1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
نور تجلى للفؤاد السائلين جواب صدق في بيان كامل. العلم نور والحياة مليئة بظلام جاهل. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبتم واطاب مساؤكم بالخير. احييكم واجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من هذا البرنامج. الجواب الكافي. اسعد واياكم وفريق العمل في هذه

2
00:00:40.050 --> 00:00:52.400
الحلقة بصحبته صاحب الفظيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية المشرف على الجمعية الفقهية السعودية والذي يصحبنا في هذه الحلقة

3
00:00:52.400 --> 00:01:05.700
مجيبا عن اسئلتكم واستفتاءاتكم نسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء ومن اراد

4
00:01:05.700 --> 00:01:19.600
اراد ان يتواصل معنا فيمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر وهذه تحية باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمها

5
00:01:19.600 --> 00:01:42.500
تعبت حسن الحلافي ومؤسسات دعوية للسوق. على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة بسؤال ورد الينا من ابو محمد يقول فضيلة الشيخ نعلم ان زوال الشمس يختلف من وقت الى اخر وهذا الوقت قد يكون مبكرا وقد يكون يتأخر كما هي ايامنا الان في الرياظ قريبا من الثانية عشرة

6
00:01:42.500 --> 00:01:58.300
آآ سبع دقائق او ثمان دقائق. الملاحظة ان بعض ائمة الجوامع يدخلون قبل هذا الوقت بعشر او خمس او خمسة عشر دقيقة. ويذكرون بان الزوال متعلق بالصلاة وليس له علاقة بصحة الخطبة

7
00:01:58.600 --> 00:02:09.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة

8
00:02:09.850 --> 00:02:25.400
قد تسقط كثير من الشروط والاركان مراعاة لشرط الوقت وكما قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقد اختلف العلماء في ابتداء وقت صلاة الجمعة على قولين مشهورين

9
00:02:25.700 --> 00:02:41.500
فاكثر اهل العلم على ان وقت الجمعة يبدأ بزوال الشمس وهذا هو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة وهناك قول اخر وهو ان وقت صلاة الجمعة كوقت صلاة العيد

10
00:02:41.800 --> 00:02:54.550
اه وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة ولكن هذا القول قول مرجوح والصواب ما عليه اكثر اهل العلم من ان وقت صلاة الجمعة يبتدأ بزوال الشمس ويدل لذلك ما جاء في صحيح

11
00:02:54.550 --> 00:03:08.000
بخاري وغيره قال البخاري في صحيحه باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس ثم ساق بسنده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب اذا مالت الشمس

12
00:03:08.350 --> 00:03:23.250
علق الحافظ ابن حجر على على ترجمة البخاري قال ان البخاري في المسائل الخلافية يعني ليس من عادته الجزم لكنه جزم في هذه المسألة لضعف قول المخالف فان وقت الجمعة انه قبل الزوال

13
00:03:23.450 --> 00:03:46.000
ولذلك الموفق ابن قدامة آآ رحمه الله هو شيخ الحنابلة لما ذكر القول بان ابتداء وقت الجمعة انه كابتداء وقت صلاة العيد يعني بعد طلوع الشمس آآ عشر تقريبا اه ضعف هذا القول وقال ينبغي اه ان لا اه تكون خطبة الجمعة اه الا اه بعد الساعة السادسة

14
00:03:46.300 --> 00:04:01.250
فالصواب هو ما عليه اكثر اهل العلم من ان وقت صلاة الجمعة يبدأ بزوال الشمس وعندنا في المملكة العربية السعودية وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد آآ اعتمدت ما عليه الفتوى العامة

15
00:04:01.300 --> 00:04:20.950
وفتوى سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وعممت على جميع الخطباء فان يلتزموا بها والا يبدأ الخطيب بالدخول الا بعد زوال الشمس عمت الوزارة على على الخطباء مرارا وانا يعني واحد من هؤلاء الخطباء عممت على الجميع مرارا بالالتزام بهذا

16
00:04:21.300 --> 00:04:36.400
والخطبة في الحقيقة هي جزء من الصلاة. الله تعالى قال فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فجعل الله تعالى آآ الخطبة والصلاة ذكر الله تعالى وامر بالسعي اليها ولذلك قال بعض الفقهاء

17
00:04:36.450 --> 00:04:57.800
انه جعل جعلت خطبتان بدل ركعتين فصلاة الجمعة ركعتان وخطبتان بدل ركعتين. لانها اه يعني كأنها اه بدل عن صلاة الظهر. فركعتان اه يصليهما الانسان وخطبتان بدل الركعتين فلذلك الخطبة في الحقيقة جزء من الصلاة

18
00:04:58.100 --> 00:05:12.450
آآ على الخطيب ان يلتزم بعدم الدخول الا بعد زوال الشمس ثم اتساءل يعني ما ادعي العجلة؟ يعني سبحان الله العظيم يعني لاحظ على بعض الناس العجلة عجلة في الجمعة يستعجل اتى رمظان ايظا يستعجلون

19
00:05:12.450 --> 00:05:32.500
ولا يلتزم تعليمات الوزارة في هذا صلاة الفجر ايضا لا يلتزم التعليمات يبكرون خاصة في رمضان ويستعجلون. يعني ما الداعي للعجلة الاناة من الاخلاق الكريمة التي يحبها الله ورسوله كما قال عليه الصلاة والسلام الاشد ابن عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة

20
00:05:32.500 --> 00:05:50.450
الاناة يعني عدم العجلة والتثبت فلا داعي للعجلة. ثم ايظا الخطيب يجعل اجتهاداته الخاصة لنفسه اما فيما يتعلق بالشأن العام وما يتعلق بالاخرين يعتمد ويلتزم الفتوى العامة التي عليها كبار علماء البلد

21
00:05:50.800 --> 00:06:09.550
اما ان ان يقول انا والله اجتهدت ورأيت مذهب الحنابلة وانه في هذه المسألة اقرأ. نقول اجتهاداتك الخاصة اجعلها لنفسك. في امورك الخاصة. لكن انت الان اه اه يعني معني بالشأن العام شيء متعلق بالاخرين. يصلي في هذا الجامع معك مئات

22
00:06:09.800 --> 00:06:30.950
مئات المسلمين فانت الان تعرظ صلاتهم للبطلان على قول اكثر العلما لو صلى الجمعة قبل الزوال فالصلاة غير صحيح عند اكثر العلماء فهذا الذي يعني يكون عندي اجتهاد. صحيح. اجتهادك الخاص اجعله لنفسك. اما فيما يتعلق بالاخرين فتلتزم بما عليه الفتوى العامة لكبار

23
00:06:30.950 --> 00:06:53.350
علماء البلد ولان هذا شيء متعلق بالشأن العام ومتعلق بعموم المسلمين. ثم ايضا الاثر المترتب على على هذه المسألة كبير وخطير. صحة الصلاة وعدم صحتها ولذلك اذكر ان جماعة احد الجوامع استفتوا في سنة من السنوات عن ان خطيب

