1
00:00:00.050 --> 00:00:59.050
نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب ادق في بيان كاملين. العلم نور والحياة مليئة بظلام جهل او طريق مائلين فالكل فيها ذي الحياة كراحلين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطب مسائكم بالخير احييكم واجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي واسعده واياكم وفريق العمل في

2
00:00:59.050 --> 00:01:13.750
هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية الذي يصحبنا في هذه الحلقة مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم

3
00:01:14.200 --> 00:01:29.500
اسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق وارعانا وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ بركة فيك معينة الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية. التي تظهر

4
00:01:29.500 --> 00:01:43.050
الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وعلى بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة من مجموعة من المتصلين وكذلك المتصلات هنا عبد العزيز عبد العزيز تفضل

5
00:01:43.500 --> 00:01:53.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله استاذ عبد الله. والله يا شيخ احمد. اهلا وسهلا بك يا مرحبا. والله شيخ سعد. حياكم الله بارك الله فيك. نفع الله بكم. اللهم امين

6
00:01:53.500 --> 00:02:09.350
تفضل اخ احمد نسألك سؤالين الله يحفظك. تفضل الله يحييك اه السؤال الاول اه هل من سنة ثابتة عن الرسول عليه السلام بعد الرفع من الركوع في وضع اليدين لنا الحظ على بعظ المصلين يسدل بعد الرفع من الركوع والبعظ الاخر

7
00:02:09.500 --> 00:02:28.600
يابا انام من اليسرى على الصدر. السنة ثابتة نعم قال الاخر؟ السؤال الثاني الله اتي احيانا مبكر واصف بجانب المؤذن في الروضة غالبا ويوم الجمعة اختار مكان قريب من الامام

8
00:02:28.800 --> 00:02:41.350
اه وارتاح فيه ويكون هذا الدوام مكان معين فهل هذا يخالف الحديث الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انها نهى ان يوظن رجل او يوظن رجل المكان في المسجد كما يوطن البعير

9
00:02:44.600 --> 00:03:05.850
جزاك الله خير. شكرا عبد العزيز بارك الله فيك. ام عبد الله تفظلي  ام عبد الله معنا اتفضلي طيب معنا متصل عليكم السلام حياك الله يا ام طلال اه اخي لو سمحت لو اه شيخ جاوبني عن طريق الهاتف ما يتوفر عندي شاشة حاليا. طيب

10
00:03:06.450 --> 00:03:21.650
اه سؤالي هو سؤال واحد اه شيخي المرأة اذا خلعت زوجها آآ ثم عاد ليخطبها. آآ ما هي اهم الاحكام اللي ممكن ان يتخذها الزوج لاعادة زوجتها التي خلعتها طيب

11
00:03:22.650 --> 00:03:43.600
السؤال الثاني على عجالة آآ هل المرأة الحين منتشر في الاونة الاخيرة الاخيرة ببرامج التواصل ان المرأة لا تكشف على خال فيها وهو متعارف في الدين ان المرأة تكشف على خال ابيها يعني يعتبر من محارمها. فلو تصحح لنا هذه الفكرة. طيب تفضل فضيلة الشيخ على عجل اذا تكرمتم وهي

12
00:03:43.600 --> 00:04:00.950
انا مطلع الفيلا تقول اذا خلع الرجل زوجته هل له ان يراجعها او ان يخطبها بعقد ويتزوجها بزوج جديد؟ وما الاحكام الشرعية المتعلقة بذلك؟ الخلع يعتبر بينونة الصغرى. نعم واذا اراد الزوج ان

13
00:04:01.100 --> 00:04:15.300
اه يسترجع زوجته التي قد خالعها فلابد من عقد ومهر جديد. ورضاها يعني كانه يتزوجها لاول مرة نعم. فهذا هو المطلوب. اه الكشف على اقارب على خال الاب او اخوال الاب

14
00:04:15.550 --> 00:04:26.150
نعم خال الاب وخال للانسان. نعم. خال ابيك يعتبر خال لك فالمرأة اذا كان خال ابيها هو خال لها فهو من محارمها. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. شكرا يا ابو طلال

15
00:04:26.350 --> 00:04:41.350
اعود لكم فضيلة الشيخ ام صالح معي تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي ام صالح اه لو سمحت عندي سؤالين. نعم آآ وانا شفت وحدة في الحرم آآ لما اذن مؤذن

16
00:04:41.450 --> 00:05:02.200
وطلعت رشاش موية وتوظف هل فعلها صحيح ترش على اعضائها بالماء ايه استغربت استنكرت هذا الفعل اللي يعتبر وضوء. طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه حضور الله كيف؟ ولكن الجنازة

17
00:05:02.250 --> 00:05:26.400
ايه للمرأة هل كيف هي تاخذ قيراطين هل تاخذ قراطين مثل ولا قيراط واحد او نصف قيراطك طيب تسمعين اجابة شكرا جزيلا لك ياسر معي  ياسر تفضل السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اخي

18
00:05:26.850 --> 00:05:51.000
آآ جزاكم الله خير على الجهد المبذول. يا شيخ ايش حكم تأمين السيارات نعم والسؤال الثاني حنا لو نظفنا الاحواش بكمية كبيرة من المياه مع غسيل السيارات وكذا نوفر اه مازن يكون استهلاك الموية بكميات كبيرة. هل هذا يكون من الاشراف

19
00:05:52.300 --> 00:06:09.650
شكرا بارك الله فيكم عبد الرحمن معي تفضلي  تفضلي يا ام عبد الرحمن الله يحفظك. اه السلام عليكم ورحمة الله اه يا شيخ عندي سؤال بالنسبة للزكاة. نعم. اذا كان الشخص متعفف وهو بحاجة للزكاة. نعم

20
00:06:09.850 --> 00:06:28.350
وهل علي انه اذا اعطيت الزكاة اقول له ان ان هذه الزكاة يعني اخاف اقول زكاة ما ياخذها طيب اه السؤال الثاني بس اه كلمة او نصيحة من الشيخ العموم بنات من ناحية الحجاب لان الان والله شي يتفطر لها القلب

21
00:06:29.200 --> 00:06:40.850
جزاكم الله خير شكرا يا اختي شكرا لكل الاخوة والاخوات اعود لكم فضيلة الشيخ هنا سؤال عبر تويتر من الاخ ابو زياد يقول فيه فضيلة الشيخ بانه ذهب الى مكتب عقار

22
00:06:41.200 --> 00:07:01.600
واخبره بارض اه وذهب اليها وتفاجأ بوجود آآ لوحة عرظ للمالك مباشرة واتصل بالمالك واتم البيع معه وذكر له ان انه عرف هذه الارض عن طريق مكتب او اتى هذه الارض عن طريق المكتب الفلاني

23
00:07:01.600 --> 00:07:16.550
فقال يعني هؤلاء نصابين او آآ وغير ذلك يقول هل تتم هذه البيعة التي آآ تجاوزت بها صاحب المكتب؟ علما بان صاحب المكتب يعني طلب آآ اكثر مما عرظها المالك بثلاثين الف ريال

