاحسان وفي الصلة فانزل الله عز وجل هذه الاية وانه لا بأس ان ان تحسنوا الى اقاربكم وغير المسلمين وان تصلوهم وان تتصدقوا عليهم ليس عليك هداهم ولكن
من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم. ولقول الله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. والاسير وقت نزول الاية آآ كان غير مسلم الاسرى وقت نزول الاية كانوا غير مسلمين. وفي كل كبد رطبة اجر
وهذا يدل على ان انه لا بأس اطعام الطعام ولو كان المطعم غير مسلم لا بأس بالصدقة على غير مسلم وان الانسان يؤجر على ذلك الا ان يكون غير مسلم من المحاربين. اما اذا كان من المسالمين مثل الموجودين الان في دول العالم الاسلامي هؤلاء كلهم غير مسالمين ودخلوا بعهد وامان
آآ هؤلاء آآ ينبغي الاحسان اليهم وتأليف قلوبهم ودعوتهم للاسلام. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. استأذنكم معي ام انس تفضلي ما نسمع انا تفضلي معنا مناس ابو خالد تفضل
يا ابا خالد اتفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال الله يحفظك. تفضل الله يحفظك انا مسافر اكبر الظهر مع العصر هل اذا احتاجت التزود بالوقود آآ بين الوقتين
قدم العصر مع الظهر او اخر الظهر مع العصر. يعني الساعة ثنتين مثلا يعني شسمه الوقت. طيب. سؤال اخر لكن المسافة اكثر من ثمانين كيلو ايه مسافر مسافر بس مثلا الظهر والعصر المغرب والعشاء
واحتجت يعني اتوقف بين الوقتين. طيب. يعني اقدم المغرب واقدم العشاء معاه. واظح واظح. واظح السؤال يا ابو خالد؟ اواخر كذا سلامتك الله يحفظك ناصر معي تفضل معنا ناصر مرحبا السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا استاذ
انا الرسوم الادارية اللي آآ يفرضها البنك بنك اي بنك عليه سواء في فرنسا او غيره مثل واحد لو هون من الغى العقد حكم الرسوم الى حكم الرسوم الادارية لو رجح للعميد اللي لو اخذتها انا يا العميد. نعم. هل يجوز يجوز ولا ما يجوز
لو اخذتها انت ولا اخذها البنك قالت انا هونت من تحولت من من العقد يعني الغيت العقد. ايه فحكم آآ ارجاع ارجاع البنك الرسوم الي. هل هو يجوز ولا لا؟ طيب
الله يديكم العافية. شكرا ناصر بارك الله فيك عاصم معي تفضل عاصم معنا تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله عمر احسن الله اليكم شيخ عندي سؤالين. ايوه اه السؤال الاول ميدالية مكتوب عليها جانبها الاول الحمد لله والجانب الاخر الله اكبر فهل تعتبر من التمام او لا
سؤال تاني اختاروا اسماء مثل عبد الرحمن دحومة وهكذا يا شيخ شيخ او لا طيب شكرا بارك الله فيك ام عبد الله تفضلي تفضلي يا ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه لدي سؤالين اه السؤال الاول للشيخ اه ما حكم وظع مصاحف للكتب التي تحمي اسم الله عز وجل؟ في ساحات اكرمكم الله من اجل الوضوء كيف يعني؟ لحظة لحظة يا اختي الله يحفظك
حكم وظع ايش المصاحف ايوه بكتاب الله عز وجل ايوه والكتب التي تحمل اسم الله في اتحاد دورة المياه بساحات دورة المياه نعم اه في المقاصد نفسها. علشان الانسان يبي يدخل للدورة
ايوا خوفا عليها من السرقة نعم طيب الدور الثاني اه السؤال الثاني ذكر الشيخ في دورة قضايا فقهية معاصرة نازلة التصوير الفوتوغرافي اه فتطرق فضيلته الى الرسومات اللي سكن فيها رسومات الكبار
فما حكم مشاهدتها نحن الكبار له الرسومات ايش؟ الشخصيات رسومات الرسومات التي فيها تثبيت للكبار. رسومات للكبار ذوات الارواح هنا طيب شكرا ابو طيف تفضل ابو طيف تفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا اخي الكريم. مساك الله بالخير يا شيخ احمد. حياك الله يا مرحبا. انا احبكم في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
