1
00:00:00.200 --> 00:00:50.650
نور تجلى. نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين علم نور والحياة مليئة بظلام اهل او طريق مائلين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطاب مساءكم بالخير نحييكم ونجدد الترحيب بكم مع حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي والذي يأتيكم عبر فضاء

2
00:00:50.650 --> 00:01:08.300
شبكة المجد ونسعد واياكم وفريق العمل في هذه الحلقة بصحبة صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية المشرف على المؤسسة الفقهية السعودية والذي يصحبنا مجيبا عن

3
00:01:08.300 --> 00:01:21.200
ما تطرحونه من اسئلة واستفتاء نسأل الله عز وجل لضيفنا التوفيق والاعانة وباسمكم جميعا نرحب به حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم نحيي كل الاخوة والاخوات الذين يتابعون هذا اللقاء

4
00:01:21.200 --> 00:01:40.550
او من اراد ان يتواصل معنا يمكنه ذلك من خلال الارقام الهاتفية التي تظهر امامكم على الشاشة من داخل المملكة وكذلك من خارجها وعبر وسيلة التواصل الاجتماعي تويتر والترحيب موصول باحبتنا الصم الذين يتابعون هذه الحلقة عبر مترجمها الاستاذ حسن الحلافي من المؤسسة الدعوية للصم

5
00:01:40.850 --> 00:02:05.650
على بركة الله تعالى ابدأوا هذه الحلقة بتقديم التعازي لاسرة الزميل الاعلامي الاستاذ فهد الفهيد الذي اديت صلاة الجنازة عليه عصر هذا اليوم في الرياض نسأل الله عز وجل ان يتغمده بواسع رحمته وان يسكنه الفردوس الاعلى وان يلهم اهله وذويه الصبر وان يخلفه

6
00:02:05.650 --> 00:02:22.100
بخير وان يصلح له ذريته. اللهم امين. رحمه الله وغفر له. نعم لكم تعليق يا شيخ لكم معرفة بالاخ فهد من خلال مشاركاته الاعلامية المتميز سواء كان ذلك في برامج الحج او غيره. يعني سيرته

7
00:02:22.100 --> 00:02:37.000
سماحنا سمعته طيبة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام انتم شهود الله في ارضه نسأل الله تعالى ان يغفر لهم ويتغمده بواسع رحمته. بارك الله فيكم واحسن اليكم. لعلي ابدأ فضيلة الشيخ هذه الحلقة بالحديث عن الاضحية و

8
00:02:37.000 --> 00:02:52.800
اه فظلها وكذلك قد سمع الناس اه كثير من هذه الاشياء لكن هناك بعظ التنبيهات او بعظ الممارسات التي تتم ويجهلها الناس من مثلا الحديث عن الاضحية وعن سعرها والتذمر من مثلا ارتفاع السعر

9
00:02:52.900 --> 00:03:15.250
او تبادل مثلا  الطرائف والسخرية ببعض الامور هل هذه سائغة؟ او هي وهي مما درج عليه الناس ومما تعرف عليه او مما عمت به البلوى ان صح الامر او اه هي شعيرة يلزم الانسان ان اه يلتزم اه باحترامها

10
00:03:15.350 --> 00:03:28.250
وعدم الحديث بشيء من السخرية فيها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان اه الاضحية شعيرة عظيمة

11
00:03:28.600 --> 00:03:47.700
وعبادة من اجل العبادات بل ان الامام ابن تيمية رحمه الله يقول افضل العبادات البدنية الصلاة وافضل العبادات المالية تقرب الى الله تعالى بالذبح والنحر ولذلك جمع الله تعالى بينهما في قوله فصل لربك وانحر

12
00:03:47.900 --> 00:04:12.450
وقال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فذبح الاضاحي هو من الاعمال الصالحة العظيمة ولذلك ينبغي ان يستشعر المسلم ذلك وان يهتم باداء هذه الشعيرة  قد كان الصحابة يهتمون بها كما جاء في حديث سهل بن سعد عند البخاري وغيره

13
00:04:12.600 --> 00:04:29.000
قال كنا نستسمر الاضاحي في المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يهتمون بها بوقت مبكر وكانوا يستثمنون آآ بهيمة الانعام لاجل ذبحها في الاضحية واختلف العلماء في الافضل

14
00:04:29.050 --> 00:04:45.400
بما يضحى به والامام ابن تيمية رحمه الله وضع ضابطا جيدا في هذه المسألة قال ان الافضل هو ما كان اكثر ثمنا. نعم لانه في عرف الناس ما كان اكثر ثمنا هو الاحسن وهو الاطيب

15
00:04:45.600 --> 00:05:07.850
وهو الاكمل ولذلك فلا يستخسر آآ المسلم ما يدفعه لاجل شراء الاضحية الطيبة وما ينفقه في ذلك النفقة فيه مخلوفة والاجر فيه عظيم. وهكذا ايضا نقول بالنسبة للهدي. الهدي يجب على المتمتع والقارن ولا يجب على المفرد

16
00:05:08.150 --> 00:05:27.050
اه ايظا ما يدفعه المسلم لشراء الهدي او لشراء الاظحية اه الثواب المرتب عليه جزيل والنفقة مخلوفة وكما قال الله تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم به من الانعام. جميع الامم السابقة جعل الله تعالى لهم اه منسكا يعني

17
00:05:27.050 --> 00:05:46.150
دما يريقونه ويتقربون به الى الله عز وجل. في جميع الامم السابقة وهذا يدل على اهمية هذه الشعيرة هو اهمية اه العناية بها ثمان الاضحية هي فيها فيها تذكير بما فعله الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم

18
00:05:46.300 --> 00:06:05.950
الذي لم يرزق بذرية. نعم حتى تقدم به السن وكانت امرأته عقيما لا يولد لا يولد له فبشرته الملائكة على كبر وعلى عقم بانه سيرزق بولد تصور الفرحة العظيمة بهذا الابن

19
00:06:06.100 --> 00:06:24.100
فرزق بهذا الابن لما رزق بهذا الابن هذا الابن ابن ليس عادي ابن في غاية البر نعم لابيه هو الذي هو اسماعيل عليه الصلاة والسلام لما بلغ احسن سن يتعلق فيها الوالد بولده

20
00:06:24.950 --> 00:06:37.300
قال ابراهيم قال فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. لم يقل هذا ابراهيم مترددا وانما تلطفا معه. نعم. لان الموقف عظيم