24
00:07:16.950 --> 00:07:29.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فهذه منازعات حقوقية نعم ولابد من الاستماع لجميع الاطراف

25
00:07:29.400 --> 00:07:49.450
تصور ما حدث حتى لا ينتزع السائل فتوى ثم يذهب ويحتج بها على الاخرين. نعم. ونحن لم نستمع من جميع الاطراف ثم ايضا اه هذه الامور يحكمها العرف العرف لدى العقاريين لمن يكون السعي

26
00:07:49.900 --> 00:08:07.200
لمن يكون. السعي حقيقة في فيه منازعات وفيه مشاكل كثيرة فالمرجع صوره كثيرة جدا. صوره كثيرة وفيه منازعات احيانا اشترت اكثر من شخص. صحيح. ومظنة للنزاع والخصومة القاضي يرجع فيه للعرف

27
00:08:07.350 --> 00:08:25.150
عرف من اهل العقار يقال للعقاريين آآ اذا اذا كان البيع بهذه الطريقة هل هذا يستحق شيئا من السعي او لا يستحق؟ نعم آآ يمكن مثلا يستعان بثلاثة مكاتب او اكثر

28
00:08:25.250 --> 00:08:47.300
وتبدي رأيها في هذا فالقاضي يرجع للعرف العقاري المستقر في هذا. نعم. اما بالنسبة لما سأل عنه الاخ الكريم فهذه منازعات حقوقية لا نستطيع فضيلة الشيخ يعني بغض النظر عن السعي يعني هل البيع صحيح البيع مكتمل الشروط والاركان وبيع صحيح اما السعي فهذه منازعة نعم آآ في من يستحق السعي

29
00:08:47.300 --> 00:08:57.300
هذه تكون عند الحاكم نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ عبد العزيز يقول آآ بعد الرفع من الركوع ما السنة في وضع اليدين على هل السنة ان يسدلهما الانسان او ان يضعهما

30
00:08:57.300 --> 00:09:22.100
على صدره هذا محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح اه انه يضعهما على صدره كما او او على السرة كما كان يفعل قبل آآ الركوع يضع يديه كما كان يفعل قبل الركوع. رأيت قبل الركوع يضع اليمنى على اليسرى اما على الصدر او تحت الصدر او او فوق السرة. الامر في هذا واسع لم يثبت

31
00:09:22.100 --> 00:09:35.500
في تحديد وضع اليدين حديث صحيح لكن ثبت ان اليد اليمنى توضع على اليد اليسرى كما في حديث سهل بن سعد. نعم. فتوضع اما يعني على الصدر او اه تحت الصدر او فوق السرة

32
00:09:35.500 --> 00:09:54.350
اهل العلم كما روي عن الامام احمد كرهوا ان يوضع على الصدر هكذا. نعم. قالوا لان فيه شيء من التكلف فيعني يضع ما تحت الصدر او فوق السرة آآ هذا قبل الركوع وايضا يفعل ذلك بعد الركوع. فالقول الراجح آآ هو آآ انه يفعل بعد الركوع كما كان يفعل

33
00:09:54.350 --> 00:10:11.300
نعم. قبل الركوع. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. يقول عبد العزيز بانه يأتي مبكرا اتخذ مكانا اه بجوار المؤذن اه وكذلك في الجمعة يعني اتخذ مكانا اه يصلي به دائما او تضطره

34
00:10:11.550 --> 00:10:29.400
يعني الوقت الى هذا المكان. هل هذا مخالف للسنة وانه يعني وتوطين الرجل كما آآ في المسجد كما يوطن البعير النهي عن ذلك. هذا لا بأس به والحديث الذي اشار اليه الاخ السائل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يوطن الرجل كما يوطن البعير

35
00:10:29.650 --> 00:10:45.150
آآ حديث ضعيف اخرجه ابو داوود وآآ احمد وابن ماجة والنسائي لكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثار عن السلف تدل على انه لا بأس لا بأس ان الانسان يجعل له مكانا معينا في المسجد

36
00:10:45.200 --> 00:11:00.550
يصلي فيه كل مرة هذا لا مانع منه الذين كرهوا ذلك من من الفقهاء بنوا الكراهة على هذا الحديث. لكن لما قلنا ان هذا الحديث انه لا يثبت فحينئذ ليس للقول بالكراهة وجه

37
00:11:00.750 --> 00:11:15.350
وعلى ذلك فالامر في هذا واسع. يعني بعض الناس معروف ان هذا مكان فلان يأتي مبكرا ويصلي في هذا المكان في كل مرة بدل ما ما يتخذ مكانا كل مرة اه جعل له مكانا محددا يجد نفسه ترتاح اليه

38
00:11:15.500 --> 00:11:31.400
وآآ هذا لا بأس به وهو مأثور عن بعض السلف. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال ورد من احدى الاخوات تقول بان حين انتقلت الى او تزوجت او انتقلت الى بيت زوجها جاءها كثير من النساء بمبالغ مالية عبارة عن هدايا

39
00:11:31.650 --> 00:11:55.000
فجمعتها واخذتها احدى القريبات واعادتها مرة اخرى للناس وقالت بانك لا تستطيعين رد بعد ذلك فما حكم ذلك هذه الهدايا الاصل فيها الحل والاباحة ولا يلزم ردها هي هدية وليست آآ على سبيل المعاوضة. نعم. انما هي هدية المقصود منها التحبب والتودد

40
00:11:55.400 --> 00:12:12.350
ولذلك لا نجد ان احدا اهدى لاخر هدية ثم طلب منه اه ان يعاوضه عنها اللهم الا هبة الثواب هذه لها كلام اخر وهي يبدو تقصد هذا الامر هذا الذي يفعله الناس الان في الاهداء

41
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
المرأة التي انجبت ولدا هذه ليست من قبيل هبة الثواب هذه هبة يقصد من التودد نعم يقصد منها زيادة المحبة لكن احيانا يكون هناك نوع من يكون هناك نوع من التحسس بحيث ان المرأة لا تهدي الا لمن تهدي لها او لمن تظن انها تهدي لها لكن هذا ليس لازما

42
00:12:32.350 --> 00:12:51.500
ليس لازما وليست على سبيل المعاوضة لا تدفع على سبيل المعاوضة. فهي ليست من قبيل هبة الثواب ولذلك فهذا التصرف الذي فعلته آآ هذه القريبة التصرف في غير محله كان ينبغي ان هذه الهدايا انها تقبل والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل آآ الهدية

43
00:12:51.900 --> 00:13:11.900
ولا يقبل الصدقة وهذه هدايا. قبول الهدية مما يزيد المحبة والمودة والتآلف بين مسلمين. فهذا الاجتهاد من هذه القبيلة اجتهاد في غير محله. نعم. اه مستقبلا اذا اذا اهدي لهذه المرأة الشيء تقبل هذه الهدايا وتشكر من تهدي لها لها من