شيخ سعد انا ذكرت قبل شسمه فتوى عن صلاة المغرب والعشاء والفجر ام سلم يقرأ من المفصل المغرب كان يقرب من الدفاع المفصل والمغرب والعشاء المفصل. نعم. نبي تفصيل مرة ثانية يا شيخ لهالمسألة ان شاء الله
صوت المغرب يبدأ. طيب. بارك الله فيك. شكرا شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ اه وليد يسأل عن اذا اخرج الانسان زكات ماله خارج البلد اه لشخص اه
يعني تبينت حاله له هل تجزئه ذلك آآ المهم ان يكون مستحقا للزكاة لا فرق بين يكون من داخل او من خارج البلد على القول الراجح المهم ان يكون مستحقا للزكاة بان يكون فقيرا او مسكينا او غارما ونحو ذلك
فاذا كان مستحقا للزكاة فلا بأس. ربما ان الاخ السائل يشير الى قضية حكم نقل الزكاة من بلد لاخر. والقول الراجح انه لا بأس بهذا اذا انا في ذلك مصلحة او كان آآ الذي يراد اعطاؤه الزكاة اشد فقرا واشد مسكنة. كان يكون مثلا انسان له
واقارب فقراء وفي بلد اخر ويريد ان يعطيهم زكاته اه فلا بأس لا بأس ان ان ينقل الزكاة فالقول الراجح ان نقل الزكاة اذا اذا كان لحاجة او لمصلحة او لكون من من في البلد
للاخر اكثر فقرا فلا بأس بهذا. نعم. بل ربما يكون هو الافظل اذا اذا كان يريد نقل الزكاة الى آآ ارحامه. لانه يجمع بين كات وصلة الرحم. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ. يقول اه بانه صلى المغرب مع رجل اه
يؤدي الصلاة عقب ما انتهت صلاة الجماعة. ظنا منه انه يصلي آآ المغرب فتبين انه يصلي آآ السنة آآ راتبة او يصلي آآ نفلا فهل واتم به واكمل الثالثة فصلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة على القول الراجح لانه
مفترض اه تم بمتنفل والقول الراجح ان ائتمام المفترض بالمتنفل انه لا بأس به ومن ادلة ذلك ومن ادلة جواز ذلك قصة معاذ رضي الله عنه فانه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة
فهذه صورة منصور اهتمام المفترض بالمتنفل. فقومه يصلون صلاة فريضة وهو يصلي صلاة نافلة. ومع ذلك اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا. وعلى هذا في الصورة التي ذكرها الاخ السائل في السؤال هو مفترض هو يريد ان يصلي صلاة الفريضة. وهذا الذي اهتم به اه متنفل
فهو فهو من قبيل تمام المفترض بالمتنفل ولا بأس بذلك على القول الراجح لكن ينبغي الا يكون ذلك عادة مستمرة للانسان. يعني يكون هذا بصفة عارظة لا بأس. نعم. لكن ان يكون هذا دائما الانسان يتأخر عن الصلاة ثم يبحث
عن احد يتنفل ويأتم به فهذا خلاف السنة. خلاف ايضا مأثور عن السلف. لكن اذا حصل هذه بصفة عارضة فلا بأس. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول السائل اللي عبر اليوتيوب فضيلة الشيخ ما الحكم
اه حيث في العمل نحن مباني متفرقة ويوجد اه مصلى خارجي وليس مسجدا لا يوجد له امام راتب. ويوجد في كل مبنى من المباني غرفة اتخذت مصلى ونصلي بها جماعة
ولا نذهب الى المصلى الكبير فما حكم آآ صلاتنا هذه ما دام انه لا يوجد مسجد فلكم ان تصلوا في المكان الذي انتم فيه تصلون في هذا المكان وجماعة والحمد لله. نعم. ولو اجتمعت في مصلى واحد هذا
افضل لو اجتمعت في مصلى واحد افضل لانه يحق لانه يحقق المقصود من صلاة الجماعة. لكن مع ذلك الامر واسع. اذا رأيتم ان الانسب الافضل لكم ولمصلحة العمل ان تجتمعوا في الدور الذي انتم فيه وتصلوا جماعة فلا بأس بذلك. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد العزيز
باع ارضا فضيلة الشيخ ويريد اخراج آآ زكاة آآ زكاتها. هل يخصم ذلك مثلا بعض الرسوم التي قد تفرض على هذه الارض ام ماذا يفعل؟ ليس له ذلك لان هذه مصارفه غير مصارف الزكاة. نعم. ومن اراد ان ان يحتسبها زكاة لا بد ان تكون المصارف هي مصارف الزكاة. اما مع اختلاف المصارف فليس له
