لك السؤال القاضي ويضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مزارع سائل وكلائي. بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي لك
سؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
في بداية هذه الحلقة نأخذ بعض ما وردنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول انها اه احد المسوقين العقاريين دلها على شقة في مجمع سكني
آآ فاعجبها المجمع ثم وجدت شقة ارخص منها عن طريق مسوق اخر آآ سؤالها تقول الذي دلني على هذا المجمع هو المسوق الاول. لكن الذي دلني على الشقة التي سوف تشتريها مسوق اخر
هل للاول حق في آآ اذا اشترت الشقة بمعنى انه لابد ان تعطيه مبلغا من المال لانه دل على هذا المجمع اولى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
من اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد قضايا آآ السعي او ما يسمى بالسمسرة اجرة السمسرة يحصل فيها نزاعات كثيرة واختلافات اه احيانا بين اه هذا الذي يتولى السمسرة والبائع واحيانا مع المشتري
والقاعدة في هذا هي ان المرجع في تقدير اجرة الشمسرة او ما يسمى بالسعي المرجع في ذلك الى العرف يرجى لعرف اه اهل هذه الصنعة فاذا كان مثلا في المجال العقاري
يرجع لعرف اصحاب العقار وعلى ذلك فالاخت السائلة تسأل ثلاثة على الاقل من العقاريين عن العرف المستقر في مثل هذه المسألة هل يستحق المسوق الاول شيئا بمقتضى عرفكم عندكم في العرف العقاري هل يستحق ام لا
فان اتفق الجميع او الاغلبية ليس بالظرورة الجميع. نعم. وانما الاغلبية على انه يستحق فيعطى وان اتفق الجميع او الاغلبية على انه لا يستحق فلا يعطى فاذا المرجع في ذلك الى العرف. نعم
اه نستأذنك ببعض الاتصالات عبد الله تفضل حياك الله يا شيخ سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحييكم ويكتب اجركم عندي سؤال من كفين الله يحفظك تفضل السؤال اه بحكم اه الحين اه اه الجمع والقصر
هناك آآ ناس ياخذون آآ دورات في خارج مقر سكنهم نعم. ولما يأتي للصلاة آآ يقول هل اقصر واجمع ولا اني اصلي كل فرض آآ في وقته هذا الشق الاول. لا عفوا انت تقصد انهم يعني يبتعثون لدورات معينة مثلا يسافرون
اي نعم يسافر ثلاثة اشهر وهو مستقر في مكان معين او في معهد او في اكاديمية او غيره نعم مثل اه مثلا يكون اه في السكن او في الرياض ودورته في الخرج
وهو يذهب يوميا يقول تجينا صلاة الظهر في مقر العمل اه انت انت قصدك انه اه يذهب ويتردد من اه من بيته الى مقر العمل الى مقر الدورة التي اخذها
اي نعم هذا هذا هو السؤال اصلا بدقة انه هل اه المسافة او انه الاستقرار او انه حسب العرض والشيخ يفيدنا في السؤال هذا ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى شكرا جزيلا عبد الله تفضل
الو تفضل يا عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك الجنة ويحرم وجهك عالنار. واياك يا غالي تفضل اول شي عندي سؤالين وعندي استفسار قبل الله يعافيك هذي القيها على اليوتيوب ولا لا؟ اي نعم بمجرد ما هي الان تبث على اليوتيوب وبمجرد ما تنتهي
ستجد انها مسجلة كاملة باذن الله طيب غفر الله لك فبعض المصلين يستعجلون بعد سلام الامام فيخرجون قبل ان يلتفت الامام عليهم هل هذا جائز ام لا؟ هذا السؤال الاول. طيب
السؤال الثاني في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما معناه ان المرأة اذا خرجت متعطرة فهي زانية نعم. طيب الان السؤال المرأة التي تعمل في محلات العطور وتقوم تقف الممرات في الاسواق وترش العطر على