21
00:06:37.400 --> 00:06:55.700
امر بذبح ابنه  يعني امر بذبحه احب اعز ما يملك في الدنيا هذا الابن الذي بلغ هذه السن احسن سن يتعلق فيها الوالد بولده وايضا يعني الابن هذا ما اتاه الا على كبر واتاه بعد عقم

22
00:06:56.250 --> 00:07:06.250
وابن ليس عادي ابن مطيع بدليل قوله قال يا ابتي افعل ما افعل ما تؤمر. ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلا ندري من ايهما نعجب. الله اكبر. من هذا الاب

23
00:07:06.250 --> 00:07:21.200
العظيم الذي امتثل امر ربه؟ ام من هذا الابن الذي تلقى امتثال الامر بالقبول والتسليم وقال يا ابتي افعل ما تؤمر وشجع اباه ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلم استسلما وانقاد لامر الله

24
00:07:21.750 --> 00:07:35.600
فامسك ابراهيم بابنه اسماعيل قال يا ابتي كبني على وجهي حتى لا ترى وجهي. اخشى ان انك ان رأيت وجهي رحمتني. نعم. فكبه على وجهي وهذا معنى قوله فلما اسلم وتله للجبين يعني صرعه

25
00:07:35.600 --> 00:07:46.900
على وجهه واهوى بالسكين وناديناه اي ابراهيم. قد صدقت الرؤيا انك كذلك لزم الحسين ان هذا لهو البلاء العظيم. لا شك ان هذا من اعظم البلاء. الله اكبر. ان ان

26
00:07:46.900 --> 00:08:02.500
ان الانسان ينجح في هذا الاختبار وفي هذا البلد. وفديناه بذبح عظيم وهذا موضع الشاهد. نعم. وفديناه بذبح عظيم. التفت ابراهيم فاذا كبش بكبش عظيم ابيض من الجنة فقيل اذبحه فداء عن ذبح ابنك اسماعيل

27
00:08:02.550 --> 00:08:25.250
فكانت فكانت سنة من بعده ولذلك فنحن نذبح هذه الاضاحي آآ اقتداء بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وبنبينا وابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام فالاضحية هي سنة ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام. نعم. انظر الى ابراهيم امر بذبح ابنه فلم يتردد

28
00:08:25.450 --> 00:08:45.450
فالعجب ممن يؤمر بذبح شاة نعم يتردد ويبخل ويقول كم الثمن مع انه لو تأملت في واقعه تجد انه ينفق الاموال الكثيرة في امور الكماليات او في آآ لهو او في السفريات لكن اذا اتت الاضحية بدأ يتردد وبدأ يقول

29
00:08:45.450 --> 00:09:05.450
ان الاسعار مرتفعة وبدأ يحاول آآ يعني التملص من من اقامة هذه الشعيرة. فانظر الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام امر بذبح ابنه فامتثل امر ربه عز وجل فينبغي للمسلم ان يحرص على اقامة هذه الشعيرة. نعم. واما بالنسبة للسخرية السخرية لكونها شعيرة هذا لا يجوز

30
00:09:05.450 --> 00:09:26.100
هذا يعني سخرية بامر من عظيم من امور الشريعة. لكن احيانا تكون المقاطع المتداولة والتي يكون فيها شيء من الطرفة على سلوكيات نعم. بعض يعني من يذبحون الاضاحي او نحو ذلك. او الباعة نعم. او الباعة ولا يقصد المسلم انه يسخر بالاضحية التي هي شعيرة. لكن على بعض

31
00:09:26.100 --> 00:09:46.100
سلوكيات. نعم. بعض السلوكيات واحيانا يكون فيه تنبيه. فاذا لم يسمى الشخص الذي اه يعني مثلا يتداول مقطعه اذا لم يسمى ذلك الشخص وايضا كان راضيا بتداول ذلك الامر. نعم. فالذي يظهر ان الامر فيه سعة. اما اذا سمي

32
00:09:46.100 --> 00:09:56.100
ذلك الشخص او كان ذلك الشخص الذي ينشر مقطعه انه غير راضي فهذا نوع من التعدي على خصوصيته ولا يجوز. بارك الله فيكم واحسن اليكم معي مجموعة من المتصلين عبد العزيز

33
00:09:56.100 --> 00:10:07.350
اتفضلي السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله عبد العزيز. حياك الله الشيخ احمد. الله يحفظك ويرعاك. حياك الله شيخ فهد. حياكم الله بارك الله فيك. احبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. يا شيخ اه

34
00:10:07.350 --> 00:10:31.150
طيب مين حكى الحلق اللحية في آآ ايام الحج آآ يعني ليست واجب سنة هل هذا صحيح حلق اللحية حلق الشعر. ايه قص الشعر وقص الاظافر. اي نعم بالفعل. السؤال الثاني عدم ترتيب الصور في قراءة في الصلاة. نعم

35
00:10:31.200 --> 00:10:44.450
يعني مثلا انا اقرا سورة الفلق ارجع لصورة النصر الركعة الثانية هل يجوز نعم الله يجزاك خير شكرا عبد العزيز بارك الله فيكم ام عبدالرحمن معي؟ تفضلي يا ام عبد الرحمن الله يحفظك

36
00:10:45.550 --> 00:11:02.600
الو السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا ام عبد الرحمن الله يجزاكم خير على الكيمياء امين امين عندي سؤال يا شيخ سؤالين. نعم. السؤال الاول ام يحدد انا اخوي متوفي

37
00:11:03.450 --> 00:11:23.950
نعم. يعني الحجة نفسها عادية يعني في الاضحية لازم الاضحية ولا مهو لازم يا اختي الكريمة تحججون عن اختك اخوي متوفي. ايه. ايوه حدكم يعني لازم آآ يعني قصدك الهدي

38
00:11:24.000 --> 00:11:48.750
ايوه ايوه حق. وش النسك متمتع قارن مفرد اليوم هو ما نعرف يعني وش بحجة الان عنه بحج عمرة وحج او حج فقط نية حق حج حج فقط طيب يعني مفرد طب عادي يعني شسمه يعني

39
00:11:48.850 --> 00:12:08.150
يحجوا حج عمرة حج عمر يصير متمتع ويصير عليه هدي مفرد حج فقط ما عليه هدية ام عبدالرحمن الله يحفظك نعم. انت تتحجين عن عن اخيك والا شخص اخر تريدون ان توكلوه بالحج عني انا هي اللي تحزت

40
00:12:08.150 --> 00:12:32.050
امي نفسها الوالدة اخوي. طيب خلاص تسمعين الاجابة شكرا يا ام عبد الرحمن الله يحفظك العنود معي تفضلي  العنود الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا العنون. الله يحييك لو سمحت اخوي انا اخوي الكبير. نعم. بيضحي لابوي الله يرحمه