24
00:06:53.400 --> 00:07:11.650
اه سلم بهم من صلاة الجمعة قبل الزوال فافتاهم بعض كبار اهل العلم باعادتها ظهرا طيب لماذا؟ لماذا الخطيب يحرج الناس ويوقعون في الحرج ويلجئوهم للسؤال وثم اذا سئلوا سيجدون ما يفتيهم باعادة الصلاة وان صلاتكم وقعت قبل الوقت

25
00:07:11.800 --> 00:07:24.000
فعلى الخطيب ان يتقي الله عز وجل وان يلتزم بما عليه اكثر اهل العلم وما عليه الفتوى العامة في البلد. واذا كان له من اجتهاد او ترجيح فهذا يجعله لخاصة نفسه. اما ما

26
00:07:24.000 --> 00:07:37.850
ما هو متعلق بعموم الناس فيأخذ بما هو الاحوط والابرة للذمة وما اعتمده ولي الامر والذي تمثله في هذا وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم فضيلة الشيخ معي مجموعة من المتصلين

27
00:07:41.000 --> 00:07:57.750
تفضل يا احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله مرحبا يا خي اه عندي سؤال. تفضل الصائم هل آآ العبد بالبغرة او ما شابه ذلك وخروج الدم يفسد السياق

28
00:07:58.250 --> 00:08:19.450
خروج الامر بالبصرة خروج الدم العبث بايش البصرة البقرة اللي حب الشباب ايه طيب. نعم. وخروج الدم هل يفسد الصيام طيب ثم مضى بقول يا شيخ اثابكم الله. ما ضابط

29
00:08:19.850 --> 00:08:47.350
اليسير من النجاة  اليسير. اليسير نعم اليسير من من النجاسة طيب شكرا بارك الله فيك يا احمد فهد معي تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي فهد. الله يجزاك خير. اول شي نحبكم في الله يا شيخ. احبك الله. الله يجزاك خير يرفع قدرك. شيخ فيه سؤالين. السؤال الاول اه شيخ

30
00:08:47.800 --> 00:09:04.900
آآ كيف يعني الرد على بعض الناس خاصة لمن ينقل الفتوى تعطيه كبار المشايخ والادلة واضحة. ولكن يقول اه في خلاف بالمسألة فيه اقوال نبي شيخ تفصيل واظح الله يجزاك خير في المسألة هذي

31
00:09:05.200 --> 00:09:26.250
والامر الثاني يا شيخ فيه آآ مرأة صلت على البيت فمعروف القبلة لكن نسبة القبلة على مدة اربع ايام خمس ايام تصلي وترجع ثاني نعم ناسيته او جاهلة جاهلة او او نسيت يعني كانت تصلي اول مضبوطة القبلة لكن نسيت تصلي عكس

32
00:09:27.300 --> 00:09:44.550
طيب معروف الا بعد اربع ايام طيب جزاك الله خير. شكرا يا فهد بارك الله فيك ابو فايز تفضل. تفضل يا ابو فايز  اخي ابو فايز السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله ابو فايز

33
00:09:45.200 --> 00:10:06.750
كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا تفضل الله يحفظك انا عندي شسمه حرمة تقرب للوالدة. نعم. في ثالث جد نعم معها؟ معك يا استاذ طب والحرمة تقرب لامي من ناحية ابوها. في ثالث جد. في ثالث جد. نعم

34
00:10:07.650 --> 00:10:19.400
والحرمة هذي عمرها فوق التمارين الان ما ادري هل يعني آآ يجب علي ان ازورها واسلم عليها او تكشف علي او ما او انه ما يلحقني شيء اذا ما درتها

35
00:10:20.650 --> 00:10:41.650
طيب ابنة عمه الوالدة هي يعني رسالة جدي انتبهوا بنت بنت العم تقريبا. نعم. لكنها ليست من من الاصول يعني وليست من ليست ام الجدة مثلا لا لا طيب لامي لابوه. طيب

36
00:10:41.800 --> 00:10:56.600
تسمع اجابة ان شاء الله في سؤال اخر يا ابو فايز؟ شكرا لك. شكرا بارك الله فيك. احمد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا احمد عندي سؤالين بارك الله فيك تفضل الله يحفظك

37
00:10:57.200 --> 00:11:13.400
السؤال الاول نعم قال لي انا واحد الزملاء في الدوام ودخل علينا احد الاخوة وصار عني سار والامام  ونحضر ركعة منهم بعدين تقدم الامام. هل صلاته صحيحة او يعيد الركعة بس فقط هذي اللي فيها

38
00:11:13.600 --> 00:11:25.450
طيب هو مضطر المكان واسع وكذا والا لا مو جهة المجد جهلنا جاهل ايه المكان واسع المصلى فاضي ما في غير انا واياه. طيب تسمعي اجابة ان شاء الله في سؤال اخر احمد

39
00:11:25.800 --> 00:11:39.150
السؤال الثاني بارك الله فيك يا شيخ في صلاة الجمعة قبل دخول الامام اقرأ الكهف ثم فضائل السور الدخان والملك وما تيسر من القرآن وخاصة في البدع يا شيخ ها

40
00:11:39.600 --> 00:11:52.850
طيب تقرأها على انها فاضلة هذه سور الدخان والمر؟ اي على انها فاضلة الدخان والموت. طيب هذا يوم الجمعة فقط يوم الجمعة احيانا واحيانا على حسب الصدقة. طيب شكرا احمد بارك الله فيك الله يجزاك خير

41
00:11:53.150 --> 00:12:08.850
راكان معي تفضل اخيرا كان تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. جزاكم الله خير الجزاء انت وشيخك الكريم الاحبة القائمين معكم الله يسعدكم. امين الله يجزاك خير

42
00:12:08.850 --> 00:12:29.400
خير احسنوا اليك. الشيخ يتكلم عن الكلام اثناء الخطبة وتوزيع الماء واخذه واعطائه اثناء خطبة الجمعة مع تعز وايضا اه شيخ الله يسعدكم اه فديت اه الشيخ ايضا يتكلم عن اه انتشار المقالب هذي الكثيرة اه في القنوات او في وسائل الاتصال. طيب

43
00:12:29.400 --> 00:12:45.700
حتى تربى عليها الكثير من الاطفال جزاكم الله خيرا. شكرا بارك الله فيك معي فهد فهد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. كيف حالك يا مشايخنا؟ الله يحفظك ويرعاك. جزاك الله خير. عندي ثلاث اسئلة. تفضل يا استاذ

44
00:12:45.750 --> 00:12:58.150
واولا قبل دعواتكم للوالد متوفي قبل شهرين انتم رحمه الله المسلمين ان شاء الله واحسن الله عزائكم يا اخي فهد الله يقبل دعافية السؤال الاول الله يبارك فيك وفيه ايات التسبيح في القرآن