44
00:13:11.900 --> 00:13:25.100
الهدايا وتحاول في المستقبل انها اذا اتت لهذه المهدية مناسبة ان تهدي لها بمثل هديتها او احسن. نعم بارك الله فيكم. واحسن اليكم احيانا في عرف بين الناس انه اذا والله اه

45
00:13:25.250 --> 00:13:47.100
تعاني ظرفا او عندك مناسبة وكذا اهديت لك هالهدية وحتى بعضهم يسجلها يعني انه فلان اهدى لنا كذا ويعيدها له مرة اخرى في ظرف اخر اه يعيشه المهدي نعم هذا هذا هو الافظل النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل الهدية ويثيب عليها. كون الانسان يثيب على الهدية هذا احسن. ان تهدي لمن اهدى اليك

46
00:13:47.350 --> 00:14:04.150
لكن هذا ليس واجبا نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم ابو عبد الرحمن معنا تفضل تفضل يا ابو عبد الرحمن ايوة يا حبيبي. تفضل الله يحفظك السلام عليكم كيف احوالك؟ عليكم السلام نحمد الله ونثني عليه تفضل يا اخي

47
00:14:04.400 --> 00:14:17.850
اه حبيبنا الله يسعدك عندنا الاجار انا شاطر الهند للعلاج. نعم. ويقول انه ممكن يستمر هناك اربعين يوم نعم. حددوا له تقريبا قالوا له اربعين يوم فما يفعل في قصر الصلاة

48
00:14:19.000 --> 00:14:34.400
قصدك هل يترخص ويرخص السفر ايها في القصر بالذات بعضهم قالوا يقصر اربعة ايام بعضهم قال تسعطعشر يوم فقط. يعني هو هو الان سيسافر وسيقيم في السفر اربعين يوما نعم نعم طيب

49
00:14:34.700 --> 00:14:53.750
طيب شكرا يا شيخ. ابو زياد تفضل اربعين يوم  ابو زياد تفضل الله يحفظك سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله شيخ احمد الله يحفظك. حياك الله يا شيخ سعد. حياكم الله وبارك الله فيك. الله ينفع فيك وفي علمك. اللهم امين. جزاك الله خير

50
00:14:54.000 --> 00:15:12.250
يا شيخ بالنسبة كما تعلمون يا شيخ من حفلات الغنى وما يقام بها وما يعني يستشهد لها من مغنيات مطربات سافرات فتوجيهكم يا شيخ لهؤلاء لمن اتى بها ولمن يحضرها

51
00:15:12.300 --> 00:15:22.850
ورأيكم في مقولة من لا يريد ان يحظر المنكر من لا يريد المنكر لا يأتيه. يريد توجيه منكم يا شيخ. بارك الله فيك يا شيخ. شكرا يا ابو زياد امام معي تفضلي

52
00:15:24.450 --> 00:15:52.550
تفضلي يا ايمان ام البراء تفضلي ام البراء خلاص سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال واحد تفضلي الله يحفظك على بعض صوتك ما هو واظح يا اختي يا ام البراء الله يحفظك ماذا

53
00:15:53.750 --> 00:16:19.450
عندي قلاع في رمضان ايوة. الجماعة في رمضان. قضاء في رمضان ايوة ويجوز ان يصوم واتخرج ولا مع بعض طيب شكرا بارك الله فيك ياسر تفضل تفضل ياسر سلام عليكم عليكم السلام حياك الله اخي الكريم

54
00:16:19.550 --> 00:16:37.800
حالك طيب؟ اهلا وسهلا بك. عندي سؤال. تفضل الله يحفظك الله يسعدك الحين بقدمها على على قرض اي بنك من البنك العربي او بنك الراجحي يعني يقول يمكن مئة الف ياخذ على ست الاف هل يأتي من الرضا؟ وانا في حادث هذا القرض

55
00:16:38.600 --> 00:16:58.550
هذا القرض العقاري لا تمويل تموين ايوة وياخذون عليه فايدة يعني هل يعتبر رضا؟ وانا في حاجة لهذا القرظ. انت تريد ان تاخذ تمويل ايوة. يسأل عن الزيادة في التمويل. زاد طيب. طيب. ان شاء الله. الله يعطيك العافية. شكرا بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ

56
00:16:58.850 --> 00:17:11.900
ام صالح تسأل تقول بانها شاهدت امرأة في الحرم تقوم بالوضوء عبر رشاش ماء آآ ترشه على اعضائها. هل يجزي ذلك في الوضوء نعم يجري ذلك في الوضوء ما دام ان

57
00:17:11.950 --> 00:17:33.750
آآ الماء يصل الى جميع مواضع الوضوء فالمطلوب هو غسل اليدين غسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فاذا غسل الانسان يديه باية طريقة سواء يعني اخذ الماء ودلكه او حتى اتى بما يسمى بالشطاف و جعله على يده

58
00:17:33.850 --> 00:17:51.400
فيتحقق بذلك الغسل الوارد في الاية لكن اهل العلم يقولون انه يستحب الدلك يستحب لمن اه يتوضأ ان يدلك اعضاء الوضوء. فمثلا عندما يغسل يده يدلكها هكذا هذا هو الافضل. لكن لو لم يدركها وانما اتى

59
00:17:51.400 --> 00:18:06.100
شطاف الماء ووضع هكذا لا بأس. المهم ان انها انه قد غسل مواضع الوضوء. كأنه في يعني رشاش يعني في في الحرم تقول بان انه يعني يخرج اشبه ما يكون بالرذاذ يعني هو ليس يعني

60
00:18:06.400 --> 00:18:23.250
اذا اذا كان رأيتها في الحرم تتوضأ بهذا اذا كان هذا آآ غسلا بحيث يتقاطر الماء نعم. لتقاطر الماء من من اليد او من العضو فهذا يجزئ اما اذا كان لا يتقاطر الماء وانه مجرد رش هذا لا يجوز

61
00:18:23.900 --> 00:18:42.300
فلابد من تقاطر فرق بين المسح وبين الغسل. نعم. المسح الفرق بين المسح والغسل انه في الغسل لابد من تقاطر الماء من العضو اما عندما لا يتقاطر الماء من العضو وانما هكذا مجرد رش ومن غير تقاطر. نعم. هذا لا يعتبر غسل يعتبر مسح ولا يجزئ. نعم. نعم. شكر الله لك فضيلة الشيخ. تسأل عن حضور صلاة

62
00:18:42.300 --> 00:19:00.550
الجنازة للمرأة والاجر المترتب عليها هل هي مثل الرجل او نصفه يجوز للمرأة ان تحظر صلاة الجنازة وقد روي هذا عن بعظ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم روي عنهن رضي الله عنهن انهن صلين على جنازة سعد بن ابي وقاص

63
00:19:01.100 --> 00:19:23.600
فالمرأة في الصلاة على الجنازة كالرجل ظاهر الاحاديث ان الفضل الوارد لمن صلى على الجنازة انه يشمل المرأة والرجل. بارك الله فيكم واحسن اليكم اه ياسر يسأل عن تأمين السيارات حكم التأمين السيارات التأمين سواء كان تأمين السيارات او تأمينا طبيا او اي نوع من انواع التأمين ينقسم الى قسمين