41
00:12:32.050 --> 00:12:46.600
نعم. اه هل يجوز انه يسرقك في الضحية لنا يا الاحياء يعني اللي اللي امي وخواتي واخواني. طيب الاضحية هذي وصية من والدك يعني والا اخوك متبرع بها لا لا اخوي متبرع بها. طيب

42
00:12:47.000 --> 00:12:59.750
اه السؤال الثاني يا شيخ انا امي يعني امية لا تقرأ ولا تكتب وتبغاها تقول يعني ابغى ذكر يكون سهل ويعني فظله اه كبير مترددة في يوم عرفة وذا الأيام الفضيلة

43
00:13:00.750 --> 00:13:23.800
طيب  شكرا يا العنود معي متصل؟ امل تفضلي  امل معنا تفضلي السلام عليكم حياك الله يا اختي الكريمة. اه استاذي الفاضل اريد اجابتي على الهاتف. اه سؤال لدي سؤالين اه السؤال الاول اه

44
00:13:23.800 --> 00:13:46.600
لما نحكي اه القصص للاطفال اه قد يكون هنالك فيها نوع من الخيال. اه هل اني اثم اكون حكم اثمة؟ في حكم حكايتي لهم هذه القصص نعم واضح السؤال الثاني يا اختي السؤال الثاني آآ في التكبير اللي يحين ايام الحين ايام التكبير آآ بعد الصلوات هل اني ابدأ بدعاء الصلوات

45
00:13:46.600 --> 00:14:05.750
ولا ابدأ بالتكوير مباشرة طيب تفضل يا شيخ الاخت ما عندها تلفزيون تريد ان تسمع من الهاتف يعني قصص الخيال التي تحكى للاطفال هل آآ يعني آآ يدخلها الكذب خاصة حين حينما تشتمل على احداث هي من نسج الخيار

46
00:14:06.400 --> 00:14:20.450
هذه القصص لا بأس بها هي اسلوب من الاساليب المعروفة في اللغة العربية وهي من جنس ضرب الامثال وضرب الامثال ورد في القرآن وفي السنة ضرب الله مثلا رجلا في شركاء متشاكسون ورجلا سلامة لرجل

47
00:14:20.650 --> 00:14:39.500
وغير ذلك من الامثال التي وردت في القرآن وفي السنة فهي من هذا القبيل لكن ينبغي ان تكون هذه القصص قصصا هادفة قد اختصاصا تغرس الفظيلة والقيم والمبادئ الكريمة في نفوس هؤلاء الاطفال. فلا تكونوا قصصا مجردة انما تكون قصصا

48
00:14:39.500 --> 00:14:56.550
هادفة تغرس فيهم تغرس في هؤلاء الاطفال محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم تغرس فيهم احترام الوالدين تغرس فيهم اه احترام اه الكبير اه تغرس فيهم اه محبة القيم الفاضلة

49
00:14:56.700 --> 00:15:13.350
آآ والبعد عن عن القيم السيئة البعد عن عن الاخلاق السيئة المقصود ان هذه هذه القصص ينبغي قبل قصها على هؤلاء الاطفال ان ان يوضع لها هدف يوضع لها هدف قيم نبيل

50
00:15:13.350 --> 00:15:33.450
نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم السؤال الثاني تسأل عن التكبير فضيلة الشيخ هل هو بعد الصلوات بعد اذكار الصلوات او قبل التكبير تكبير المطلق في التكبير ينقسم الى قسمين تكبير مطلق وهذا بدأ من بداية عشر ذي الحجة

51
00:15:33.700 --> 00:15:47.200
الى الى غروب الشمس اخر ايام التشريق وهذا التكبير يكون في غير ادبار الصلوات. نعم. يلاحظ في بعض المساجد يأتي بعض الناس ويكبر ادبار الصلوات نقول لا هذا ما ابتدأ وقته بعد

52
00:15:48.300 --> 00:16:02.000
بل بل بعضهم ينكر على من لم يكبر نقول هذا لم يبتدأ وقته بعد التكبير المقيد التكبير المطلق يكون في جميع الاوقات لكن ما عدا ادبار الصلوات آآ التكبير المقيد هذا يكون ادبار الصلوات

53
00:16:02.150 --> 00:16:20.850
لكن يبدأ بالنسبة لغير الحاج من بعد صلاة الفجر من يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. وبالنسبة للحاج من ظهر يوم نحر الى عصر اخر ايام التشريق. هذا يكون ادبار الصلوات. نعم. بارك الله فيكم. ابو عبد الله معي تفضل

54
00:16:23.450 --> 00:16:37.300
تفضل يا ابو عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك. اه ممكن سؤالك شيخ؟ ممكن الله يحفظك اه طبعا انا من سكان مكة المكرمة. نعم واريد الحج

55
00:16:37.750 --> 00:16:55.050
نعم. اه رغم ان عجزي اني ما استطعت اه اطلع تصريح لم لم تخرج تصريح هل يجوز لي ان احج طبعا اه اهل مكة دائما الاغلبية يهجون بدون تصريح طيب

56
00:16:55.900 --> 00:17:16.200
ممكن الجواب لانه ما عندي طيب تفضل يا شيخ يسأل عن يريد ان ما دمت في مكة فلا تحرم نفسك من الحج. هي فرصة عمل صالح عمل صالح عظيم يعني الحمد لله ما دمت من اهل مكة وعفيت من التصريح فهي فرصة لان تحج

57
00:17:16.350 --> 00:17:40.350
وتأتي بهذا العمل الصالح هو معفاة من ومن حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه لكن يعني تتحرى عدم يعني مضايقة الحجيج اه ما امكن تتحرى مثلا انك مثلا بالنسبة لطواف الافاضة يعني قد تؤخر طواف الافاضة مثلا آآ ونحو ذلك

58
00:17:40.450 --> 00:18:00.450
بحيث انك آآ يعني تتوسع على الحجيج. فالامر بالنسبة لك واسع. الامر بالنسبة لك واسع. لكن كونك تحج هذا لا شك انه اه عمل صالح اذا كان النظام يسمح في يجيز له نعم ولا ولا شك مراعاة الانظمة في هذا مطلوب. وتصريح الحج مطلوب

59
00:18:00.450 --> 00:18:18.700
لكن هو يذكر انه من اهل مكة واهل مكة لاهل مكة الامر بالنسبة لهم في يعني اوسع من غيرهم. بارك الله فيكم واحسن ام عبد الملك تفظلي ام عبد الملك تفظلي السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا اختي آآ انا عندي سؤال بخصوص الحركة البنات طايحين فيها