آآ اوراق عينات وتعطيها الزوار او المارين. ابشر ابشر. ابشر ان شاء الله. شكرا يا عبد الله عبد الرحمن يا عبد الرحمن اي نعم تفضل يا غالي سؤالك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله بعلمكم ان شاء الله. يا شيخ عندي سؤالين الله يسعدك. تفضل
آآ السؤال الاول انا موظف في شركة زميل يعمل في قسم الكاميرات نعم. والشركة بحاجة لتركيب كاميرات يا شيخ في فروعها الخارجية نعم. والزميل هذا عطاني نبذة عن الاسعار اللي يقدمونها الموردين. انها يعني تتراوح من المبلغ كذا الى مبلغ كذا
وعطاني سعر شرائها مثلا بالمبلغ الفلاني وانا يا شيخ بقدم عرظ سعر للشركة من ظمن الموردين اللي بيقدمون ما بكون اه زميلي هذا ما بيتدخل يعني في الموضوع انت انت تعمل في نفس الشركة
اي نعم. وهل هذا يؤثر على قبولهم اه لعرضك ولا لا لا لا عادي. ولا المعايير يعني ثابتة سواء قدمتها انت او غيرك لا لا المعايير ثابتة يا شيخ. نعم وهي باسمك ولا باسم آآ صديقك
لا باسم لا باسمي انا. طيب انت سؤالك عن حكم تقديم هذا العرظ بالنسبة للشركة؟ ايه يا شيخ مع ان زميلي هذا اذا قبلوا العرظ هو اللي بيشتغل معي يعني في هذا الموظوع وبنتقاسم انا وياه المبلغ بعد
طيب عندك سؤال اخر السؤال الاخر يا شيخ عندي محل انا. نعم. واحيانا البضاعة مثلا يجي شخص يبغى يطلب بضاعة والماي متوفرة عندي بس اجيبها من محل ثاني واذا حول لي الفلوس اللي طالب البضاعة هذي اعطي الرجال فلوسه مثلا من المحل الاخر
طيب اه ابشر بيع اه ما لا املك يا شيخ ولا عاد. ابشر ان شا الله شكرا جزيلا واذا اخبرت الشخص هذا مثلا اللي يبغى البضاعة ان البضاعة ما هي بعندي بس اجيبها لك
من برا. ابشر يا يا عبد الرحمن تسمع الجواب ام بندر تفضلي يا ام بندر هلا. سؤالك يا اختي آآ اخوي امي عندها نذرين فاطرين قالت ما تدري وش حكم النذر عليه وش يعني تعطي
مسكين وشلون يعني كسوة هذا الطعام وشلون يعني عشرة كيلو في ماذا؟ نذر في اي شيء وانذرت انها تشد عن قول له انه يشد. الملك لها اي نعم اه سبع الحالة دي. طيب. واظح ينبني سؤالك انا اتذكره تماما
تسمعين الجواب شكرا جزيلا عادل تفضل السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته عليكم جميعا بالخير الله يحيك الله يحييك يا اهلا وسهلا الله يحسن اليكم جميعا احسن اليك يا شيخ عندي سؤال بخصوص السفر
تفضل اه غفرنا لك يا شيخ بعظ الاخوة اه كن مسافر واذا دخل مع مقيم صلاة العشاء آآ يكتفي بصلاة ركعتين ثم ينصرف او يكتفي بصلاة اخر ركعتين مع الامام صلاة العشاء ثم ينصرف. الفعل الصحيح احسن الله اليك. طيب عندك سؤال اخر
لا سلامتكم. الله يحييك يا هلا سلام عليكم. طيب نبدأ باسئلة الاخوة والاخوات آآ عندنا سؤالين متشابهين. السؤال الاول والسؤال الاخير سؤال عبد الله وسؤال عادل فيما يتعلق بالضوابط الجمع والقصر
هل اه يكون الجمع والقصر بمجرد بلوغ مسافة معينة قام ان المدة والعرف كذلك لها اثر في الجمع والقصر اه هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح هو ان اقل مسافة
بالترخص برخص السفر انها اربعة برد يعادل ستة عشر فرسخا يعاد ثمانية واربعين ميلا وتعادل تقديرات المعاصرة ثمانين كيلو مترا فاذا ذهب الانسان الى مكان كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا
يعتبر مسافرا لكن تحسب المسافة من اخر عمران البلد الذي هو مقيم فيه حتى ولو كان يتردد يوميا هم يعتبروا يسافر يوميا بعض الناس طبيعة عمله او انها مثل ما ذكر الاخ السائل تأتيه دورة او مهمة