64
00:19:24.100 --> 00:19:44.700
تأمين تجاري وهذا محرم في قول اكثر العلماء المعاصرين والقسم الثاني التأمين التعاوني وهذا لا بأس به وعلى ذلك فشركات التأمين التعاوني يجوز آآ التأمين آآ من عندها سواء كان تأمينك على السيارات او تأمينا طبيا او او غير ذلك

65
00:19:45.000 --> 00:20:00.550
التأمين التعاوني بجميع صوره جائز. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم آآ هنا آآ كذلك سؤال للاخ ياسر يسأل عن آآ تنظيف السيارات غسل السيارات احيانا وغسل الاحواش بالماء وهدر الماء في ذلك هل يأثم اللسان على ذلك

66
00:20:01.100 --> 00:20:17.700
اذا وصل الى حد الاسراف ان الانسان يسرف والله تعالى يقول ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين الاسراف مذموم ونهى الله تعالى عنه واخبره بانه لا يحب المسرفين وان كان الاسراف في الماء او كان الاسراف في الكهرباء

67
00:20:17.750 --> 00:20:37.800
او كان الاسراف الولائم او الاسراف في اي شيء في جميع الصور الاسراف محرم والاسراف معناه مجاوزة الحد هذا الاسراف اذا كثر من الانسان فانه يكون من المسرفين يصدق عليه وصف الاسراف فيكون من المسرفين

68
00:20:37.850 --> 00:21:00.450
واذا كان من المسرفين فيصدق عليه ما ذكر في الاية ولا تسرفوا ان الله لا يحب المسرفين. فعلى المسلم ان ان يبتعد عن الاسراف وان يكون متوازنا في حياته ابتعد عن التقتيل والبخل وعن الاسراف والتبذير. نعم. كما قال الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد المعلومة محسورة

69
00:21:00.650 --> 00:21:18.200
والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما البخل والتقطير مذموم والاسراف والتبذير مذموم والمطلوب هو الوسط وهو الاعتدال بينهما. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ام عبدالرحمن تقول اذا عرفت عائلة او اسرة

70
00:21:18.200 --> 00:21:33.450
بحاجة ماسة الى الزكاة وهم من المتعففين ولو قلت لهم بان هذه الزكاة قد لا يقبلونها كيف اوصلها لهم لابد من الوضوح في هذا اذا كانوا لا يقبلونها فلا يلزمون بهذه الزكاة

71
00:21:33.800 --> 00:21:53.200
لان بعض الناس عندهم تعفف وعندهم عزة ولا يريد ان ان يأخذ من الزكاة يفضل ان يبقى فقيرا ولا يأخذ من الزكاة  هذا يحترم رأيه وتحترم قناعاته ولا يخدع ويعطى مالا على انه مساعدة

72
00:21:53.350 --> 00:22:06.750
اه او هدية وهو في الحقيقة زكاة هذا يعتبر نوع من الخداع لابد من الوضوح وقال يا فلان هذه زكاة ان قبلها الحمد لله ان لم يقبلها فلا فلا فتدفع الزكاة لغيره

73
00:22:06.900 --> 00:22:20.900
اما ما يفعله بعض الناس يأتي الى فقير ويظهر له ان هذا هدية او انه مساعدة وهي في الحقيقة زكاة هذا نوع من المخادعة لهذا الانسان ما دام انه لا يقبل الزكاة

74
00:22:21.050 --> 00:22:38.150
اما لو كان هذا الشخص ممن يقبل الزكاة ولو علم بانها زكاة لما اعترض وهنا لا يلزم اخباره بانها زكاة حتى لا تكسر نفسه فضيلة الشيخ ويعني سيقبل الهدية ويقبل المساعدة لكن حينما يشعر بانها زكاة وهذه زكاة قد يعني

75
00:22:38.150 --> 00:22:53.950
هذا الكلام يقال في حق من آآ اعتاد الاخذ من الزكاة من يغلب على الظن انه لو علم انها زكاة لما اعترظ. هذا لا لا يقال انها زكاة. للمعنى الذي تفضلتم به حتى لا تكسر نفسه وجبر خاطر. اما اذا كان من

76
00:22:53.950 --> 00:23:05.200
آآ النوع الذي لو علم بانها زكاة ما قبلها فلابد من الوضوح معهم والا كان هذا من قبيل الخديعة له. انه يعطى على انها هدية وهي زكاة ما يقبل بهذا

77
00:23:05.450 --> 00:23:22.000
فلابد من الوضوح معه. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم اه تأمل الاخت ام عبدالرحمن توجيه نصيحة لبنات المسلمين في التزام الستر والحجاب والمحافظة عليه نعم الشريعة الاسلامية عنيت بهذه القضية قضية الحجاب

78
00:23:22.200 --> 00:23:38.750
وامر الله تعالى بها في القرآن الكريم في عدة مواضع وامر بها النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قول الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى

79
00:23:38.750 --> 00:23:54.950
ان يعرفن يعني بالعفة فلا يؤذين اذا عرفت المرأة بالعفة بان لبست اللباس الساتر اللباس المحتشم اللباس العفيف تعرف بالعفة وتحترم وتهاب ولا احد يتعرض لها ولا احد يؤذيها. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين

80
00:23:55.050 --> 00:24:15.600
وقال عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا يبدين زينتهن لبعولتهن وابائهن الى اخر الاية وقال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. يعني حتى ايضا نهى الله تعالى حتى عن هذا الامر يعني اليسير

81
00:24:15.850 --> 00:24:33.900
مجرد حركة ان المرأة تضرب برجلها الارظ فيسمع صوت الخلخال نهى الله تعالى عن ذلك. بل ان الله عز وجل قال في سورة النور والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. وان يستعففن خير لهن وهن

82
00:24:33.900 --> 00:24:54.000
عجائز بلغنا هذه المرحلة انهن لا يرجين النكاح ومع ذلك يقول ربنا عز وجل غير متبرجات بالزينة وان يستعففن خير لهن فهذه القضية يعني قضية اساسية في الشريعة الاسلامية وعنيت بها النصوص. لان حقيقة قضية الحجاب هي قضية مهمة بالنسبة للمرأة

83
00:24:54.000 --> 00:25:14.900
المرأة اذا لبست اللباس الحجاب اذا تحجبت الحجاب المحتشم آآ البعيد عن التبرج وعن التبذل تحترم هام ولا احد يتعرض لها بينما اذا تبرجت واظهرت زينتها امام الرجال الاجانب فهذا آآ مفتاح للشرور كثيرة

84
00:25:14.950 --> 00:25:33.800
يأتي من يتحرش بها يأتي من تحصل الفتنة منها وبها ولذلك فالحجاب يغلق هذا الباب يغلق هذه الابواب من الفتن وتكون هذه المرأة امرأة محترمة لا احد يتعرظ لها لا احد يؤذيها. اه قد اقفلت هذه الابواب من الفتن