60
00:18:18.800 --> 00:18:36.550
اه ولدوا يعني كانت ترضع ولد الثاني ما هو واظح صوتك يا ام عبد الملك الله يحفظك هلا؟ تقولين تعيدين السؤال بصوت اوضح اه بعض البنات الاخوات. نعم. اه كل واحد ترضع ولده الثاني

61
00:18:36.700 --> 00:19:01.800
بخصوص عشان عيالنا اخوان من الرضاعة هل هذا يجوز؟ دون حاجة دول حاجات. طيب بس كذا. طيب شكرا ام ياسر اتفضلي ام ياسر اتفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت ابغى اسأل الشيخ فؤاد. تفضلي الله يحفظك. اه انا ما اعرف اه اقرا

62
00:19:01.800 --> 00:19:18.700
نعم انا ست كبيرة يعني عندي عيالي. نعم. الله يطول عمرك يا اختي. الله يسلمك ويطول عمرك. بس انه بقرا قرآن مع الشيخ بالتليفون يصلح بالتليفون. ايوة اه هذي مقرأة

63
00:19:19.550 --> 00:19:43.000
اه لا الشيخ يقرا معي اه يقرا وانا ارد وراه. طيب  بالمسجل يعني ممكن في برامج في التسجيل نفس الامر هذا او هو يصحح لك في التليفون. يا شيخ الشيخ بيقرا وانا بقرا ورا وبالمصحف لاني ما بعرف اقرا. طيب. يجوز

64
00:19:43.150 --> 00:20:07.050
تسمعيني اجابة يا ام ياسر الله يحفظك في سؤال اخر شكرا. شكرا لك بدر اتفضل معنا بدر بدر معناه ام اسيل تفضلي السلام عليكم حياك الله يا اختي عندي سؤالين. نعم

65
00:20:07.750 --> 00:20:20.050
السؤال الاول اخويا توفى الله يرحمه من اسبوعين وعليه دين. رحمه الله واحسن الله عزاكم يا اختي الكريمة. الله يجزاك خير. نعم عنده اولاد اثنين منهم قصر وعنده بيت كان يبنيه

66
00:20:20.250 --> 00:20:38.200
وعليه الدين والكين عنده مبلغ اية الاولى سدد دينه ولا نكمل بيته وهو وضعه يعني الاقتصادي بالنسبة للراتب والبدلات الحمد لله جيد نعم. يكفيهم يعني هل اولاد زين او البيت تتكمل

67
00:20:38.400 --> 00:20:55.100
طيب الان ممكن انكم ممكن تجمعون بين الامرين هذا ممكن انه يؤخر اه تكميل البيت يسدد الدين ايوه ولا ما هو ممكن ممكن طيب انت تسألين عن ايهما يبدأ فيه

68
00:20:55.250 --> 00:21:14.500
ايوة. طيب الاولى والسؤال الثاني ممكن؟ تفضلي الله يحفظك اه يجوز اني انا اسوي تحليل دم وانا صايمة نعم شكرا شكرا يا عم اسيل شكرا لكل الاخوة والاخوات. اعود لكم فضيلة الشيخ

69
00:21:14.900 --> 00:21:36.750
هنا سؤال آآ عبد العزيز يسأل عن القص شعر لمن آآ اهلنا بالاحرام لحج او عمرة او لمن اراد عفوا لمن اراد الاضحية نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا

70
00:21:36.950 --> 00:21:52.700
وهذا الحديث حديث صحيح رواه مسلم والاصل في النهي انه يقتضي التحريم من اذا دخلت هذه العشر واراد الانسان ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا واما ما ذكره الاخ يقول سمعنا من

71
00:21:52.800 --> 00:22:10.900
اه يجيز ذلك هذا بسبب تأثير وسائل التواصل الاجتماعي فاصبحت تنقل اراء آآ اخرى وينبغي ان توزن هذه الاراء بميزان آآ اه الكتاب والسنة فالمسألة لا شك فيها خلاف بين اهل العلم

72
00:22:10.950 --> 00:22:24.900
ولكن القول الراجح هو ما دل عليه هذا الحديث فان هذا الحديث حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وصححه البيهقي وصححه جمع من اهل العلم يكفي ان الامام مسلما اخرجه في صحيحه

73
00:22:25.250 --> 00:22:46.600
وايضا هو صريح اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا والمعارضون لهذا لم يأتوا بدليل آآ يعارض هذا الدليل. يعني من قال بالجواز اتى بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث آآ الهدي

74
00:22:46.600 --> 00:23:01.650
ويبقى حلالا هذا هذا في الهدي وحديث ام سلمة في الاضحية فرق بين الهدي وبين الاضحية فقوله عليه الصلاة والسلام اذا دخلت هذه العشر واراد احدكم ان يضحي هذا في الاضحية. نعم. واما حديث عائشة فهو في الهدي

75
00:23:01.950 --> 00:23:18.800
هذا الحديث لا يقوى على معارضة حديث ام سلمة حديث ام سلمة حديث صحيح وصريح فلا يجوز لمن اراد ان يضحي ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. وهذا هو القول المستقر في هذه البلاد عندنا في المملكة وهو الذي عليه كبار

76
00:23:18.800 --> 00:23:36.400
وعلمائنا اه وهو الذي عليه فتوى شيخنا عبد العزيز بن باز وكذلك الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. ولا زال هذا القول هو المستقر ولكن يعني بعض وسائل التواصل الاجتماعي اصبحت تثير اراء اخرى واصبحت تربك بعظ العامة وتشككهم في في ذلك فنقول

77
00:23:36.400 --> 00:23:54.550
الفتوى المستقرة وهي ان ان من اراد ان يضحي لا يجوز ان يأخذ بشعره والاظفاره شيئا. هذه هي هي القول الراجح الذي دل عليه هذا الدليل الصحيح الصريح حديث ام سلمة رضي الله عنها. بارك الله فيكم واحسن اليكم استأذنكم في فاصل اعلاني قصير نعود بعده للمتابعة

78
00:23:54.600 --> 00:27:05.850
نسعد ببقائكم ومتابعتكم فابقوا معنا نور تجلى للفؤاد السائلين اهل او طريق مائلين فالكل فيها ذي الحياة كراحلين تجد الجواب يضيء مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله في كل عام حين يأتي موسم الحج تثار قضية رغبة ومع رغبة الناس في اداء الحج في ان