فيحتاج الى ان يسافر يوميا فيعتبر مسافرا فاذا كان مثلا يذهب من من بيته الى مقر الدورة اه مسافة مئة كيلو متر فاكثر مثلا هذا يعتبر اه سافرة طبعا العبرة بالتقدير ليس من البيت العبرة من
مفارقة العمران. مم. لو كانت يعني يذهب للدورة هو المسافة من من مفارقة العمران اه مثلا اكثر من ثمانين كيلو مترا هذا يعتبر مسافرا حتى وان كان يذهب ويرجع وهو يسافر كل يوم
لكن آآ المثال الذي ذكره الاخ الكريم ما بين الرياض والخرج هادي اقل من ثمانين كيلو متر. هم. لا يعتبر مسافرا لان عمران الرياض امتد وايضا عمران الخرج امتد فاصبحت المسافة بينهما اقل من ثمانين كيلو مترا فمن يذهب من الرياظ الى الخرج لا يعتبر مسافرا. وهكذا ما بين مكة وجدة
اقل من ثمانين كيلو مترا فلا يعتبر مسافرا فاذا العبرة بالمسافة وهذا هو الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في قوله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر
مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. متفق عليه قوله مسيرة يوم وليلة يعني كأنه قال اقل مسافة للسفر وعبر عن ذلك باليوم والليلة على طريقة العرب في تقدير المسافة بالزمن
واليوم والليلة تعادل ثمانين كيلو مترا ويسميها بعض الفقهاء بيومين قاصدين يعبرون عنها بيومين قاصدين لان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانت اه كان السير بسير الابل المحملة آآ اربعين كيلو متر
يعني فلفل نهار اربعين كيلو متر فقط. هم. ولذلك مكث عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع آآ ما بين المدينة الى مكة عشرة ايام لان المسافة اربع مئة كيلو متر وفي اليوم يقطعون اربعين كيلو متر فقط. نعم. فمكث عشرة ايام
فعلى هذا اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر فمن كان يذهب لمهمة او لدورة او لغير ذلك اه والمسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا من مفارقة العمرة وليس من بيته. فيعتبر مسافرا ولو تردد كل يوم. اه قد تكون مثلا احيانا الدورة
مدة ستة اشهر بيستأجر مكان ويعني شقة مثلا آآ يعني يؤسسها لاجل البقاء في المدة الطويلة. هل لهذا اثر في حكم او لا؟ نعم هذا له اثر هذا لا يعتبر مسافرا. مم
لو انه استأجر مكانا مدة طويلة فمعنى ذلك انه اقام اقام اقامة اخرى فيعتبر صاحب اقامته بعض الناس يكون له اقامتان اقامة في بلد واقامة في بلد اخر بل بعض الناس يكون له ثلاث اقامات
آآ كمن له زوجة في بلد وزوجة في بلد اخر هو لا يعتبر هنا مسافرة ولا هنا مسافرا فاذا اذا اه كان له مقر يستقر فيه ويبقى فيه مدة طويلة
فلا يعتبر مسافرا اه اه طول المدن وعرظها احيانا قد يصل المدينة الواحدة عرظها اكثر من مئة كيلو متر تنقل ما بين اطراف المدينة هل هذا ايضا يؤثر؟ مؤثر او لا؟ او بحكم انه داخل البنيان المدينة لا يؤثر مع ان المسافة يعني مسافة طويلة جدا. يعتبر
هذا غير مؤثر هذا غير مؤثر حتى ولو كان عرض المدينة كبيرا او طولها ما دام في داخل عمران المدينة فلا يعتبر انشأ السفر ولذلك هو في عرف الناس لا يسمى مسافرا
الان من يذهب مثلا مدينة كبيرة مثل الرياظ من يذهب من شمال الرياض الى جنوب الرياض لا يعتبر مسافرا ولا يصفه الناس بالسفر ولا يودع الناس ولا لا في عرف الناس ولا غيره
فما دام انه داخل العمران داخل البلد لا يعتبر قد انشأ السفر اه سؤال عادل قريب من هذا اذا صلى المسافر خلف مقيم هل يجب عليه ان يتم او انه يكتفي بركعتين مثلا في العشاء يدخل معه في ركعتين اخريين
ويكتفي ويسلم معه اذا صلى المسافر خلف المقيم يجب عليه الاتمام لقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل ما بال مسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا اتم بمقيم صلى اربعا. قال ابن عباس تلك السنة