85
00:25:33.850 --> 00:25:48.000
ذلك ادنى ان يعرفن يعني بالعفة فلا يؤذين. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم معي متصل طيب هنا عبد الرحمن تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الرحمن

86
00:25:48.150 --> 00:26:04.350
الله يبقيك يا استاذ احمد اقول عندي سؤال الله يسلمك. نعم لقيت لي شايب في الشارع معه عايلته وقال لي يا ولدي عطني اه حق الغدا بس بتغدى انا وعيالي. وانا عندي كفارة يمين اصلا بخرج لي كفارة يمين

87
00:26:04.650 --> 00:26:25.700
نعم. فاخذت المبلغ كامل حق كفارة اليمين اللي دايما اشتري به واعطيته الشايب في ايده هل يعتبر اني اخرجت كفارة اليمين او يعني اشتري الطعام طيب عددهم عشرة العائلة والله ما ادري هو في السيارة والشيبة عمره يقارب الثمانين

88
00:26:25.850 --> 00:26:40.400
والسيارة فيها عوائل طيب تسمع يا جماعة فانا بيت النية رحت لسيارتي واخذت المبلغ كامل على اساس انه كفارة يمي بسمة اجابة ان شاء الله جزاك الله خير. بارك الله فيك. معي متصل

89
00:26:43.000 --> 00:26:57.800
ابو ناصر تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو ناصر. بسأل الله يسلمك عن لحم الخيل نعم. لحم لحمها والحليب طيب هل هو حلال ولا لا

90
00:26:58.750 --> 00:27:13.100
طيب تسمع اجابة ان شاء الله شكرا يا ابو ناصر ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ انا افاضل اه شيخنا رجل عنده اسهم

91
00:27:13.350 --> 00:27:33.350
ويبيع على الناس اقساط يعني مثلا يقول لهم السهم الان بالسوق آآ قيمته مثلا بعشرة ريال ابيعك اقصى خمسطعش ومتى ما اردت ان ابيع لك الاسهم آآ اقتلني لان يا شيخ انا الاسهم الان تبقى في محفظة الباير

92
00:27:33.350 --> 00:27:52.300
لانه لا يستطيع نقلها لان سوق هيئة سوق المال لا تسمح يعني بنقلوا الاسهم فما صحة هذا الدافع طيب اه المسألة الثانية شيخ انا اه رجل اه يقول اه ظننت ان الامام سلم في كانت اه مجموعة اه كانت اه جماعة ثانية يقول ظننت

93
00:27:52.300 --> 00:28:16.300
لمن سلم وقمت اقضي مع ما فاتني. وثم سمعت الامام سلم وانا اقرأ في الفاتحة. هل يلزم الان ان ارجع للتشهد ثم اقوم مرة اخرى ام اكمل صلاتي؟ طيب المسألة الاخيرة شيخ انا اه رجل مقيم يقول صليت الظهر وبعد صلاة الظهر اه نويت بنصف ساعة تقريبا نويت السفر

94
00:28:16.300 --> 00:28:35.350
يقول هل الان اذا حرقت البنيان هل يحق لي ان اصلي صلاة العصر ام لابد ان يدخل وقتها؟ طيب شكرا جزيلا بارك الله فيك اعود لكم فضيلة الشيخ اما البراءة تسأل عن قضاء في رمضان هل يجوز ان تصومه آآ متفردا ام يجب ان يكون آآ متصلا؟ الامر في هذا واسع

95
00:28:35.700 --> 00:28:49.200
تختار ما هو الايسر لها ان شاءت ان تصومه متتابعا فعلت وان ارادت ان تصومه متفرقا فلا بأس. نعم. بارك الله فيك. ياسر عن الزيادة في التمويل الزيادة في التمويل لا بأس بها هو بيع وشراء

96
00:28:49.550 --> 00:29:11.050
اه اولا الاخ الكريم يقول اخذت من البنك قرضا ان انبه يعني الاخوة المشاهدين الى ان هذا المصطلح مصطلح غير صحيح وربما ان المفتي يعني بعض المفتيين قد لو اخذ هذا اللفظ على ظاهره لك انت الفتوى آآ يعني غير صحيحة بناء على ان القرض لا يجوز آآ

97
00:29:11.050 --> 00:29:34.300
القرض بزيادة كل قرض جرى نفعا فهو ربا ولذلك لابد من من فهم آآ مراد المستفتي فاطلاق القرظ على التمويل هذا اطلاق غير صحيح القرض هو السلف يسميه الناس السلف وورد تسميته بالسلف في بعض الاحاديث كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع

98
00:29:34.400 --> 00:29:53.950
اقرظني يعني ابو محمد مثلا اقول لك سلفني. سلفني خمسة الاف. اقرظي خمسة الاف. هذا هو القرظ. دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله آآ اما ما يريده كثير من الناس يأتي للبنك ويريد الحصول على السيولة هذا ليس قرضا. هذا

99
00:29:53.950 --> 00:30:10.600
اما بطريق المرابحة او بطريق التورق او باية طريقة من الطرق المشروعة تمويل هو بيع وشراء يأتي للبنك مثلا ويقول اريد ان احصل على سيولة. يقول نحن عندنا سلع نبيعها عليك ثم تبيعها انت الى طرف ثالث

100
00:30:11.050 --> 00:30:31.050
او توكلون في بيعنا طرفا ثالث فالمسألة هذي بيع وشراء ليست قرضا انما هي تمويل بطريق التورق فهو بيع وشراء نبي سلع وانت تبيعه طرف ثالث او توكل من يبيعها لك او نحن نبيعها لك الى طرف ثالث. هذا بيع وشراء وليس من القرض في شيء. فانا اريد يعني من الاخوة المشاهدين

101
00:30:31.050 --> 00:30:48.300
ان ينتبهوا لهذا المصطلح وان يعبروا بلفظ التمويل وليس بلفظ القرظ. يقول اخذت من البنك تمويلا وليس قرضا اه التمويل لا بأس بالزيادة فيه هو بيع وشراء عندما تشتري سلعة بثمن مؤجل ليس ثمنها كثمنها اذا اشتريتها

102
00:30:48.300 --> 00:31:09.100
بثمن حان السلعة التي تشتريها بثمن حال مثلا قيمتها خمسون الفا اذا اشتريتها مقسطة الى الى سنتين او ثلاث سنين ستزيد قيمتها ان تكون مثلا قيمتها تكون سبعين الفا وهذه الزيادة لا بأس بها هي ليست من جنس الزيادة الربوية. هذه الزيادة في الارباح

103
00:31:09.250 --> 00:31:26.000
والبائع حر في تحديد الثمن ويقول سيارتي هذي تريد ان تشتريها الان تعطيني نقدا ابيعها عليك بخمسين الف لن تعطيني نقدا انا ما ارضى بهذا السعر انا اريد ان ارفع السعر اجعله سبعين الفا. هو حر هو حر في تحديد الثمن. فهذه الزيادة لا بأس بها