79
00:27:05.850 --> 00:27:32.450
ان اه يقوم يعني كثير من الناس اما بالتسلل عبر المنافذ او الطرقات الجانبية الى المشاعر المقدسة دون تصريح او بعضهم يعني يتحدث عن هذا التصريح وكأنه يعني شيء طارد او منفر عن الحج مع ان الجهات الرسمية انما وضعت هذا الامر ظبط الاعداد وكذلك الترتيب والتنظيم

80
00:27:32.450 --> 00:27:53.150
والا آآ يدخل المشاعر المقدسة او مكة المكرمة آآ الا آآ الاعداد التي آآ آآ يمكن من خلالها ان يؤدوا هذا النسك العظيم دون آآ ظرر ودون آآ مشاكل سواء كان في الزحام او في الصحة او في غيرها

81
00:27:53.500 --> 00:28:09.650
تعليقكم يا شيخ على هذا نعم اولا اه دولة الله انما وضعت هذا النظام وهو التصريح اجل مصلحة الحجيج لان اعداد المسلمين كثيرة عدد المسلمين الان يقدر مليار ونصف. نعم

82
00:28:10.050 --> 00:28:21.500
طيب مليار ونصف له حج منهم واحد بالمئة فقط واحد بالمئة من مليار ونص. نعم خمسة عشر مليونا. هم. هل تتسع لهم المشاعر؟ ما تتسع بل قل نصف واحد في المئة

83
00:28:21.700 --> 00:28:33.050
سبعة ملايين ونصف ما تتسع لهم المشاعر. بل قل ربع واحد بالمئة ماتوا تشربوا اذا من الان الاعداد الكبيرة تحج هي اقل من ربع واحد بالمئة من اعداد المسلمين. نعم

84
00:28:33.200 --> 00:28:47.600
هذا الاجراء لا بد منه والا لو فتح المجال لكل من اراد ان يحج اللي تعذر الحج ما استطاع الحجاج ان يحجوا فهذا يعني هذا التنظيم انما وضع لاجل مصلحة الحجيج

85
00:28:47.850 --> 00:29:09.250
وظع لاجل المصلحة العامة للحجيج. هذا هو المقصود منه حتى اه يتيسر امور امور الحجاج ويحجوا بسهولة ويسر ولذلك ينبغي اه مراعاة هذا ينبغي ان ان يراعي هذا المسلمون. وايضا يعني التنظيم لهذا

86
00:29:09.300 --> 00:29:26.150
آآ استثنى ببعض الجهات العاملة في الحج الذين يحتاج اليهم. نعم. مثل مثلا رجال الامن مثلا والمفتون ويعني من يحتاج اليه والاطباء فهم قد يعني استثنوا لان مصلحة الحج تقتضي ذلك

87
00:29:26.350 --> 00:29:46.350
ولذلك ينبغي التقيد بهذه التعليمات اه لانها تعليمات وضعت للمصلحة العامة ومصلحة الحجيج على وجه الخصوص. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا اه عبدالعزيز يسأل عن ترتيب السور في في الصلاة بمعنى ان يقرأ سورة متأخرة يقرأ الناس

88
00:29:46.400 --> 00:30:04.500
في الركعة الاولى ثم يقرأ مثلا في الركعة الثانية الكافرون او غيرهم هذا خلاف الاولى الاولى ان اه يكون ترتيب اه السور في الصلاة على ترتيب المصحف فلا يقدم مثلا سورة الناس على سورة الفلق

89
00:30:04.600 --> 00:30:20.300
وانما يراعي ترتيب المصحف هذا هو الاولى لكن لو فعل ذلك احيانا كان جائزا فحذيفة رضي الله عنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل قال وقرأ سورة البقرة ثم النسا ثم ال عمران

90
00:30:20.450 --> 00:30:36.950
قدم النساء على ال عمران فدل ذلك على الجواز لكن اه يعني اذا تأملنا غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام نجد انه في قراءته يراعي ترتيب المصحف عليه الصلاة والسلام ولذلك فالسنة مراعاة ترتيب

91
00:30:36.950 --> 00:30:55.900
المصحف. بارك الله فيكم. عبدالرحمن تقول بانهم يريدون ان يحجوا او والدتها تريد ان تحج عن اخيها وتسأل عن الهدي اذا كان آآ الذي سيحج عن اخيها مفردا سيقول لبيك حجا سيحج فقط حجا

92
00:30:56.000 --> 00:31:12.000
فالمفرد ليس عليه هدي اما اذا كان متمتعا او قارنا يعني متمتعا يأتي بالعمرة ثم يأتي بالحج او قارنا بالعمرة والحج جميعا فهذا عليه هدي وهي قد ذكرت انهم يريدون الحج فقط فاذا كانوا لا يريدون الحج فقط

93
00:31:12.050 --> 00:31:32.950
فمعنى ذلك انهم يريدون نسك الافراد المفرد ليس عليه هدي واما المتمتع والقارن فعليهما هدي. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم هنا العنود تسأل اه تقول بان اخاها الكبير يريد ان يضحي هل يشركهم في يضحي عن والدها؟ تقول هل يشركهم في الاضحية ام ماذا

94
00:31:33.350 --> 00:31:52.200
الافضل ان يجعل الاضحية عن نفسه ويشرك آآ معه واشرك معه في الاجر آآ اقاربه الاموات والاحياء. يشرك معه آآ من اراد ان يضحي عنه من من الاموات ويشرك معه ايضا اولاده والديه وزوجته ومن شاء

95
00:31:52.500 --> 00:32:03.550
فان اه الاشتراك في الثواب لا حد له واهل العلم يقسمون الاشتراك في الاضحية الى قسمين القسم الاول الاشتراك في الملك. نعم. وهذا يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص

96
00:32:03.600 --> 00:32:14.450
والقسم الثاني الاشتراك اه طبعا الاشتراك في الملك في الابل والبقرة هي سبعة اشخاص اما الغنم فليس فيها اشتراك. نعم. يعني من يشتري الواحدة من الغنم لابد ان يكون شخص واحد

97
00:32:14.650 --> 00:32:32.300
ولا يصح ان يشترك اثنان في في واحدة من الغنم. هذا يكون في الابل وفي البقر الى سبعة القسم الثاني الاشتراك في الثواب ومعنى الاشتراك في الثواب انه ان ما لك الاضحية يشرك معه في ثوابها من اراد هذا جائز ولا حد لهذا الاشراك

98
00:32:32.800 --> 00:32:47.200
لا حد له فله ان يشرك من شاء من الاحياء والاموات. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. لكن انبه هنا الى قظية وهي ان بعظ الناس وهذا يفهم المسواه قال الاخت. نعم. يضحي عن الميت وينسى نفسه. نعم