45
00:12:58.300 --> 00:13:17.600
صورة من القدوس الجبار هل يجوز لي يعني رفع السبابة وانام الصلاة واقول سبحان الله بصوت منخفض؟ نعم والاخر في حديث قال صلى الله عليه وسلم بخصوص آآ يعني آآ من بكر وابتكر يعني آآ من الساعة الاولى له آآ كما قرب آآ زادنا الساعة الثانية كما

46
00:13:17.600 --> 00:13:32.200
متى تبدأ هذه الساعات طيب هل من بعد الاذان الاول طيب نعم والسؤال الاخير الله يجزاكم خير بخصوص اه كفالة اليتيم هل لو اكفل يتيم لمدة سنة اه يعني يشملني هذا الحديث النبوي

47
00:13:32.450 --> 00:13:47.550
جزاكم الله خير. شكرا يا فهد بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ. احمد يسأل عن آآ حبوب الشباب في وجه الانسان او في جسمه اذا آآ خرج آآ منها الدم اذا الانسان

48
00:13:47.750 --> 00:14:04.700
اه اخرج هذا الدم او اخرج هذا المكون هل هي ناقضة للوضوء فهذه ليست ناقضة للوضوء لان الدم الذي يخرج هو دم يسير وعموما خروج الدم هل ينقض الوضوء ام لا؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح

49
00:14:05.000 --> 00:14:20.850
اه انه لا ينقض الوضوء لكنه نجس ويعفى عن يسيره فهذا الدم الذي يخرج اولا هو غير ناقض الوضوء من جهة النقض على القول الراجح ثانيا حتى بالنسبة لطهارته يعفى عن عن نجاسته

50
00:14:21.100 --> 00:14:39.650
لانه يسير لان هذا الدم الذي يخرج هو دم يسير فيعني في كلا المسألتين لا حرج سواء من جهة النقض فهو لا ينقض او من جهات النجاسة فهو معفو عنه لانه دم يسير ولذلك نقول لا حرج عليك يا اخي الكريم وينبغي الا

51
00:14:39.650 --> 00:15:04.250
اه تدقق في هذه المسألة لان مثل هذا التدقيق اه يفظي الوسواس. غالبا يسأل مثل هذه الاسئلة. نعم. عنده مبادئ وسواس. فاذا استرسل فيها سيتدرج معه الوسواس شيئا فشيئا فاذا افتيت في هذه المسألة يعني التزم بهذه الفتوى ولا تبدأ تشقق وتكثر من الاسئلة وتفكر فيها هذا مع مرور الوقت

52
00:15:04.250 --> 00:15:19.650
اخت يؤدي للوسواس. بارك الله يسأل عن ظابط اه اليسير من النجاسة آآ الضابط اليسير هو اولا اليسير من الدم هو المعفو عنه اليسير من الدم هو الذي يعفى عنه والمرجع في ذلك للعرف

53
00:15:20.150 --> 00:15:36.800
فما عده الناس يسيرا فهو يسير يعني لو مثلا اه دخل خمسة اشخاص قال ثلاثة منهم ان هذا يسير او اربعة منهم ان هذا يسير ليس بالضرورة الجميع لكن الاغلبية قالوا ان هذا يسير. فيعتمد على رأيهم في هذا. هذا بالنسبة للدم الذي يعفى عن يسيره

54
00:15:36.950 --> 00:15:51.600
واما بالنجاة ان بالنسبة للنجاسة فالنجاسة لا يعفى عن يسيرها يعني اذا خرج من انسان البول حتى وان كان بولا يسيرا يجب عليه ان آآ يغسل هذا البول الذي وقع على اللباس ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ

55
00:15:51.600 --> 00:16:07.950
انه انه مر بقبرين وقال انهما يعذبان ويعذبان في كبير ثم قال بلى انه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله يعني يتساهل في امر النجاسة والغالب ان مثل هذا يعني التساهل بيسير النجاسة. نعم. التساهل باليسير

56
00:16:08.150 --> 00:16:24.600
فيصير النجاسة لا يعفى عنه آآ الا ما ما ورد به الشرع مثل الاثر المتبقي بعد الاستجمار وبعد الانقاء اذا مثلا استخدم مناديل وحصل الانقاء ما قد يبقى من اثر يسير جدا للنجاسة هذا معفو عنه

57
00:16:24.850 --> 00:16:36.300
اما ما عدا ذلك فالاصل انه لا يعفى عن عن يسير نجاسة يعني لو وقع مثلا قطرة من البول على اه الملابس الداخلية هنا يجب غسلها لا يقال انه يعفى عنها

58
00:16:36.550 --> 00:16:56.550
اه ولذلك هنا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان من الذين اه ان ان من ان احد الرجلين الذين يعذبان في قبرهما الذي كان لا يستنزه من بوله لكن هذا في المقابل ينبغي عدم المبالغة فيه مبالغة تؤدي الوسواس. لان بعض الناس ايضا شدد على نفسه في هذه المسألة فيؤدي

59
00:16:56.550 --> 00:17:11.650
هذا الى الوسواس لكن نقول من حيث الاصل آآ لا يعفى عن يسير النجاسة لكن ينبغي عدم المبالغة في ذلك حتى لا يؤدي ذلك وسواس. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من هدى تقول فضيلة الشيخ كان عندنا خادمة

60
00:17:11.900 --> 00:17:30.600
واحتجت مبلغا فاستلفت منها مئتين ريال قلت لها اني سأعيد لك هذا المبلغ ورفضت ان اعيده بعد فترة آآ سافرت هي ثم اتصلت على اهلي آآ تطلب منهم آآ مبلغا آآ او تطلب هذا المبلغ مئتين

61
00:17:30.600 --> 00:17:47.300
ريال وتقول بانه عندكم فقام والدي بارجاع آآ او باعطائه خمس مئة ريال وبعد ذلك انا اخبرت والدي باني انا اخذت منه هذا المبلغ مئتين ريال واخبرته بالقصة واخبرني بتحويل تقول هل يعني يجزئني ذلك ويبرئ

62
00:17:47.300 --> 00:18:03.150
نعم هذا مجزئ ومبرئ للذمة لانكم اعطيتم حقها وزيادة. نعم. هي طلبت مئتين واعطيتهم ايضا اكثر من مئتين ثم ايضا هي وهبت هذا هذا المبلغ قالت ما اريده وهبته وهذه الهبة مقبوظة

63
00:18:03.250 --> 00:18:16.600
اصلا ليس لها الرجوع في هذه الهبة لكن انتم يعني قمتم بالاحتياط واعطيتم اعطيتم هذه المرأة حقها وزيادة فليس عليكم شيء. حتى لو كان الوالد لا اعلم بما اخذ ما اخذت منه

64
00:18:17.050 --> 00:18:33.250
ما اخذته الخادمة من ابنتي لانها هي قالت اعطوني هذا المبلغ فهو حول لها معنى ذلك انه سدد عن ابنته هذا الدين. نعم. فذمتهم بريئة ان شاء الله. الحمد لله. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا فهد يسأل عن اه من