104
00:31:26.200 --> 00:31:48.450
وليست محرمة وقد حكي اجماع العلماء على جوازها. وخلاف من خالف من بعض العلماء المعاصرين اه خلاف حصل بعد انعقاد على جوازها فهذه الزيادة في البيع والشراء في الارباح في البيع والشراء هذه لا بأس بها. وعلى ذلك نقول اخي الكريم اذا اردت ان تأخذ تمويلا وقيل لك

105
00:31:48.450 --> 00:32:08.450
ان رأس المال كذا والارباح كذا فهذه الزيادة لا بأس بها لكن المهم هو ان تتحقق بقية الظوابط الشرعية وعلى رأسها التملك فلا عليك البنك شيئا الا وهو يملكه. ثم انت اذا اشتريت السلعة تعرف ما هي السلعة تملكها وتقبضها ثم تبيعها على طرف ثالث

106
00:32:08.450 --> 00:32:28.700
او توكل من يبيعها لك على طرف ثالث. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم عبدالرحمن يقول عندي كفارة يمين وحصل ان رجلا كبيرا في السن طلب مني آآ له ولعائلته حق الغداء كما ذكر فاعطيته هذا هذا المبلغ هل تبرأ ذمتي بذلك

107
00:32:29.200 --> 00:32:47.350
لا تبرأ الذمة بذلك لانك لا تعرف عدد هؤلاء الاسرة والمطلوب في في كفارة آآ عشرة مساكين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين. فالعدد هنا معتبر لا بد من

108
00:32:47.350 --> 00:33:07.150
استيعاب العدد وانت لا تدري هل عدد هؤلاء اه العائلة هل هم عشرة؟ هل هم اقل؟ هل هم اكثر فلا تبرأ الذمة بهذا وان كان هذا الرجل هو مظنة فقر كونه يعني سألك الغداء هذا يعني قرينة على انه محتاج لكن تبقى اشكالية انك

109
00:33:07.150 --> 00:33:28.950
اتعرف عدد افرادهم؟ لو انك سألت وقلت كم معك من شخص ثم لو كان عددهم عشرة هنا برئي ذمتك هنا بريء ذمته لكن آآ ما دام انك لا تعرف عدد هؤلاء آآ عدد افراد هؤلاء العائلة فالذي انصح به انك تخرج الكفارة مرة اخرى

110
00:33:28.950 --> 00:33:48.950
او اذا كنت متيقنا من من اه اعداد معينة كرب الاسرة مثلا ورأيت مثلا معه اثنين ثلاثة تكمل البقية لو لو كان تيقنت من ثلاثة معنى ذلك بقي عليك طعام سبعة مساكين حتى تكمل آآ العشرة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو ناصر يسأل لحم الخيل وآآ

111
00:33:48.950 --> 00:34:05.300
آآ حليبها اه لا بأس بأكل لحم الخيل وقد كان يؤكل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في صحيح البخاري وغيره عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه

112
00:34:05.600 --> 00:34:20.450
واذن عليه الصلاة والسلام في لحم الخيل ونهى عن لحوم الحمر فلا بأس بأكل لحم الخيل. واذا قلنا ان لحمها مباح فكذلك ايضا حليبها مباح نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عمر معي؟ تفضل

113
00:34:21.200 --> 00:34:44.550
السلام عليكم. السلام ورحمة الله نبغى نسأل الشيخ عن حكم صبغ  السواد ده اللي احنا بارك الله فيك سؤال اخر سلمك الله شكرا ابو عمر ابو محمد تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

114
00:34:45.000 --> 00:35:01.550
كيف الحال؟ اهلا وسهلا بك يا مرحبا. اه ودي اسأل الشيخ لو تكرمت نعم بالنسبة المساء انا سبق اني آآ اشتركت في صندوق استثماري احد صناديق البنوك الاستثمارية قديما نعم

115
00:35:01.950 --> 00:35:18.450
وآآ طبعا المبلغ الان انخفض الى تقريبا خمسين بالمئة. هل الفترة طبعا هذي يمكن له تقريبا سبع او او ثمان سنوات بالنسبة للزكاة هل يجب فيا الزكاة المبلغ هذا طيب

116
00:35:18.700 --> 00:35:37.050
واضح الشيخ اي نعم واضح جزاك الله خير بارك الله فيك ابو محمد معي ام ابراهيم تفظلي  تفضلي يا ام ابراهيم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. الله يعافيك. اه عندي سؤالين الله يجزاك خير

117
00:35:37.150 --> 00:35:52.350
اه السؤال الاول فيه بطاقة تكافل اللي هو التأمين آآ لينشره مثلا مبلغ بسيط مئة ريال او مئة وخمسين نعم هل هو جائز او لا؟ واضح يا شيخ. والسؤال الثاني هذا

118
00:35:53.550 --> 00:36:08.800
اه هو ينباع يعني ما ادري صراحة مندوبين يصيرون يعلنون عنه اه كبطاقة صغيرة اه تشمل مثلا اه قسم الاسنان قسم تحاليل هذي بمبلغ بسيط. ايه هذي الطبية يعني مئتين ريال

119
00:36:08.800 --> 00:36:26.450
تشتريها وتجلس معك سنة؟ ايوا تحصل بموجبه على تخفيض معين ايوه تأمين لعدة اقسام يعني مثلا تحاليل او اسنان او كذا يعني طيب. اه السؤال الثاني الله يعافيك ليس تأمين وانما تخفيض فقط

120
00:36:27.000 --> 00:36:43.550
ايوه ايوه تخفيض ايه صح تقصدي لبطاقة تخفيض اي نعم تخفيض اي اي نعم بس هم يقولونها يعني يسمونها كتأمين اي نعم طيب طيب السؤال الثاني ام السؤال الثاني الله يعافيك اللي هو دخلت مصلى النسا بعض الاحيان ما يكملون الصف الاول

121
00:36:44.150 --> 00:37:00.450
يعني اه يصير فيه مكان بالصف الاول بس تجي تصلي وراي في الصف الثاني. نعم آآ ابغى يعني ما ادري يعني هل مثلا انصحها اقول لا تكملين الصف؟ طيب تصلي وحدها ولا تصلي معها؟ ايوه بعض بعض الاحيان والله

122
00:37:00.450 --> 00:37:19.100
لحالها. نعم شكرا جزيلا. الله الله يجزاك خير. واياك ام عبدالرحمن تفضلي تفضلي يا ام عبد الرحمن آآ لو سمحت بس الشيخ تفضلي الله يحفظك بس انا بغى يرد علي عشان عندي خربان

123
00:37:19.300 --> 00:37:49.250
طيب تبين الاجابة بالهاتف ايه ايه تسأل عنها لذيذة ما تنسى انسان بس برضو احيانا تذكر يعني مثلا تذكر بالنسبة يعتبر هذه يعني كل نوع من ماشي مو بواضح الصورة. انت يا ام عبد الرحمن الله يحفظك سامحتي انسان لكنك بين الفينة والاخرى تتذكرين عمله آآ معك وخطأه في نعم