99
00:32:47.250 --> 00:33:05.200
الاضحية في الاصل عن الحي ليست عن الميت وحتى ان ان الاضحية عن الميت هي محل خلاف هل تشرع او لا تشرع اصلا يعني هناك من اهل العلم من يقول آآ النبي عليه الصلاة والسلام ما ضحى عن الاموات. ماتت زوجة خديجة لم يضحي عنها مات عمها آآ حمزة لم يضحي عنه ماتت

100
00:33:05.200 --> 00:33:25.900
الثلاثة المضحي عنهم مات ابنه لم يضحي عنهم قالوا انها لم ترد. والراجح ان انه تشرع الاضحية عن الاموات لانها من جنس الصدقة ولدخولهم في قول النبي عليه الصلاة والسلام وهذا عمن لم يضحي من امتي لكن الافظل والاكمل ان يضحي الحي عن نفسه ويشرك معه من شاء

101
00:33:25.900 --> 00:33:42.900
من الاحياء والاموات. نعم. اما ان الانسان ينسى نفسه ولا يضحي عن نفسه ويضحي عن الاموات فهذا جهل هذا من الجهل ومن الاخطاء المنتشرة عند بعض العامة الا ان تكون وصية فالوصية تنفذ كما اوصى الموصي. نعم. بارك الله فيكم

102
00:33:43.050 --> 00:34:01.950
تقول بان امها امية لا تقرأ ولا تكتب وتريد ذكرا آآ سهلا وفضله كبير خاصة في ايام العشر وكذلك يوم عرفة جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فامرني بشيء اتشبث به. يعني شبيه بسؤال الاخت

103
00:34:02.250 --> 00:34:14.000
يقول يا رسول الله شرع الاسلام كثيرة الصلاة والزكاة انا اريد شيء اتعلق به واتشبث به. نعم. له النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل

104
00:34:14.500 --> 00:34:28.800
فنقول للاخت الكريمة اكثري من الذكر واحب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كررها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كرريها طيلة الوقت

105
00:34:29.050 --> 00:34:50.300
واكثري منها او سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فان هاتين كما قال عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هنا سؤال اه من الاخ الكريم اه او الاخت

106
00:34:50.300 --> 00:35:08.150
كريم ام عبد الملك تسأل عن آآ يعني بعض بعض الممارسات التي تعملها النساء في الارظاع بمعنى ان تاخذ ولدها آآ اختها وترضعه اختها تاخذ ولدها وعدونا الحاجة رغبة في ان يكونا اخوين من الرضاعة

107
00:35:08.450 --> 00:35:21.700
لا بأس بهذا الاصل في هذا الجواز فاذا ارادت ان يكون ابن اختها ابنا لها من الرضاع فاخذته وارضعته خمس رضعات فاكثر فلا بأس بهذا ويكون ابنا لها ويترتب على ذلك

108
00:35:21.900 --> 00:35:35.550
تامر رظاعة ولا يشترط لذلك الحاجة نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم ام ياسر تقول انا امرأة كبيرة في السن وامية ولا اقرأ واقرأ القرآن مع شخص عبر الهاتف ويقوم بتصحيح آآ

109
00:35:36.000 --> 00:35:52.550
يقرأ واقرأ وراءه لا بأس هذا من تيسير الله عز وجل وجود مثل هذه آآ المقارئ القرآنية او حتى عبر وسائل التقنية او عن طريق وسائل التقنية ونحو ذلك هذا كله من تيسير الله عز وجل

110
00:35:52.650 --> 00:36:09.650
فاستغلال مثل هذه الوسائل في قراءة القرآن وفي حفظ القرآن من الامور الطيبة. نعم. بارك الله فيكم. معي هدى اتفضلي انا ايوة نعم. يا يا شيخ انا ذاهبة للحج ان شاء الله في يوم التروية

111
00:36:09.700 --> 00:36:34.300
نعم الساعة واحدة الظهر من الرياض كيف ذهبا للحج يوم التروية الساعة واحدة الظهر. نعم فهل يصح مني ذلك؟ صلاة الظهر بتكون بالرياض نعم تسألين عن من ايوا انه صلاة الظهر راح تكون في الرياض. نعم. والعصر ممكن تكون في جدة

112
00:36:34.350 --> 00:36:52.550
على حسب الوصول يعني. يعني انتم اه ستذهبون عن طريق الطائرة اي نعم. والاقلاع الساعة الواحدة ايوة. اي نعم طيب. مطار الرياض ايوه ايوه في وقت نعم ايوة. طيب طيب ان شاء الله نفصل. وش الاشكال يا اختي اللي عندك؟ يعني ممكن

113
00:36:52.600 --> 00:37:07.750
الاشكال انه صلاة الخمسة راح تفوتني في المنى الجمع والقصر في منى الجمع والقصر يوم التروية في مناه. ايوه. بس انتي ما وصلتي الان حتى الان ما وصلتي منه. بيفوتنا يعني. ايه ايه. طيب

114
00:37:08.900 --> 00:37:26.850
اوكي شكرا شكرا يا جومانا تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اختي اه عندي سؤال هل الفتاة اللي ساكنها مستقلة عن اهلها؟ نعم. لها اضحية او لا

115
00:37:28.200 --> 00:37:48.950
طيب وهي قادرة قادرة هي على ان تذبح اضحية اه قادرة بس انها ما تقدر مثلا تستقبلها في البيت لانه كثير عليها طيب ما عنده استطاعة مثلا باستقبال هذه الاضحية وذبحها ما عندها مثلا احد يعني بعيد عن اهلها

116
00:37:49.150 --> 00:38:05.500
شكرا لك يا جمانة بارك الله فيك معي متصل طيب هنا فضيلة الشيخ ام اسيل تقول بان لها اخ توفي رحمه الله وعليه دين وعنده اولاد وله راتب تقاعدي كما ذكرت جيد

117
00:38:05.600 --> 00:38:22.450
آآ عنده بيت تحت الانشاء ينشأ الان. هل الاولى سداد دين الاخ ام اكمال هذا البيت اه يجب ان يبدأ بسداد الدين ان الله عز وجل يقول لما ذكر قسمة الميراث من بعد وصية يوصي بها او دين

118
00:38:22.550 --> 00:38:36.750
فلا يقسم الميراث الا بعد سداد الدين ثم الوصية وآآ الله تعالى قال من بعد وصية يوصي بهاودين ونحن ذكرنا قلنا الدين اولا ثم الوصية الدين اولا ثم الوصية هذا بالاجماع