له ان يحتسبها زكاة. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا اه سؤال اه ابو خالد يقول بانه اه مسافر ويريد ان يجمع الظهر العصر الى الظهر او العشاء الى المغرب
آآ في منتصف الوقت بين الصلاتين يعني مثلا الساعة الثانية ظهرا او الساعة مثلا آآ بعد نصف ساعة او ساعة من اذان المغرب ويشكل الناس فضيلة الشيخ هذا الامر بحيث يعني آآ ان هذا في وقت الصلاة الاولى وفي وقت الصلاة الثانية وانه يشملها آآ وقت واحد
اه لا بأس بهذا المسافر له ان يجمع اما جمع تقديم او جمع تأخير وعلى ذلك فله ان يجمع من حين اذان او دخول وقت الاولى الى خروج وقت الثانية. كل هذا وقت للجمع. نعم. ان شاء جمع في اول وقت
انشاء جماعة في منتصفه انشاء جمع في اخره انشاء جمع في اول وقت الثاني ويكون جمع تأخير او في اخر وقت الثانية كل هذا وقت للجمع فعلى سبيل المثال الصورة التي ذكرها الاخ الكريم يقول انه يريد ان يجمع الساعة الثانية
ظهرا. اذا اراد ان يجمع الساعة الثانية ظهرا معنى ذلك انه جمع تقديم لان وقت الظهر يمتد الى اذان العصر فمعنى ذلك انه يريد تقديم العصر مع الظهر اه فهذا لا بأس به سواء كان كان هذا التقديم في اول وقت الظهر او مثلا في منتصفه مثلا في الساعة الثانية او في الساعة الثالثة او انه يؤخر صلاة الظهر
مع العصر في وقت العصر فيكون جمع تأخير. هذا الوقت كله من من دخول وقت الظهر الى اخر وقت العصر كله وقت للجمع. وهكذا ايضا بالنسبة للمغرب والعشاء من من دخول وقت المغرب الى الى خروج وقت العشاء كله وقت للجمع. لكن ان كان في وقت الاولى كان جمع تقديم. وان كان في وقت الثانية كان
تأخير. نعم. بارك الله فيكم واحسنوا والافضلية واحدة في ذلك. يختار الانسان ما هو الارفق به. والايسر له. بارك الله فيكم. ناصر يسأل عن الرسوم الادارية التي آآ تفرضها بعض البنوك حال المعاملة المالية وحال اجراء العقد. يقول اذا الغى الانسان هذا العقد هل آآ
يصوغ له ان هل له حق في هذه الرسوم؟ نعم لا بأس لا بأس اذا الغى هذا العقد وارجع البنك له هذه الرسوم فقد ارجع له حقه فلا بأس بهذا. نعم شكر الله لك. عمر يسأل عن بعض الميداليات او التعليقات التي يكون عليها الحمد لله والله اكبر. هل هي من
نائم وما ضابط التمائم فضيلة الشيخ؟ بعض الناس يعني يتصور ان كل شيء ذكر اسم الله عليه انه تميما هذه الميداليات لا بأس بها هذه ميداليات يوضع فيها هذا اه اما منظر او يوضع فيها الله اكبر او نحو ذلك
هذه ليست من التمام ولا يقصد بها الناس بها التمائم انما هي كالشعار او آآ الزينة او نحو ذلك الامر في هذا فيه سعة. انما التمائم الممنوعة هي ان ان يعلقها معتقدا نفعها
ومعتقدا بركتها. هذه هي الممنوعة. كان آآ يعلق مثلا آآ اشياء مكتوبة على صدره كما يفعل بعض الناس يأتي باشياء مكتوبة ويضعها على على صدره آآ حتى لو كانت من القرآن
او من الادعية فعلى القول الراجح ايضا انه لا يشرع تعليقها لا يشرع تعليق التمائم القرآن الكريم ما نزل لاجل ان ان يعلق على آآ الاعناق انما انزل القرآن الكريم العمل به وتلاوته وتدبره مع
اما تعليق مثل هذه التمائم حتى وان كانت من القرآن او من الادعية فهذا العمل غير مشروع ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له. هذه القضايا قضايا متعلقة بالعقيدة. العقيدة امرها عظيم. الله تعالى ارسل الانبياء والرسل
لدعوة اقوام لم يكونوا ينكرون وجود الله هؤلاء الاقوام لم ينكروا وجود الله عز وجل كانوا يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر للكون ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. لكن هؤلاء الاقوام