124
00:37:49.250 --> 00:38:15.400
يعني يؤثر ذلك على مسامحتك ايه تذكر هذا الشيء فهل يعني يعني يؤثر على ديني طيب هل يؤثر ذلك فضيلة الشيخ اذا سمح الانسان اه انسانا اخطأ في حقه ثم اه يعني بين الفينة والاخرى يتذكر هذا الامر المؤلم له؟ هل يؤثر ذلك على دينه

125
00:38:15.400 --> 00:38:35.400
لا لا يؤثر لا يؤثر النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. فاذا كنت لم تتكلمي بشيء انما مجرد حديث نفس وتأتيك هذه المشاعر وتأتيك هذه آآ الهواجيس لكنك لم تتلفظي باي شيء فلا

126
00:38:35.400 --> 00:38:46.800
فلا شيء عليك وهذا الحديث حديث عظيم وهو بشارة لكل مسلم ومسلمة ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ

127
00:38:46.950 --> 00:39:03.700
هنا ابو عبد الملك يسأل عن رجل آآ يقسط الاسهم يقول يبيع القسط مثلا بعشر ريالات وبعد آآ ويحسبه على المشتري آآ خمسة عشر ريالا ثم يبقى في محفظة البائع الى ان يرغب المشتري في بيعه وقل آآ

128
00:39:04.150 --> 00:39:26.100
بعه لي ثم يحول قيمته الى آآ المدين هل عمله صحيح عمله صحيح بشرط آآ انه يوثق هذا البيع وبحيث يكون مفرزا وواضحا وموثقا فعندما مثلا يقول له انا اريد ان ابيع عليك

129
00:39:26.200 --> 00:39:50.800
اه مثلا الف سهم في شركة كذا ابيعها عليك الان وتسددها لي باقساط لكنني ساحتفظ بها في محفظتي في كتب ورقة او وثيقة بهذا بانه قد باع في اليوم الفلاني آآ كذا سهم من شركة كذا على فلان وان رأس المال كذا وانه وقد باعها عليه بكذا وتسدد في

130
00:39:50.800 --> 00:40:09.450
كذا وهذه الوثيقة يوقعها ويرسلها الطرف الاخر. نعم ترسلها الطرف الاخر حتى يعني الاحسن نتوقع ايضا من الطرف الاخر فاذا كتب آآ هذه آآ الوثيقة هذا كاف في تحقق آآ التقابض. لانه ايضا لو اراد هذا المشتري ان يقبض هذه الاسهم

131
00:40:09.450 --> 00:40:21.450
ما يستطيع مثل ما ذكر الاخ السائل في السؤال يعني الانظمة تمنع من هذا لابد ان تبقى في محفظة البائع فلا تنتقل محفظة المشتري وهو يريد الان ان تبقى عنده كامانة

132
00:40:21.800 --> 00:40:42.000
اه الى ان يسدد اه جميع اه الاقساط فهذا لا بأس به لكن بشرط ان انه يفرز هذه الاسهم وتنتقل ملكيتها وغنمها وغرمها للمشتري ويكتب بهذا وثيقة. نعم. هو سيبيعها فضيلة الشيخ هو يعني اشترى منه استدان منه عشرة اسهم

133
00:40:42.250 --> 00:40:58.400
آآ وسجلت عليه مثلا بخمسطعشر ريال ثم رغب هذا البائع الدائن ان يبيعها من اشتراها منه فباعها يعني قد يعني ثلاثة ايام او يومين او يوم احيانا المهم هو انه يفعل هذا انه

134
00:40:58.400 --> 00:41:08.400
بس هم يبيعوها علي عندما يبيعوا عليه يكتب وثيقة بهذا. نعم. ثم بعد ذلك المشتري هو بالخيار ان اراد ان يبيعها الان يبيعها بعد يوم بعد شهر بعد شهرين او اكثر

135
00:41:08.400 --> 00:41:18.400
هو بالخيار. نعم. اصبحت ملكا له. له الظلم وعليه الغرور. هل يوكل الدائن في بيعها؟ لا لا بأس. لانه لا يملك نعم. نعم هو لا يستطيع اصلا ان يبيعه المشتري. نعم

136
00:41:18.400 --> 00:41:39.750
نعم. لابد من توكيل البائع. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا سؤال يسأل يقول بان آآ مأموما صلى مع امام وظن انه سلم ثم قام هذا المأموم المسبوق اه ليأتي بما فاته فتبين ان الامام لم يسلم او سلم بعد ذلك. هل يرجع ويكمل التشهد يقوم ام ماذا يفعل؟ نعم يرجع ويتابع

137
00:41:39.750 --> 00:41:51.350
الامام وهذه الزيادة التي حصلت منه زيادة وقعت عن جهل فلا تظر. نعم. هذا هو التصرف الصحيح. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ما يسأل عن رجل اه نوى فروى صلى

138
00:41:51.450 --> 00:42:03.250
صلى الظهر ثم نوى السفر وغادر بعد صلاة الظهر هل يصلي صلاة العصر فور آآ خروجه من عامر بلدان عامر البلد او يلزمه ان انتظر الى دخول وقت صلاة العصر

139
00:42:03.700 --> 00:42:19.600
هذا يرجع لمسألة خلافية بين اهل العلم وهي هل تشترط الموالاة بين الصلاتين مجموعتين او لا تشترط فمن قال من اهل العلم انها تشترط اه هنا في هذه المسألة يقول انه لا يصلي صلاة العصر

140
00:42:19.700 --> 00:42:34.650
بعد مفارقة العمران وانما ينتظر حتى يدخل وقت صلاة العصر ثم يصليها قصرا واما من قال من اهل العلم انها لا تشترط الموالاة فلا بأس ان يصلي صلاة العصر من حين خروجه من البنيان. وهذا هو القول الراجح

141
00:42:34.750 --> 00:42:54.750
لان القول باشتراط الموالاة بين الصلاتين مجموعتين ليس عليه دليل ظاهر. فالقول الراجح والمختار عند كثير من المحققين من اهل العلم. اه عدم هذا الشرط وعلى ذلك نقول لا بأس ان يصلي صلاة العصر بعد مفارقة العمران. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من عائشة تقول فضيلة الشيخ

142
00:42:54.750 --> 00:43:13.000
ما حكم حقن البوتكس والفيلر لازالة التجاعيد او يعني النفخ نعم هذه مسألة تحتاج مزيد تأمل ونظر لعل ان شاء الله تعالى نتأمل فيها ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من اه

143
00:43:13.700 --> 00:43:30.700
الاخ ابو عمر يسأل عن حكم صبغ الشيب باللون الاسود آآ صبغ الشعر عموما بالسواد آآ محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من اجاز ذلك ومنهم من كرهه ومنهم من حرمه