119
00:38:36.800 --> 00:38:55.150
وانما قدم الله تعالى الوصية في الذكر على الدين من باب الاهتمام بشأنها لانه قد يحصل التساهل فيها آآ البيت الذي تحت الانشاء اه اصبح الان ملكا للورثة انت قلت ملكيته الان من هذا المتوفى الى الورثة فهو ملك للورثة يصبح في عداد التركة

120
00:38:55.400 --> 00:39:15.400
ولذلك فالدين مقدم عليه. لا بد اولا من تنفيذ الدين ثم الوصية ثم بعد ذلك توزع التركة ومن ومن ضمنها هذا البيت الذي تحت الانشاء نعم توزع على الورثة والورثة بالخيار ان شاء واكملوه وان شاءوا باعوه وان شاءوا يفعلون به ما يشاؤون لكن لابد اولا من تقديم سداد الدين نعم بارك الله

121
00:39:15.400 --> 00:39:29.900
وفيكم هل يجوز ان تعمل تحليل دم وهي صائمة اه لا بأس بذلك لكن اذا كان الدم المستخرج يسيرا مثل التحليل دم السكر ونحوه فهذا لا يفطر الصائم ولا بأس به

122
00:39:29.950 --> 00:39:46.300
اما اذا كان الدم كثيرا احيانا يكون التحليل كثيرا مثل اربعة براويز خمسة فهذه في معنى دم الحجامة والحجامة تفطر الصائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر افطر الحاجم والمحجوم

123
00:39:46.400 --> 00:40:06.050
وعلى ذلك فاذا كان الدم مستخرج كثيرا لا يفعله الانسان وقت الصيام الا عند الحاجة. اذا احتاج لذلك فعله وقضى ذلك اليوم اذا كان السؤال عن الصيام الواجب. نعم. قظى ذلك اليوم. اما اذا كان الدم يسيرا مثل التحليل دم السكر ونحوه. فهذا اه

124
00:40:06.050 --> 00:40:20.550
اه لا يفطر الصائم. بارك الله فيكم. هدى تقول انا ذاهبة للحج في يوم التروية الساعة الواحدة ظهرا وسأصلي الظهر في الرياض والعصر آآ في جدة تسأل عن فوات آآ

125
00:40:21.300 --> 00:40:37.100
او جمع صلاة الظهر والعصر يوم التروية؟ وهل يؤثر ذلك على حجها اه مقام اه الحاج في منى يوم التروية مستحب وليس واجبا والاخت الكريمة تستشكل تقول سيذهب علينا وقت الظهر والعصر وما صلينا في منى

126
00:40:37.200 --> 00:40:50.550
فنقول ليس عليكم شيء لان مقام الحاج ومكثه في منى يوم التروة ليس واجبا وانما هو من سنن الحج وانتم مرتبطون مع حملة ومع يعني ترتيب تذاكر ونحو ذلك فالامر واسع

127
00:40:50.650 --> 00:41:10.650
اه والحمد لله اه حتى لو لم تذهب حتى لو لم تذهبوا الى منى في اليوم الثامن اصلا ليس عليكم شيء. لو ذهبتم الى عرفات مباشرة فليس عليكم شيء آآ نطمن الاخت الكريمة نقول آآ هذا من سنن الحج وليس من واجباته. وآآ ليس عليكم شيء في هذا وانتم ستصلون ان شاء الله

128
00:41:10.650 --> 00:41:27.050
منى في مساء اليوم الثامن تصلون بها المغرب والعشاء ثم تذهبون الى عرفات ولم تتركوا بهذا امرا واجبا. نعم بارك الله فيكم نستأذنكم معي ام اسيل تفضلي السلام عليكم معليش يا شيخ انا انا ما ذكرت لك

129
00:41:27.200 --> 00:41:46.450
انه اخي اخوي الثاني قال اتحمل الدين عنه. نعم. يتحمل وممكن يقصده لكن لقينا مبلغ انه يوفي دينه وجدنا اه نعم مجموع في في من رصيده في البنك وفي بيته وعند ناس اخرين بيغطي

130
00:41:46.450 --> 00:42:02.200
هذا قبل لا فاخوي اتحمل الدين قبل لا يعرف كم الدين طيب وقال ممكن نقصده اية الاولى انه ينجمع كامل المبلغ يغطي الدين يدفع دفعة واحد او يخفض. طيب حسب اخوك بيتبرع

131
00:42:02.200 --> 00:42:21.400
سداد الدين والدائن يعني رضي بهذه الجدولة مثلا هو الان الان الحق للدائن نعم رضي بها. كان ممكن ايوة هو قال له انه ممكن تقصده لكن لقيه بعد كذا بعد ما جمعوا المبلغ لقوه. نعم. ممكن قال ممكن يعني لقينا انه يغطي المبلغ

132
00:42:21.400 --> 00:42:37.400
قد ايه؟ كامل. طيب واضح يا شيخ؟ فاية الاولى انه يندفع؟ وهل اخويا الثاني تبرأ ذمته ولا من من الدين انا اخويا المتوفى الله يرحمه طيب تسمعين اجابة اه تفضل يا شيخ اه معي متصل

133
00:42:38.350 --> 00:42:56.800
طيب هذه ايضاحة لما سألت عنه قبل قليل تقول ان الدين وجدنا في تركة اخي ما يسدد هذا المبلغ الذي عليه علما بان اه اه قبل ذلك احد الاخوة تكفل بسداد هذا الدين او تحمله عن اخيه اه على ان يقوم بسداده اه

134
00:42:57.300 --> 00:43:14.350
يا اقساط شهرية. يعني حتى يكملوا البيت؟ لا حتى يعني يبدو عن اه اه هذا الرجل المتوفى عليه دين نعم. فتقول قبل ان نعلم يعني اه ان عنده اه مبلغ يسدد هذا الدين تكفل احد الاخوة بسداده وقال انا ساقسطه على صاحب الدين

135
00:43:15.150 --> 00:43:28.200
تقول هل يلزم هذا الاخ مثلا ان يمضي بما التزم به خاصة بعد ان علمنا بوجود مبالغ آآ تكفي لسداد دينه المهم ان يسدد الدين عنه سواء سدد عنه الدين من من

136
00:43:28.300 --> 00:43:46.750
آآ التركة او يسدد عنه الدين عن طريق اخيه المهم ان يسدد عن هذا الميت الدين وآآ اذا كان اخوه هذا قد تكفل بسداد الدين عنه هو تكفل بسداد الدين باعتبار انه لا يوجد عنده شيء. نعم. ثم تبين ان عنده مبالغ