قوم نوح عاد وثمود هؤلاء الاقوام والامم السابقة كان عندهم انحراف في العقيدة فارسل الله تعالى الانبياء والرسل لاجل تصحيح العقيدة. ودعوة الناس الى التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل. وهذا يبين لنا خطورة الانحراف في العقيدة
ولذلك فينبغي التشديد في في آآ قضية قضايا الانحراف في العقيدة. فمثل التمائم ووضع هذه الحرز والتمائم ونحو ذلك. هذا نقول انه العمل لا يجوز. وينبغي ان يمنع حتى وان كان من القرآن الكريم سدا للذريعة. نعم
اذا اراد الانسان يعني التبرك يتبرك بالقرآن الكريم بتلاوته بالعمل به لا بأس ان يستشفي به يسترقي به لكن القرآن الكريم ما انزل لاجل ان ان يكتب وان يعلق على الصدور او يعلق على الحيطان انما آآ انزل للعمل به. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم
عمر يسأل عن تصغير بعض الاسماء التي عبدت لله عز وجل يا عبد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز الى دحوم او عزوز او عزيز وغيره. لا بأس بهذا لا بأس بهذا لان التصغير انما هو للشخص
وليس لاسم الله عز وجل. ولا يخطر ببال احد انه يريد بذلك اه تصغير اسم الله عز وجل. انما يريد تصغير هذا الاسم ولهذا جاء في بعض اسماء الرواة اه دحيم
عند عند بعض رواة ابي داوود مثلا يقول حدثنا دحيم كان معروف من قديم يعني فكان اسمه عبدالرحمن وكان الناس يسمونه دحيم. فيقول حدثنا دحيم دحيم ودحوم وعبود ولا بأس به. لكن اذا كان
في نبز بالالقاب فلا يجوز لاجل نبز بالالقاب. او التصغير للاهانة والتحقيق. كذلك مثلا مثل ما ذكرتم بدل عبد العزيز والعزيز مثلا هذا نوع من يعتبر نبذ التنابز بالالقاب هذا لا يجوز لان لان هذا الانسان يكره هذا النبز
لكن اذا لم يكن فيه نبزا وربما يكون فيه يعني تدريعة نعم تدليلا له. بدل ما يقول عبد الرحمن يقول دحهم خاصة اذا كان صغيرا هذا لا بأس به. نعم شكر الله
ولكم ام عبد الله تسأل عن حكم وضع المصاحف آآ والكتب التي تشمل ذكر الله عز وجل في ساحات دورات المياه اكرمكم الله قبل الدخول الى آآ اماكن قضاء الحاجة
اذا كان ذلك خوفا عليها من السرقة فلا بأس وقد ذكر اهل العلم هذا ذكروا انه حتى اذا كان الانسان يخشى معه مصحف ويخشى لو اخرجه خارج دورة المياه لسرق
فانه لا بأس ان ان يدخل به دورة المياه لانه لم يقصد بذلك آآ الاهانة او التحقير انما قصد بذلك آآ الخوف عليهم من السرقة لكن ان امكن ان يخرجه خارج دورة المياه وخارج ساحتها فهذا هو الاكمل والافضل. اما اذا احتاج للدخول بها فلا بأس
شكر الله لكم فضيلة الشيخ اسراء معي تفضلي معنا اسراء؟ هي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اختي. الله يحييك. لو سمحت لي سؤالين يا شيخ. هم. اه السؤال الاول حكم رفع اليدين عند تكبير
الاحرام هل هو واجب ام سنة ام ماذا واضح سؤالي؟ واضح واضح السؤال الثاني اه من حدثه دائم يا شيخ مسلس البول اه وهو مريض يا شيخ لا يستطيع الحركة
اه هل عند نزول البول الله يكرمكم يا شيخ ايه لا يستطيع ازالة النجاسة هل يصلي على وضعه ام كل وقت صلاة يزيل النجاسة ويصلي؟ طيب سؤال يا شيخ؟ ايه واضح اختي؟ جزاكم الله خير. شكرا يا اسراء. يوسف معي تفضل
تفضل اخي يوسف السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلا شخبارك الله فيك بالنسبة الجمع في السفر لو نويت اجمع متأخر هل لازم انوي لازم النية؟ طيب بس هذا الله يعطيك العافية. طيب بارك الله فيك
شكرا لكل الاخوة والاخوات هنا فضيلة الشيخ ام عبد الله تسأل عن نازلة التصوير وذكرتم في احد في احد الدروس انها نازلة وتسأل عن رسومات بالنسبة كبار ومشاهدتها اه التصوير الفوتوغرافي والتلفزيوني
هل يدخل في التصوير اه الممنوع شرعا هذا يرجع لعلة النهي عن التصوير العلة المنصوص عليها هي المضاهاة لخلق الله عز وجل. ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي خلق الله