65
00:18:33.250 --> 00:18:52.400
يتساهل في آآ نقل فتاوى يعني يأتيه العلم بهذه المسألة من علماء معتبرين وبادلتها ثم اه يذهب ويبحث عن اه خلاف هنا او هناك واقوال في المسألة اه اولا عند السلف الصالح مقولة

66
00:18:52.450 --> 00:19:11.000
عظيمة وهي ينبغي ان تكون منهجا للمسلم في حياته وهي آآ قولهم ان هذا العلم دين. فانظروا عن من تأخذون دينكم ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم لا يأخذ الانسان دينه عن كل ما هب ودب

67
00:19:11.450 --> 00:19:29.500
انما يأخذ دينه ويأخذ العلم ويأخذ الفتوى عن من عرفوا بالعلم والديانة والورع وتحري الصدق والحق والعدل وزكوا ايضا يمكن كبار اهل العلم وعرفوا بالاعتدال في المنهج والاعتدال في الطرح

68
00:19:29.700 --> 00:19:44.850
والاعتدال في فتوى وعرفوا بالرسوخ في العلم هؤلاء هم الذين يؤخذ عنهم العلم وتؤخذ عنهم الفتاوى اما ان كل انسان يأتي ويتجرأ ويطلق فتاوى وهو ليس مؤهل اصلا بل بعضهم حتى ليس متخصصا في العلوم الشرعية

69
00:19:44.900 --> 00:19:59.600
لكن آآ اظهره الاعلام وآآ ربما هو متحدث او بليغ او عنده قدرة على التأثير فاصبح آآ بقدرة قادر اصبح مفتيا فمثل هذا لا يؤخذ عنه الفتوى ولا تؤخذ عنه العلم

70
00:19:59.950 --> 00:20:14.950
وثم ايضا حتى حتى ايضا من عرفوا بالفتوى قد يحصل منهم زلات. صحيح. ولذلك قال سليمان التيمي قال لو اخذت برخصة كل عالم او زلة كل بعالم اجتمع فيك الشر كله. الله

71
00:20:15.300 --> 00:20:29.800
علق على هذه المقولة الحافظ بن عبد البر قال وهذا اجماع لا اعلم فيه خلافا. لا اله الا الذي سيتتبع الرخص ويتتبع زلات العلماء يجتمع فيه في الشر كله. ولهذا قال اهل العلم من تتبع الرخص تزندق

72
00:20:30.150 --> 00:20:43.300
يعني غالب من يفعل ذلك هم من عنده هوى من عنده هوى يريد ان يتتبع الرخص من هنا وهناك. العالم الفلاني رخص بكذا والعالم الفلاني كذا والعالم الفلاني جلسة كذا. يجتمع فيه الشر كله بهذه الطريقة

73
00:20:43.600 --> 00:21:04.050
والعامة ملزمون بفتاوى علماء بلدهم يأخذون بفتاوى علماء البلد العلماء الكبار الذين اه يعني اه من المعروفون المعروفون بالعلم والرسوخ في العلم ومعروفون بالتقوى والورع فهم ملزمون بان يأخذوا بهذه الفتاوى

74
00:21:04.050 --> 00:21:22.250
ولكن اذا اختلف هؤلاء كبار اهل العلم في مسألة من المسائل نفترض مثلا المسألة اختلف فيها الشيخان بن باز وابن عثيمين مثلا رحمهما الله تعالى فهنا ما موقف المستفتي في مثل هذه المسألة؟ عنده فتوى اختلف فيها عالمان كبيران. هنا يأخذ آآ

75
00:21:22.300 --> 00:21:44.650
من يرى انه اوثق العالمين او العلماء لديه في علمه ودينه وامانته ولا يتخير ولا يتشهى انما يأخذ من يراه انه هو الاعلم والاقرب للحق فهو مطلوب منه من المستفتي ايضا نوع اجتهاد. كما انه مطلوب من العالم ومن المفتي اجتهاد. فايضا مستفتي مطلوب منه اجتهاد بين هؤلاء المفتين عند

76
00:21:44.650 --> 00:22:09.600
اختلافهم يلزمه ان يأخذ من يرى انها اقرب للحق واقرب للدليل واكثر علما ورسوخا. ارأيت لو اختلف طبيبان او اطباء في تشخيص مرظ او في وصفة طبية وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا وهذا يقول كذا تجد ان هذا المريض يأخذ برأي من يرى انه آآ الاحذق في في الطب والاكثر ثقة لديه

77
00:22:09.600 --> 00:22:22.700
من تطمئن النفس اليه يأخذ بقوله كذلك ايضا بالنسبة لعلوم الشريعة لو اختلف العلماء يأخذ من يرى انه الاعلم والاوثق والاورع والاتقى. ولا يكفي ايضا العلم بل لابد من الورع

78
00:22:22.700 --> 00:22:44.850
والديانة ان يكون يعني ورع مع مع علم. فيجتمع الامران جميعا حتى آآ يعني يمكن الوثوق في في قول هذا آآ المفتي فلذلك يعني هذه المسألة من المسائل الحقيقة الكبيرة خاصة مع هذا الانفتاح الذي نعيشه وكثرة الفتاوى يعني بعض الناس اذا احتاج الى امر آآ

79
00:22:44.850 --> 00:22:58.450
وظع المسألة في محرك باحث ثم وجد آآ عدد من الفتاوى ثم آآ يأخذ بفتوى من توافق هواه وربما يكون بعض هؤلاء المفتي غير معروف غير معروف فلان وفلان طيب من هو فلان وفلان؟ ما يدرى عنه

80
00:22:59.100 --> 00:23:19.150
اه او من مركز غير معروف او اقول لا يؤخذ الا بفتوى من عرف بالفتوى والعلم والديانة وزكي من كبار اهل العلم وكما قال السلف ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ابو عبد الله معي تفضل

81
00:23:22.950 --> 00:23:36.400
ابو عبد الله معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك عندي سؤال بارك الله فيكم. تفضل يا استاذ نشر مقطع عبر وسائل التواصل في احد المقابر

82
00:23:36.850 --> 00:23:53.900
وفي هذا المقطع يعني اصوات الصراخ قالوا انها اصوات ناس يعذبون في قبورهم سؤالي بارك الله فيكم هل يمكن لاحياء سماع مثل هذه الاصوات يعني اصوات المعذبين في قبورهم جزاكم الله خيرا. شكرا

83
00:23:56.350 --> 00:24:18.100
ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك. الله يسعدكم جميعا. السؤال الاول شيخنا اه شيخنا بعض الاخوة الذين اصيبوا بالعين عافانا الله واياكم يعني خاصة اذا كان تعب في مكان عام. اه البعض يأخذ قطعة قماش مثلا. واه يمسح اه

84
00:24:18.100 --> 00:24:33.800
الباب او موظوع العتبة اذا كان في محل عام. ثم يظعه فيما يغتسل في هل شيخا هذا يعني نافع؟ وهل فيه مخالفة شرعية طيب بارك الله فيك شكرا خالد معي تفضل