137
00:43:47.150 --> 00:43:59.450
ولذلك لو تراجع لم يكن عليه بأس وان اتم التزامه فهذا هو الاكمل والافضل. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. عبدالرحمن تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ام عبدالرحمن

138
00:43:59.750 --> 00:44:21.400
ايه تفضلي علاش سمحت عندي سؤالي الان الحد المنفرد يعني كيف يا اختي؟ الحج منفرد. ايه. يعني مع الهدي. الحج المفرد ايوة. ليس عليه هدي يعني تكلمنا عنه قبل قليل قلنا المفرد ليس عليه

139
00:44:22.250 --> 00:44:43.400
طيب ما هو الاشكال عندك السؤال الثاني احنا عندنا انا عندي ضرتي البس سعاد يعني فوق المرفق شوي ولا لازم تكون وافي يعني عند بعضنا كذا في بيتنا ما فهمنا السؤال يا اخي. السؤال. احنا ظرايا اللي في بيت واحد. نعم. يعني عادي البس يعني نص كم فوق المرفق

140
00:44:44.050 --> 00:44:55.650
فوق المرفق طيب ايوا. شكرا يا ام عبد الرحمن بارك الله فيك. هنا جمانة فضيلة الشيخ تسأل عن عليكم السلام. هل فتاة المستقلة شكرا يا ام عبدالرحمن هل الفتاة مستقلة عن اهلها لها اضحية

141
00:44:55.650 --> 00:45:13.750
او آآ يشرع لها ان تضحي علما بانها قد يكون يعني ما تقدر آآ على تخزينها او التعامل معها اه اولا يلاحظ من اه اسئلة بعض الناس انهم يعتقدون ان الاضحية انها واجبة واجبة نعم. وهذا الاعتقاد غير صحيح. الاضحية ليست واجبة

142
00:45:14.100 --> 00:45:31.600
فهي مستحبة استحبابا مؤكدا وسنة وآآ بالنسبة للاخت اذا امكنها ان تضحي عن نفسها هذا هو الاكمل والافضل حتى يمكنها ان تضحي وهي عند اهلها او توكل من يذبح لها الاضحية هذا هو الافظل والاكمل

143
00:45:31.650 --> 00:45:47.000
ان لم تضحي فليس عليه شيء لان الاضحية مستحبة وليست واجبة. نعم بارك الله فيكم واحسن اليكم. ام عبدالرحمن اشكل عليها فضيلة الشيخ ان اذ ليس عليها دين نعم آآ هكذا وردت الشريعة بجعل آآ

144
00:45:47.300 --> 00:46:03.000
تمتع بجعل الهدي على المتمتع وعلى القارن دون مفرد وهذا قد ذكره الله تعالى في القرآن في قوله سبحانه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج

145
00:46:03.000 --> 00:46:15.150
وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. نعم هذا قال اهل العلم انه وان كان قد نص فيه على المتمتع الا انه يشمل القارن

146
00:46:15.350 --> 00:46:29.650
اما المفرد فقد دلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو مفهوم الاية السابقة ان المفرد ليس عليه هدي نعم لبس المرأة في بيتها وامام اه تقول نحن ظرائر اه لفوق المرفق

147
00:46:30.300 --> 00:46:43.550
اذا كان امام نساء فلا حرج. بارك الله فيك. المهم ان لا يكون امام رجال اجانب. نعم. بارك الله فيكم واحسن اليكم. هل فضيلة الشيخ الافضل الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ام الذكر

148
00:46:44.450 --> 00:46:57.750
آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تدخل في الذكر والله تعالى قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والافضل ان المسلم ينوع الذكر

149
00:46:57.800 --> 00:47:17.400
فيكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار وايضا اشرف الذكر تلاوة القرآن ينوع بينها يأتي من كل نوع يأتي منه بقدر معين. لكن تتأكد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. تتأكد

150
00:47:17.400 --> 00:47:33.450
اكثر من غيره من الايام. بارك الله فيكم. هنا ريحان مكة تقول فضيلة الشيخ هل آآ الشهادة او الشهود على الميت بالذكر الحسن وبالاعمال صالحة تنفعه اه بعد وفاته نعم الناس شهود الله في ارضه

151
00:47:33.500 --> 00:47:51.300
وقد جاء في الصحيحين ان انه مر بجنازة فاثنى الناس عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ثم مر بجنازة اخرى فاثنى الناس عليها شرا قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت. قالوا يا رسول الله وما وجبت

152
00:47:51.350 --> 00:48:10.300
قال تلك اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة. وتلك اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار. هم. انتم شهود الله في ارظه. انتم شهود الله في ارظه. انتم شهود الله في ارضه. وهذا يدل على ان الرأي العام وشهادة الناس للانسان للخير او شهادتهم عليه بالشر. نعم. لها اعتبارها شرعا

153
00:48:10.350 --> 00:48:26.850
وحتى الان الان يعني يعني حتى على مستوى بعض دول العالم. نعم. عندهم هذه النظرية يسمونها نظرية في قانون المحلفين في بعض الدول يأتون بمحلفين من الشارع. نعم. يقولون هذه نريد ان نعرف الرأي العام في هذا الانسان في

154
00:48:26.850 --> 00:48:46.850
مجريات هذه القضية وطبعا وان كنا لا نتفق معهم يعني في في تفاصيل هذا الامر لكن اقصد انهم اخذوا هذه الجزئية وهي قضية اعتبار الرأي العام. هم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انتم شهود الله في ارظه. الناس شهود الله في ارظه لا يمكن ان يجمع الناس في الثناء على شخص الا وهو خير. نعم. ولا يمكن ان يجمع

155
00:48:46.850 --> 00:48:56.850
الناس في في الثناء على شخص بالشر الا وهو سيء. نعم. ولذلك قال انتم شهود الله في ارضه. وقال الاول وجبت له الجنة والثاني وجبت له النار. بارك الله فيكم

156
00:48:56.850 --> 00:49:16.850
ما احسن عليكم صاحب الفضيلة. اسأل المولى الكريم سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولكم ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. شكر الله لكم. وشكرا لكم وللاخوة. جزاكم الله عنا خير الجزاء شكرا لكم متابعي هذه الحلقة حتى الملتقى بكم ان شاء الله تعالى في حلقة الغد مع ضيفنا فضيلة الشيخ علي بن صالح المري نترككم في رعاية الله وحفظه وتقبلوا تحية الزملاء وتحية

157
00:49:16.850 --> 00:49:38.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الكل في هذه الحياة كراحلين تجد الجواب يضيء دربك كلما ابصرته ناداك بينه