فاخبر ابن عباس ان هذه هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فالمسافر اذا صلى خلف مقيم يجب عليه ان يتم حتى لو لم يدرك معه الا ركعة واحدة
لو اتاهم مثلا تركب مع ركعة واحدة في صلاة العشاء. يجب ان يتم ثلاثا فهذه القاعدة في المسافر اذا صلى خلف مقيم انه يجب عليه الاتمام اه اخونا عبد الله يقول اه ما حكم انصراف المأموم من المسجد او خروجهم من المسجد قبل التفات الامام
المأمومين لا بأس بذلك ما دام انه قد سلم التسليمة الثانية جاز له الانصراف لكن الاولى الا يستعجل وان يبقى بعد السلام ويأتي بالاذكار هذا هو الاولى لكن مع ذلك من حيث الحكم يجوز
ولهذا حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في قصة ذي اليدين لما صلى بهم ركعتين ثم انصرف عليه الصلاة والسلام واتكأ على خشبة في المسجد وقاله ذو اليدين يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال ام انسى ولا تقصر
قال بلى نسيت قال النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الصدقة ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله. نعم. فقام عليه الصلاة والسلام وصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم
وجاء في في بعض الروايات انه قد انصرف سرعان الناس وصرفا سرعان الناس هذا يدل عنها حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك من يسرع في الانصراف بعد السلام فالامر مباح يعني الامر مبني على الاباحة
لكن الافضل ان يبقى المسلم بعد الصلاة ويأتي باذكار الصلاة اه سؤاله الثاني ما المقصود بحديث النهي عن خروج المرأة متعطرة اه هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة
استعطرت ومرت قوما ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا اي زانية وهذا يدل على ان هذا العمل انه محرم ولكن المقصود به عند اهل العلم ليس الوقوع في الزنا وانما التعرض للزنا
اي انها تعرض نفسها لهذا الامر وهذا يدل على تحريم ان تخرج المرأة متعطرة اه وتذهب الى اماكن اه يشم رائحتها فيه الرجال الاجانب. لا يجوز هذا. هذا محرم عليها
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي امرأة اصابت بخورا لاحظ بخور فلا تشهدن معنى صلاة العشاء الاخرة. رواه مسلم مع انها اصابت بخور وتريد ان تصلي ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام
فلا تشهدن معنى صلاة العشاء الاخرة فلا يجوز للمرأة ان تتعطر وان تذهب لاماكن فيها رجال اجانب فالمرأة الموظفة والمرأة ايظا آآ اذا ركبت مع السائق لا يجوز لها ان تتعطر آآ هذا الرجل الاجنبي يشم رائحة العطر
فهذا محرم عليها فعلى المرأة ان تتقي الله عز وجل اذا ارادت ان تتعطر تتعطر في مجامع نسائية تتعطل عند زوجها وفي بيتها لكن امام الرجال الاجانب لا يجوز لها ذلك
اشار الى نقطة وهي ان بعض النساء قد يعني يعلق فيها بعض الروائح الطيبة بسبب مثلا دخولها في محلات او مرورها من محلات العطور او غير ذلك هل هذا يؤثر ايضا في الحكم او لا؟ على المرأة تتقي الله ما استطاعت
فاذا غلب على ظنها انها سوف تمر برجال اجانب تجتنب هذا العطر حتى وان كانت تبيع في محل عطور كما ذكر الاخ السائل بامكانها الا تمس العطر وانما يكون ذلك من وراء حائل ونحو ذلك. نعم. فالمرأة اذا اهتمت بتحقيق هذا الامر فستجد من الوسائل ما يعينها على ذلك