وهذا يتحقق في التماثيل تماثيل ذوات الارواح وان كانت لانسان او لحيوان هذه التماثيل محرمة هذه الصور المحرمة واشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ووجودها في البيت يمنع دخول الملائكة واذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين واذت من في البيت
وآآ كذلك ايضا يشمل رسومات ذوات الارواح فان فيها مضاهاة ومحاكاة لخلق الله عز وجل اما الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية فهذه ليس فيها مضاهاة لخلق الله وانما هي صورة الانسان كما خلقه الله كصورته في المرآة
كنا بحكم تقدم التقنية ثبتت في الصورة الفوتوغرافية وسرعت في الصور التلفزيونية وقد كانت عندنا قديما في المملكة العربية السعودية ما تسمى صور تسمى عكوس وهذا هو الوصف الدقيق لها انها عكوس
وكان يقول اذهب اعكس وعكس وعكوس فهي في الحقيقة عكس لصورة الانسان الحقيقية كما خلقه الله وليست صورة بالمعنى الشرعي آآ رسومات اذا السؤال كان عن رسومات ذوات الارواح تدخل في الصور المحرمة
لكنها بالنسبة للصغار يتسامح فيها وذلك لادلة وردت بالنسبة للصغار كما في قصة عائشة رضي الله عنها كانت تلعب بالبنات وكانت على شكل صور وجاء في بعض الروايات انها كانت خيل له جناحان فقال له فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ قالت خير له جناحان
آآ قال عليه الصلاة والسلام كيف يكون خير له جناحان؟ قال اما علمت بان خيول سليمان له اجنحة؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فاقرها عليه الصلاة والسلام لانها كانت صغيرة في ذلك الوقت
ولان الصورة في يد الطفل كالمتهنة فلذلك الصغار يتسامح بالنسبة لهم سواء بالرسومات او بالنسبة حتى للالعاب التي على صور ذوات الارواح يتسامح في حق الصغار ما لا تسامح في حق الكبار
واما السؤال الاخت الكريمة عن مشاهدة الكبار لالعاب الصغار لا بأس الامر في هذا واسع. النبي عليه الصلاة والسلام شاهد آآ يعني هذه الصورة التي بيد عائشة رضي الله عنها وضحك وابتسم فالامر في هذا واسع بالنسبة للصغار المهمة الكبار لا يعملون هذه الصور التماثيل
الرسومات لذوات الارواح. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا ابو ضيف يسأل عن آآ قراءة المفصل في المغرب والعشاء والفجر وانه في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب آآ
والعشاء في المغرب من قصاره وفي العشاء من اوسطه ما ضابط ذلك نعم آآ المفصل هو من سورة قاف الى سورة الناس السنة ان يقرأ من طواله في صلاة الفجر
من سورة قاف الى سورة عما يتساءلون وفي المغرب من قصاره من سورة الضحى الى سورة الناس وفي الظهر والعصر والعشاء من وسطه من سورة عمه يتساءلون الى سورة الضحى
وهذا ينبغي ان يكون غالبا وليس دائما ولهذا انكر زيد بن ثابت على مروان بن حكم انه دائما يقرأ في المغرب بالقصار وقال ما لي اراك الا تقرأ الا بقصار وقد اه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها يعني في المغرب بطول الطولين يريد سورة الاعراف
فيكون هذا غالبا وليس دائما. يعني ينبغي ان يكون الغالب على على قراءة المصلي خاصة الامام هو الفجر من طوال المفصل والمغرب بقصاره وما عدا ذلك من وسطه. بارك الله فيكم واحسن اليكم. اسراء تسأل عن حكم رفع اليدين آآ
عند تكبيرة الاحرام هل هو واجب ام سنة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام مستحب فهو من سنن الصلاة وصفة ذلك ان يرفع يديه اما الى منكبيه هكذا او الى فروع اذنيه هكذا. يعني اما يقول الله اكبر هكذا او الى فرع اذنيه