85
00:24:34.900 --> 00:24:50.700
تفضل اخي خالد اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ انا شيخ سعد نورت وشرفت حياكم الله من هم اصحاب الاعراض؟ يدخل الجنة ام النار نعم

86
00:24:51.450 --> 00:25:06.200
طيب. اصحاب الاعراب الذين ذكرهم. العراق من اليهود. واضح يا استاذ. شكرا. بارك الله فيك ابو عبد الرحيم تفضل حياك الله حبيبي. اهلا وسهلا تفضل يا استاذ الله يحفظك ويكفيك

87
00:25:06.350 --> 00:25:27.850
آآ عندي سؤال الله يسلمكم تفضل استاذ الله يحفظك ويبارك فيك آآ هو في شخص احسن الله اليك ومتفق مع صاحب ارض معلومة الحدود ومعتمدة كان الاتفاق اه ان يقوم الشخص الثاني بتجزئة الارض

88
00:25:28.300 --> 00:25:45.600
الى قطع ارضية صالحة للبناء وذلك بشق الطرقات وايصال الماء على ان تكون النسبة اربعين بالمئة من الفائدة  لكن بعد ذلك ظهر من ينازع هذا الرجل في في الارض من الورثة

89
00:25:46.000 --> 00:26:07.200
السؤال الان فهل يجوز اخذ الفائدة من هذا الاتفاق ولا لا هذي اه هل هي خصومة قائمة يا ابو عبد الرحيم نعم الله يحفظك. خصوبة قائمة ادي هو ظهر من ينازع يعني ظهر من ينازع صاحب الارض. نعم. في

90
00:26:07.550 --> 00:26:24.450
نعم شكرا يا ابو عبد الرحيم تسمع اجابة ان شاء الله. عبد المحسن معي تفضل عبد المحسن تفضل عليكم ورحمة الله تفضل يا استاذ الله يعطيك العافية يا شيخ حياك الله استاذة

91
00:26:25.300 --> 00:26:39.000
الله يبارك فيك عندي سؤالين بس على السريع الله يجزاك خير الاول بالنسبة اليمين او كفارة اليمين. نعم. يعني يا شيخ اذا مثلا دخل اشخاص او كذا ممكن نحلف على شخص والله تجلس هنا او

92
00:26:39.050 --> 00:26:50.900
او حتى على بعض اخواني مثلا والله مسوي كذا والله انت تفعل كذا نعم. وانا يا شيخ يعني اريد ان اكفره كذا ما ادري هل تجب الكفارة في حالة انها تجب آآ انا صراحة لا اخفي عددها يعني

93
00:26:51.400 --> 00:27:04.500
فهذا الشي الاول الشي الاخر هو السؤال الثاني هو يخص الوالدة نعم احيانا يعني نحلف على الوالدة على اشياء احنا نرى نشوفها ان شاء الله سر له او في صالحها مثل ما هو يعود مستشفى او

94
00:27:04.550 --> 00:27:19.850
وكذا فالوالدة يعني احيانا شوية وفي الاخير الله يجزاه خير لكن ترجع هي آآ تكثر مرة ثانية ما ادري هل حنا نؤثم على الشهادة لما حنا نبغى نسوي حاجة؟ نعم

95
00:27:20.250 --> 00:27:42.900
تسمع اجابة ان شاء الله ام اسامة معي تفضلي موسى ما تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي اه لو سمحت احيانا توصل اه اموال اه توصل لاموال زكاة لتوزيعها. نعم. وتؤخر في توزيع هذه الاموال. يعني بسبب البحث عن الاشخاص او بسبب المواصلات او عدم وجود

96
00:27:42.900 --> 00:27:57.050
الاشخاص عم تسمع. نعم ما الحكم في ذلك يعني؟ هل علي يعني اتم في تأخيرها مثلا شهر او شهرين؟ نعم شكرا يا اسامة بارك الله فيك شكرا لكل الاخوة والاخوات اعد لكم

97
00:27:57.200 --> 00:28:18.700
فضيلة الشيخ هنا سؤال آآ الاخ الكريم يقول بان آآ ابو فايز يسأل بان آآ وقبل ذلك آآ سؤال للاخ فهد يسأل عن ان امرأة كانت تصلي الى القبلة ثم نسيت او جهلت صلت في اتجاه اخر اربعة ايام هل صلاتها صحيحة وماذا

98
00:28:18.700 --> 00:28:39.050
يلزمها آآ ما دام ان هذا في الحظر وليس في السفر فالحظر ليس بمحل بالاجتهاد تفرطت كان ينبغي لها ان تتحرى وان تجتهد في ذلك وعلى هذا فيلزمها ان تعيد هذه الصلوات وهي ايام ليست كثيرة

99
00:28:39.250 --> 00:28:53.350
بعيد هذه الصلوات التي صلتها الى غير قبر لكونها مفرطة في البحث عن جهة القبلة. نعم نعم. بارك الله فيكم. جهلها يعني اذا كانت تعلم اول ثم نسيت هذا الاتجاه وظنت انه اه بهذا الاتجاه

100
00:28:53.350 --> 00:29:09.550
انها في بيت يعني وكانت تصلي على القبلة ثم نسيت هذا جهلها يجعلها معذورة بالتأخير. نعم. لكنها ليست معذورة بالاعادة لابد ان تعيد هذه الصلوات. شكر الله لكم فضيلة الشيخ ابو فايز يقول بان امرأة تلتقي مع والدتي في الجد في الجد الثالث

101
00:29:09.800 --> 00:29:24.100
هل والمرأة في الثمانين من عمرها؟ هل هذه المرأة تلزم صلتها والاحسان اليها؟ وهل هي محرم لي اه يعني معنى ذلك انها ابنة عم له. نعم لا تعم له من بنات اعمامه

102
00:29:24.700 --> 00:29:43.850
اه هذا يرجع لضابط اه صلة الرحم التي تجب هذه اختلف فيها العلماء والقول الراجح في ضابط صلة الرحم آآ ان الارحام الذين تجب صلتهم هم المحارم وهم اه ملوا افترض ان احدهما ذكر والاخر انثى

103
00:29:44.000 --> 00:30:03.800
لما جاز له ان يتزوج به هذا هو الظابط وعلى ذلك فالارحام الذين تجب صلتهم هم الاباء وان علوا الاباء والامهات وان علوا والابناء والبنات وان نزلوا والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات

104
00:30:04.350 --> 00:30:21.000
او لا تجب صلتهم ويحرموا قطيعتهم وقطيعتهم من كبائر الذنوب من عاداه من الاقارب اه تستحب صلتهم اه كابناء الاعمام وبنات الاعمام وابناء الاخوال وبنات الاخوال ومن ذلك ما سأل عنه الاخ الكريم

105
00:30:21.050 --> 00:30:34.400
من هذه المرأة فنقول تستحب صلتها ولا تجيب لكنها تستحب اه والدليل لهذا هو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها

106
00:30:34.800 --> 00:30:53.700
وانما نهى عن ذلك لان هذا الجمع اه ذريعة للقطيعة قطيعة الرحم فلذلك نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لكنه لم ينهى عليه الصلاة والسلام بين اه عن الجمع بين ابنتي اه العمين او بنات الاعمام او بنات الاخوال او بنات الخالات. نعم

107
00:30:53.900 --> 00:31:09.050
اه مع ان هذا قد يفضي ايضا للقطيعة لكن الصلة هنا ليست واجبة فمن هنا يعني اخذ كثير من اهل العلم ان الارحام التي تجب صلتهم هم من ذكرنا. بارك الله وعلى ذلك نقول اخي الكريم يستحب استحبابا مؤكدا ان

108
00:31:09.050 --> 00:31:24.050
هذه المرأة لكنه نعم. ليس واجبا. بارك الله فيك واحسن اليك. ويقول احمد كنا نصلي في الدوام انا وزميلي وهو امام. ثم اتى زميل اخر واصطف عن يساره الامام وبعد ذلك ادى ركعة ثم تقدم الامام آآ

109
00:31:24.300 --> 00:31:39.900
هل صلاته صحيحة؟ جهلا منه. الصلاة الصحيحة في هذه الحال لان تقدم الامام مستحب ليس واجبا  لو انه صلى وعن يمينه شخص وعن يساره الشخص الصلاة صحيحة. وان كان هذا خلاف الافضل وخلاف السنة

110
00:31:40.100 --> 00:31:53.300
لكن هذا ليس واجبا ولا يعتبر من من الواجبات ولا من الاركان ولا من الشروط وهذا ايضا قد فعله ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى وكان من عن يمينه عن يمينه رجل

111
00:31:53.350 --> 00:32:09.250
وعن يساره رجل فعله ابن مسعود رضي الله عنه الصلاة في هذه الحال صحيحة. وان كان هذا خلاف الافضل لكن آآ باعتباره آآ جهله نقول ليس عليه شيء. بارك الله فيكم. هنا سؤال آآ من احمد او آآ

112
00:32:09.300 --> 00:32:22.250
سؤال اخر لاحمد يقول بانه في الجمعة يقرأ سورة الكهف ثم آآ مات يقرأ سورة الدخان والملك آآ ظنا منه او اعتقادا ان هذا مما ندب اليه وان لهما فظيلة خاصة

113
00:32:23.200 --> 00:32:36.800
اه هذا محل نظر اه تخصيص سورة الدخان والملوك هذا لا دليل عليه واما سورة الجمعة عند بعض اهل العلم انها تقرأ اما سورة الكهف عند بعض اهل العلم انها تقرأ يوم الجمعة

114
00:32:37.000 --> 00:32:53.450
وانصح الاخ الكريم بان يختم المصحف ابدأ من الفاتحة الى الناس اقرأ كل يوم ما تيسر هذا هو آآ المأثور الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام والمأثور عن الصحابة انهم كانوا يجعلون لهم حزبا حزبا ليس حزبا باصطلاح للتجويد ولكن المقصود يعني

115
00:32:53.450 --> 00:33:05.800
قدر معين يحافظ عليه المسلم كل يوم لا ينقص عنه لكن قد يزيد عليه فانصح الاخ الكريم بان يجعله حزبا يجعله قدر معين يبدأ من من الفاتحة ثم البقرة ثم الى ان يختم

116
00:33:06.350 --> 00:33:26.350
هذا احسن من هذه الطريقة التي يسلكها والتي ايضا فيها اشكال. لان تخصيص هذه السور تخصيص خاصة الدخان والملك لا دليل عليه. ولذلك انا انصح الاخ الكريم بان يجعلها ختمة ابدأ من الفاتحة الى الناس. كل يوم اقرأ ما تيسر واذا اتى اليوم الثاني اكمل من عند الموقف الذي وقفت عليه

117
00:33:26.350 --> 00:33:46.350
بالامس وهكذا. نعم. هذا هذا افضل. وهذا ايضا فيه فائدة اخرى وانك اذا حافظت عليك كل يوم لو عرظ لك عارظ من مرظ او سفر كتب ولك الاجر كاملا كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم راكان يسأل عن الكلام اثناء الجمعة

118
00:33:46.350 --> 00:34:01.400
اثناء خطبة الجمعة وتوزيع الماء وتبادل بعض الاحاديث هذا لا يجوز وهذا اه يحبط اه اجر جمعة كما قال عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت

119
00:34:01.450 --> 00:34:17.050
ومن مس الحصى فقد لغى الكلام من المستمع للخطبة ويوم الجمعة والامام يخطب هذا اه يبطل اه اجر جمعة. وهكذا ايضا توزيع الماء. هذا يعني اعظم من مس الحصى اذا كان ما مس الحصى فقط

120
00:34:17.050 --> 00:34:37.050
فكذلك ايضا توزيع الماء بهذه الطريقة الا لو وجدت ظرورة لو وجدت ظرورة انسان مثلا مريظ او كذا فالظرورة تقدر بقدرها اما ان يوزع الماء هكذا من غير ظرورة فايظا هذا في معنى مس الحصى. والواجب على من اتى لخطبة الجمعة الاستماع والانصات للخطبة. بارك الله فيكم فهد يقول

121
00:34:37.050 --> 00:34:56.650
ففي ايات التسبيح التي ترد كالقدوس والجبار هل يجوز للمصلي ان يسبح بصوت خافت ويرفع سبابته بذلك بصلاة النافلة لا بأس كصلاة التراويح مثلا لا بأس بذلك وهذا قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل

122
00:34:56.850 --> 00:35:15.350
ويشمل صلاة النافلة عموما. كان عليه الصلاة والسلام اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها عذاب تعوذ فاذا مر بمثل هذه الايات وتفاعل معها فسأل الله عند ذكر الجنة واستعاذ بالله من النار وسبح بحمد الله عند

123
00:35:15.350 --> 00:35:33.450
لذكر اسمه اوسمائه وصفاته هذا في صلاة النافلة آآ مشروع. واما صلاة الفريضة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي لاصحابه خمس مرات في اليوم والليلة ولم ينقل آآ عنه عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة انهم كانوا يفعلون ذلك في صلاة الفريضة

124
00:35:33.500 --> 00:35:50.150
مع ان الصحابة نقلوا كل شيء نقلوا حتى اضطراب لحية النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. نعم. ومع ذلك لم ينقلوا هذا ولو كان هذا موجودا لنقل او الصحابة لكن ما صح في الفريظة صح في النافلة ما صح في النافلة صح في الفريظة الا بدليل

125
00:35:50.300 --> 00:36:07.550
وعلى ذلك فما دمنا قلنا انه يجوز في النافلة هو يجوز الفريظة لكنه من قبيل الجائز غير المشروع ففي الفريضة يعني نقول ان ان الاولى تركه فهو من قبيل الجائز غير المشروع لو فعله انسان ما ينكر عليه لكن من حيث الافضل ومن حيث الاقرب للسنة الا نقول في الفريضة لا تفعل ذلك