144
00:43:31.350 --> 00:43:45.450
وسبب الخلاف هو الخلاف في ثبوت النهي آآ من النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقد جاء في الصحيح مسلم حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتي له

145
00:43:45.600 --> 00:44:04.150
بابي قحافة والد ابي بكر الصديق وشعره ولحيته كالثغامة بياضا قال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا اخرجه مسلم بهذا اللفظ ثم اخرجه بعد ذلك برواية اخرى بزيادة غيروا شعر هذا وجنبوه السواد

146
00:44:04.350 --> 00:44:19.000
هذه الزيادة وجنبوه السواد هي اه محل الخلاف هل هي ثابتة ومحفوظة ام لا والاقرب انها غير محفوظة لان هذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه من طريق ابي الزبير عن جابر

147
00:44:19.450 --> 00:44:36.700
وسئل ابو الزبير هل سمعت جابرا يقول وجنبه السواد؟ قال لا وهذا يقدح في صحة هذه الرواية فالاقرب عند اه كثير من المحققين من اهل الحديث عدم ثبوت هذه الزيادة وجنبوه السواد

148
00:44:37.050 --> 00:44:49.050
اه ايضا جاء في حديث ابن عباس اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد لا لا يريحون رائحة الجنة هذا الحديث اخرجه الامام احمد بمسنده لكنه ايضا ضعيف

149
00:44:49.100 --> 00:45:04.250
لا يصح بل ان ابن الجوزي عده في الموضوعات. نعم وعلى ذلك فجميع ما روي من من النهي عن الخضاب بالسواد لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية واذا واذا يعني تأملنا واقع الصحابة

150
00:45:04.300 --> 00:45:17.650
ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان تسعة من الصحابة كانوا يخدمون بالسواد. تسعة ولا يقال ان هذا اجتهاده لعله لم يبلغه النص. لان هذا في امر معلن ظاهر. نعم

151
00:45:18.000 --> 00:45:33.050
والصحابة من من احرص الناس على على اتباع السنة ومن ابعدهم عن المكروه فضلا عن المحرم. نعم. وايضا الصحابة من من اعظم الناس قياما بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كيف هؤلاء؟ عدد تسعة من الصحابة يخدمون بالسواد

152
00:45:33.350 --> 00:45:54.950
فلو كان اه فيه شبهة لكان الصحابة ابعد الناس عنه. نعم. ولذلك فالاقرب والله اعلم اه ان الخطاب والسواد انه لا بأس به هذا هو القول الراجح في المسألة. شكر الله لكم فضيلة الشيخ. ابو محمد يقول انا آآ عندي صندوق استثماري وآآ انخفضت من سبع سنوات وانخفضت قيمته

153
00:45:54.950 --> 00:46:11.550
الى خمسين بالمئة اه هل عليه زكاة وماذا افعل بها؟ نعم عليك ان تزكي هذه الاسهم او الوحدات في هذا آآ صندوق لابد من ان تزكيها لان زكاة لا تخرج من قبل البنوك

154
00:46:11.700 --> 00:46:32.400
البنوك تزكي اه او الذي يزكى عندنا هو اه آآ اسهم الشركات اما الصناديق الا تخرج زكاتها وانما هي من مسؤولية ملاك آآ الوحدات في الصناديق عليك الان ان تزكي هذه الوحدات في هذا الصندوق عن جميع السنوات الماضية

155
00:46:32.600 --> 00:46:47.850
وكونك لم تزكى فيما مضى هذا لا يعفيك من المسؤولية. كان عليك ان تسأل فاذا يمكن ان تطلب من من البنك كشف حساب وتزكيها بقيمتها السوقية عند تمام الحول فتنظر مثلا متى دخلت في في هذا الصندوق

156
00:46:47.950 --> 00:47:02.700
وتنظر قيمة هذه الوحدات عند تمام الحول لو مثلا انك دخلت في في في هذا آآ الصندوق منتصف شوال اذا كان منتصف شوال من العام الذي بعده كم القيمة السوقية للوحدات في هذه في هذا الصندوق؟ حتى لو كانت منخفضة

157
00:47:02.750 --> 00:47:24.500
وتخرج اثنين ونصف بالمئة اذا كانت عروض تجارة اذا كانت عروظ تجارة فتخرج اثنين ونص بالمئة. اما اذا لم تكن عروظ تجارة مثل صناديق الريت الان آآ عقارية فهنا تكون الزكاة اقل من اثنين ونصف بالمئة لان اصل العقار ليس فيه زكاة وانما الزكاة في الريع. نعم. فهنا تتواصل مع اه اه

158
00:47:24.500 --> 00:47:39.050
دار القانونية او الهيئة الشرعية اذا كان في هيئة شرعية تتواصل معهم وتقول كم مقدار الزكاة على على الوحدة في في هذا الصندوق وتضربها في عدد الوحدات. نعم. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابراهيم تسأل عن بطاقة

159
00:47:39.150 --> 00:48:00.650
اه تكافل يشتريها الانسان لمدة سنة ويحصل بموجبها على اه تخفيض في عدة مؤسسات طبية ونحوها سبق الكلام عن هذه هذا النوع من البطاقات وذكرنا ان اه المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي انه درس هذا الموضوع بطاقات تخفيض عموما سواء ما ذكر في السؤال او غيرها

160
00:48:00.800 --> 00:48:21.100
وان بطاقات التخفيف تنقسم الى قسمين اه بطاقات تخفيض مجانية فهذه لا بأس بها. وبطاقات تخفيض برسوم هذه محرمة ولا تجوز والذي سألت عنه الاخت الكريمة من القسم الثاني. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. تقول اذا دخلت مصلى النساء اجد نساء آآ يعني يصلين آآ لا يكملن

161
00:48:21.100 --> 00:48:35.950
من الصف الاول وقد تصلي الواحدة منهن منفردة خلف الصف هل انكر عليهن خطأ ذلك؟ نعم تنكرين عليهن وتوجهينهن وتذكرين لهن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف

162
00:48:36.100 --> 00:48:48.050
وان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده امره ان يعيد الصلاة. حديث وابس ابن معبد وهو حديث صحيح فلا تصح صلاة المنفرد خلف الصف وهذا يشمل الرجال والنساء

163
00:48:48.200 --> 00:49:00.700
انما تختص المرأة فقط لو صلت امرأة واحدة خلف صف الرجال هنا لا بأس. كما في قصة ام سليم. نعم. لما صفت خلف النبي عليه الصلاة والسلام وانس واليتيم  لكن اذا كانت

164
00:49:00.750 --> 00:49:14.850
امرأة خلف صف نساء هذا يشملها عموم الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف فينبغي توعية وتنبيه الاخوات الى هذا نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم نكون بهذا قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة

165
00:49:14.950 --> 00:49:29.700
مع ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ دراسات العليا في كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى يجزاكم عنا خير الجزاء وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى

166
00:49:29.700 --> 00:49:55.150
الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقات قادمة نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ولكم تحيتي وتحية الزملاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تجد الجواب. تجد الجواب. تجد