كذا والافضل التنويع تارة هذه الصفة وتارة تلك الصفة لانهما صفتان واردتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يستحب رفع اليدين آآ عند الركوع عندما يريد ان يركع يقول يرفع يديه هكذا
وعند الرفع من الركوع ايضا وعند القيام من التشهد الاول فهي اربعة مواضع يستحب فيها رفع اليدين في الصلاة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. من حدثه دائم اه ويصحبه سلس البول وهو مريض لا يستطيع الحركة فضيلة الشيخ. هل اه يصلي على حاله من حدثه دائم كمن معه سلس البول يخرج معه البول بصفة مستمرة
وصاحب الحدث الدائم عموما يتوضأ آآ ويكفيه هذا الوضوء لا ينتقض وضوءه الا بناقض اخر غير الحدث الدائم يعني اذا توظأ آآ ثم خرج منه البول سلس البول آآ لا ينتقض الوضوء لكن لو خرج منه ناقض اخر كالريح مثلا او البول آآ او الغائط مثلا هنا انتقض وضوءه
اه ولا يجب عليه ان يتوضأ اه لوقت كل صلاة على القول الراجح. وهذه المسألة للعلماء فيها ثلاثة اقوال هناك من قال انه يجب ان يتوضأ لكل صلاة. وهذا هو المذهب عند الشافعية وهناك من قال انه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة
وهذا هو المذهب عند الحنفية والحنابلة والفرق بين هذا القول والقول الاول ان القول الاول لكل صلاة. وعلى ذلك لو جمع بين صلاتين يتوظأ للصلاة ثم الصلاة الثانية القول الثاني لوقت كل صلاة وليس لكل صلاة فلو جمع بين الصلاتين في وضوء واحد وهذا مذهب الحنفية والحنابلة. القول الثالث انه
ويستحب ولا يجب يستحب له ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا هو مذهب المالكية واختيار الامام ابن تيمية رحمه الله وجمع المحققين من اهل العلم وهو القول الراجح انهم يستحبوا ان يتوضأ لوقت كل صلاة لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب الوضوء لوقت كل صلاة. والحديث المروي في ذلك حديث عائشة رضي
الله عنها وحديث اخرجه البخاري في صحيحه الحديث الثابت في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها في قصة فاطمة بنت ابي حبيش وجاء فيه ثم توظأي لكل صلاة هذه اللفظة ثم توظأ لكل صلاة هذه مدرجة من قول عروة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال الحافظ ابن رجب وايضا اشار الامام مسلم لذلك حيث ان هذا الحديث في الصحيحين لكن هذه الزيادة ثم توضئي لكل صلاة لم يخرجها مسلم وانما اخرجها البخاري فقط. واشار مسلم
فيها قال وفي هذا الحديث زيادة حرف تركناه عمدا يشير بذلك الى تضعيف هذه الرواية. زيادة ثم توضئي لكل صلاة غير محفوظة. هي من قول عروة وعلى ذلك فليس في هذه المسألة
دليل ظاهر يدل على وجوب الوضوء لكل صلاة بالنسبة لمن كان حدثه دائما. فالقول الراجح في هذه المسألة انه يستحب صاحب الحدث الدائم ان يتوضأ لكل صلاة ولا يجب عليه ذلك. بارك الله فيكم. يوسف يسأل عن جمع آآ في السفر هل ينوي الانسان اذا نوى تأخيرا؟ هل ينوي التأخير
تجنية. نعم اذا نوى جمعة اذا اراد جمع التأخير فلابد من ان ينوي اه جمع التأخير لانه لو لم ينوي فمعنى ذلك انه اخر الصلاة عن وقتها لغير عذر. نعم. فلو مثلا انه مسافر لم ينوي
ان يؤخر الظهر الى العصر واخرها من غير نية فمعنى ذلك انه اخر الظهر عن وقتها من غير عذر. نعم. فلا بد من ان ينوي اه جمع التأخير حتى يكون معذورا بهذا التأخير. شكر
الله لكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان اسأل الله الكريم سبحانه وتعالى ان يجزيكم عنا خيرا وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم متابعي هذه الحلقة لكم تحية الزملاء وتحيتي تحية الاستاذ حسن حلافي لمؤسسة دعوية للصم. حتى الملتقى نتركهم في رعاية الله وحفظه والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته تجد الجوال تجد الجواب تجد