126
00:36:07.550 --> 00:36:21.450
وانما اقتصر في على ذلك في النافلة. نعم بارك الله فيكم يسأل عن الساعة التي آآ يبكر فيها الانسان ويكون كمن قدم بدنه وبقرة. متى تحسب؟ نعم هذه الساعة اولا

127
00:36:21.550 --> 00:36:31.550
اه جاءت هذه الساعات في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن اتى الجمعة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة

128
00:36:31.550 --> 00:36:49.000
اتى الجمعة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن اتى الجمعة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن اتى الجمعة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فدخل الامام طويت الصحف التي بايدي الملائكة واقبلت الملائكة تستمع الذكر يعني الخطبة متفق عليه

129
00:36:49.050 --> 00:37:02.750
هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خمس ساعات ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان يدخل اه للخطبة في الساعة السادسة وعلى ذلك فالساعة الاولى تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة

130
00:37:03.300 --> 00:37:23.300
لكن ليس المقصود بالساعة الستين بعد طلوع الشمس بساعة بعد طلوع الشمس بساعة لكن ليس المقصود بالساعة ستين دقيقة لماذا لا تكون من من غروب الشمس من من طلوع الشمس او ارتفاع الشمس يعني لا هو النهار النهار يبدأ من من اه اه طلوع الشمس. نعم. ولذلك النهار الذي يتعلق به وقت الزوال

131
00:37:23.300 --> 00:37:39.900
وقت صلاة الظهر وابتداء وقت الجمعة يبدأ من طلوع الشمس ولذلك يكون الزوال بعد منتصف النهار اه ولذلك ورد في الحديث الاخر النهار اثنتا عشرة ساعة يعني من طلوع الشمس الى غروبها. نعم. في الزمن المعتدل

132
00:37:40.100 --> 00:37:59.750
آآ اذا تبدأ الساعة الاولى بعد طلوع الشمس بساعة كما قال الحافظ ابن حجر وغيره. نعم. لكن ليس المقصود بالساعة ستين دقيقة وانما المقصود بها الساعات طاقية وطريقتها انك تقسم المدة الزمنية ما بين طلوع الشمس الى غروبها على اثنى عشر. نعم. فتخرج لك الساعة مقدار الساعة وهي تختلف

133
00:37:59.800 --> 00:38:09.800
يعني هي قريبة من الستين قد تكون في ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار اقل يعني اقل من ستين اقل من خمسة وخمسين دقيقة تقريبا احيانا اربعة وخمسين احيانا سبعة وخمسين ستة

134
00:38:09.800 --> 00:38:30.250
آآ في ايام آآ في ايام الصيف يختلف الوضع ممكن تزيد على على آآ الستين دقيقة باعتبار طول النهار يمكن تكون آآ خمسة وستين دقيقة لكنها قريبة من الستين. نعم. لكن اذا اردتها بدقة فاحسب الفترة الزمنية ما بين طلوع الشمس الى غروبها واقسمها على اثني عشر

135
00:38:30.250 --> 00:38:41.950
يخرج لك مقدار الساعة. نعم. والساعة الاولى تبدأ بعد طلوع الشمس بساعة. بارك الله فيكم واحسن اليكم. يقول من كفل يتيما لمدة سنة هل ينال الاجر المترتب على ذلك في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:38:42.250 --> 00:38:59.850
الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار باصبعيه السبابة الوسطى المقصود من اخذ هذا اليتيم عنده في البيت ورباه وكفله الى ان يكبر ويبلغ هذا هو المقصود. نعم. اما هذا الذي يدفع آآ مبلغا ماليا

137
00:38:59.850 --> 00:39:19.850
في مؤسسة تقوم على رعاية الايتام هذه صدقة على يتيم. نعم. وهو مأجور عليه عمل صالح. لكنه صدقة على اليتيم. فرق بين كفالة اليتيم وبين الصدقة اليتيم بارك الله وكلها عمل صالح لكن كفالة اليتيم التي اذا اراد الانسان آآ ان ينال آآ رفقة ومصاحبة النبي عليه الصلاة والسلام المقصود ان هذا اليتيم يؤويه الى الى

138
00:39:19.850 --> 00:39:39.850
بيته ويقوم برعايته ليس بالطعام والشراب فقط والكسوة. وانما بجميع انواع الرعاية. الرعاية النفسية الرعاية الاجتماعية ان يحيطه بنصحه بتوجيهه بتنشئته التنشئة السليمة. كل ما يتعلق كانه ابن من ابناءه. نعم. هذا هو المقصود بكفالة اليتيم والتي

139
00:39:39.850 --> 00:39:59.150
ينال بها هذا الاجر العظيم. نعم. اما من يدفع مبلغا وعلى ان كفالة يتيم هذه هذا عمل صالح وطيب. لكنه صدق على يتيم وليس كفالة. بارك الله فيكم واحسنتم اليكم هنا سؤال آآ من الاخ الكريم يسأل عن آآ هل يمكن لاصحاب للاحياء ان يسمعوا ما آآ

140
00:39:59.550 --> 00:40:18.650
يعني يجري في المقابر او ما يشاع بانه اصوات آآ المعذبين في قبورهم ويقول انتشر مقطع في ذلك اولا كون بعض الاحياء قد يسمع العذاب في القبر فهذا ليس ممتنع

141
00:40:19.350 --> 00:40:40.050
وهذا اه قد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه مر قبرين فقال انما يعذبان وان كان عليه الصلاة والسلام علم ذلك عن طريق الوحي لكن ايضا اه قال اهل العلم انه يمكن يمكن لبعض الاحياء ان يسمعوا عذاب بعض الاموات وفي هذا قصص صحيحة ومشتهرة بل بعضها متواتر. نعم. اه

142
00:40:40.050 --> 00:40:50.050
آآ هذا من الناحية النظرية واما بالنسبة للمقطع الذي سأل عنه الاخ الكريم انا استمعت اليه ولا استطيع ان اقول انه صحيح ولا غير صحيح الله اعلم يحتمل الصحة ويحتمل غير

143
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
صحة؟ لكن يعني مع استحضار اننا في الوقت الحاضر. نعم. اصبح تركيب الاشياء عن طريق الفوتوشوب او غيره. اصبح امرا سهلا وميسورا. صحيح. وهذا يعني الشريط او المقطع الذي انتشر مجهول المصدر. لا ندري ما الذي وظعه. صحيح. فربما يكون وظعه انسان

144
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
يعني يريد الناس او الترقيق او او الاثارة او نحو ذلك لان هو مجهول المصدر فلا يمكن الوثوق بصحته ما فيه. بارك الله ينبغي الا ينشر لانك لا تدري عن صحته. والغالب انه غير صحيح. في الغالب انه غير صحيح. نعم. لكن من الناحية النظرية يمكن لبعض الاحياء ان يسمعون

145
00:41:30.050 --> 00:41:45.150
لعذاب القبر. بارك الله فيكم. ابو عبد الملك يسأل يقول من شك باصابته بعين في موضع عام قاعة او سوق هل يسوق له ان يمسح العتب او آآ مقابض الابواب ويغتسل بهذا الماء

146
00:41:45.300 --> 00:42:07.200
اذا وجدت قرائن تدل على ذلك كأن يرى رؤيا مثلا او مثلا يكون احد الناس قد آآ وصفه بتوصيف او كذا ثم بعد ذلك اصابه مكروه فقام القرائن التي تدل على انه اصيب بعين. نعم. فهنا الاحسن انه يذهب لمن يشك فيه ويأخذ منه. نعم. يأخذ منه يطلب منه ان يتوضأ ان تيسر او يأخذ منه باي طريق

147
00:42:07.200 --> 00:42:27.200
جميل. فهذه هي هي يعني آآ اخسر واسهل طريقة وردت بها السنة ايضا. نعم. فاذا اخذ منه ووضعه على جسده باذن الله تعالى يزول اثر العين. جميل. لكن اه لو اراد يعني ايظا وجدت قرائن واراد ان ان اه يفعل ذلك وان يمسح على هذا المكان لانه قد اصيب فيهم مكروه وربما

148
00:42:27.200 --> 00:42:37.200
لا يدري من الذي اه اصابه بالعين فايضا هذا ارجو ان لا يكون فيه بأس لكن ينبغي عدم المبالغة في هذا. جميل. لان بعض الناس عنده هوس بقضية العين. وربما تجد كل مرة يأخذ

149
00:42:37.200 --> 00:42:57.200
ويمسح عتبة الاماكن العامة وكذا هذا لا ينبغي. نعم. وهذا دليل على ضعف التوكل على الله عز وجل. فالمبالغة في هذا خطأ. لكن اذا وجدت قرائن على ان هذا الشخص قد اصيب بالعين هنا لا مانع من هذا. بارك الله فيكم. خالد يسأل عن اصحاب الاعراف. اصحاب الاعراف هم الذين تساوت حسناتهم

150
00:42:57.200 --> 00:43:14.150
وسيئاتهم. نعم. وذلك ان الانسان يوم القيامة ينصب له ميزان. توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راظية يكون من اهل الجنة. نعم. واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. يكون من اهل النار الا يعفو الله عنه. هناك

151
00:43:14.250 --> 00:43:31.600
اه طائفة من البشر تتساوى حسناتهم وسيئاتهم. سبحان الله! لا ترجح كفة الحسنات ولا بحسنة واحدة ولا السيئات بسيئة واحدة. نعم. فتتسوى وكفة الحسنات والسيئات. فمن تمام عدل الله عز وجل ان هؤلاء لا يتساوون مع اهل الجنة الذين رجحت كفة حسناتهم

152
00:43:31.800 --> 00:43:51.450
فيوقفون في مكان بين الجنة والنار. نعم. حتى اذا دخل اهل الجنة الجنة يدخلون بعد ذلك الجنة برحمة ارحم الراحمين جل وعلا. سبحانه بارك الله فيكم عبد المحسن عن كفارة اليمين ويعني يقول انا احلف على والله ان تجلس هنا والله ان تقوم والله ان تأكل وان تشرب هل يلزم من ذلك آآ

153
00:43:51.750 --> 00:44:10.350
وجوب الكفارة. نعم هذه يجب فيها الكفارة والى هذا ذهب اكثر اهل العلم والذي عليه المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واكثر العلماء على ان يمين الاكرام انها يمين صحيحة منعقدة ويجب بالحنث فيها كفارة. ولذلك على من يحلف ان ان ينتبه

154
00:44:10.500 --> 00:44:26.350
واذا لم يتحقق ما حلف عليه عليه ان يكفر كفارة يمين. اذا قال والله ما اخذوا في القهوة قبلك. ثم اخذه هنا حنث وعليه كفارة يمين او قال والله ان تقوم والله ان تقوم في هذا المكان ولم يقم. هنا حنثب عليه كفارة يمين على القول الراجح

155
00:44:26.650 --> 00:44:39.800
آآ لكن لو قرن اليمين بقول ان شاء الله لم يحنث. نعم. لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف فقال ان شاء الله لم يحلف. ولقوله عليه الصلاة والسلام في قصة سليمان لو قال

156
00:44:39.800 --> 00:44:53.400
ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنث من اراد ان يحلف لاكرام من في المجلس يقرن ذلك بقول ان شاء الله. جميل. وبالتالي لا يحنث. بارك الله. يقول قم والله ان تقوم في هذا المكان ان شاء الله

157
00:44:53.400 --> 00:45:03.400
والله ما اخذ قبلك ان شاء الله اذا قال ان شاء الله لم يبقى معه اما اذا لم يقل ان شاء الله فاذا لم يتحقق ما حلف عليه فعليه كفارة يمين. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال من الاخت ام

158
00:45:03.400 --> 00:45:23.150
اسامة تسأل تقول تأتيني زكاة من اجل ايصال الاخرين واحيانا اتأخر في التوزيع لعدم معرفة آآ الشخص او عدم آآ الوصول اليه لا حرج عليها في هذا بشرط انها تكتب على هذه الزكاة بان هذه الزكاة عندي حتى لو قدر الله عليها وفاة او نحو ذلك يعرف بان هذا المبلغ انه ليس من

159
00:45:23.150 --> 00:45:40.450
التركة وانه امانة عندها وزكاة مطلوب توزيعها. والشرط الثاني ايضا ان يكون تأخيرها فيه مصلحة كأن يكون في ذلك مصلحة الفقير او البحث عن فقراء فاذا اذا تأخر اعطاء الزكاة لهذه الاسباب مع كتابتها وتوثيقها نعم

160
00:45:40.450 --> 00:45:51.700
لا بأس بذلك ابو عبد الرحيم يقول بان شخصا اتفق مع اخر على تقسيم ارض وآآ مقابل اربعين بالمئة من الفائدة ثم ظهر خلاف ومنازعة لها هذه الارض من الورثة

161
00:45:51.800 --> 00:46:11.800
هذه قضية حقوقية فيها اكثر من طرف وفيها ورثة وفيها منازعات وفيها خصومات وربما تكون منظورة في مجلس القضاء ولذلك فالاحسن اننا لا نتحدث فيها يجتمع هؤلاء الخصوم عند بعض اهل العلم قبل ان تذهب للقاضي لعله ان يجد سبيلا الى الصلح واذا لم يمكن هناك

162
00:46:11.800 --> 00:46:30.850
يعني اذا لم يجدوا سبيل للصلح يكون الحل عند المحكمة الشرعية. بارك الله فيكم واحسن اليكم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى يجزيكم عنا خير بارك الله فيكم وشكرا لكم والاخوة شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى نستودعكم الله والسلام عليكم

163
00:46:30.850 --> 00:46:51.400
ورحمة الله وبركاته كل في هذه الحياة كراحلين. تجد الجواب يضيع ارضك كلما ابصرته ناداك بين