لكن مهم ان ان يوجد لديه اهتمام الامام بهذا الامر وتحقيق ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من تجنبها للعطر اذا كانت ستمر برجال اجانب نأخذ بعض الاسئلة التي وردت في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
طالب علم سأل سؤال يدمجها في سؤال واحد وهي بما اننا في موسم جني التمور او الرطب اه سؤاله عن النخيل التي تكون في عادة في الاستراحات او في البيوت
هذه هل عليها زكاة او لا؟ وكيف يكون حساب زكاتها؟ ايضا اذا كان صاحب الاستراحة او البيت عادة يتصدق بهذا بهذا الرطب مثلا او جزء كبير منه ويهدي هل هذا يكفي عن زكاة او لا
اذا بلغت نصابا ففيها الزكاة فبعض البيوت اه تكون النخيل في اسوارها كثيرة فتبلغ النصاب وهكذا ايظا بعظ الاستراحات تكون نخيل كثيرة فيبلغ ثمر النخيل نصابا فتجب فيها الزكاة والنصاب
بالتقدير المعاصر ست مئة واثنى عشر كيلو مترا كيلو جرام النصاب التقدير المعاصر ستمائة واثنى عشر كيلو جرام فاذا بلغ التمر المجني من هذه النخيل ستمائة واثني عشر كيلو جراما فاكثر
ففيه الزكاة واما كونه يتصدق منه هذا لا يسقط الزكاة بل ينبغي ان يقدم اولا الزكاة قبل الصدقة وقبل الهدية وقبل آآ اي شيء اخر فالزكاة هي حق الله عز وجل
والمقدار الواجب بما يسقى بمؤونة وكلفة وهذا هو الغالب الان على حال اصحاب النخيل ان النخيل تسقى بمؤونة وكلفة الواجب نصف العشر اي خمسة في المئة لكن لو قدر ان
ثمر النخيل يسقى بغير كلفة يعني بمياه الامطار والانهار ونحوها فالواجب فيه العشر اي عشرة في المئة وعلى ذلك نقول لمن عنده نخيل في بيته او نخيل في استراحة او نحو ذلك
اه اذا كان الثمر الذي يخرج من هذه النخيل يبلغ النصاب يبلغ اثني عشر يبلغ ستمئة واثني عشر كيلو جراما فاكثر فيجب عليه ان يخرج زكاته. نعم اه سؤال ايضا اخر من احدى الاخوات تقول هي غير متزوجة وليس ليس لديها ذرية
اذا توفيت سيرتها اخوتها سؤالها هل يجوز لها ان توقف كل تركتها؟ بمعنى انها بحكم ان هذا ليس لها اولاد وليس لها زوج فهل يجوز لها ان توقف كل التركة ام الحكم يشملها ايضا فيما يتعلق بالوصية بالثلث
يجوز لها ان توقف جميع مالها الانسان ما دام في زمن الصحة كامل قواه العقلية حر في اموالهم يتصرف فيها كما يشاء وبامكانه ان يوقف جميع ما له وانما يحجر عليه فلا يتصرف الا في الثلث
اه اذا كان في مرض الموت او اذا اوصى بعد الموت في هاتين الحالتين اذا كان في مرض الموت ليس له التصرف الا في حدود الثلث او اذا اوصى لما بعد الموت فليس له التصرف الا في حدود الثلث
اما انسان ليس في مرض الموت بكامل قواه العقلية ورشده فهو حر في امواله انه يتصرف فيها كما يريد فهذه الاخت الكريمة لو ارادت ان توقف جميع مالها فلها ذلك
يجوز لها ذلك وهي تتوخى المصلحة في هذا يعني ربما اذا كان اخوتها فقراء الافظل انها لا توقف جميع اعمالها. لكن لو كان مثلا اخوانها اغنياء وهي تريد ان تنفع نفسها بهذا المال الذي حصلته لا بأس ان توقف
آآ جميع ما لها وينبغي ان توثقه لانه ربما حتى لو كتبت ورقة او نحو ذلك قد يعترظ من يعترض من الورثة لكن توثق ذلك لدى المحكمة يكون هذا اكمل حتى تضمن بالفعل تنفيذ هذا الوقف
وتستشير ايضا اهل العلم في الصياغة المناسبة وايضا في مصارف الوقف لان بعض الناس يوقف وقفا يشكل تنفيذ هذا الوقف او الوصية على الورثة يسبب اشكالا كبيرا. بعض الناس يكون له ثروة كبيرة متشعبة
ثم يوصي بالربع او بالثلث اذا اوصى بنسبة مشاعة بالثلث بالربع بالخمس فمعنى ذلك ان هذه الوصية تدخل في جميع المال. هم. من الابرة الى اكبر مال الى اكبر ما في هذا المال
ولذلك الاحسن انه لا يفعل ذلك وانما يجعل له شيئا محددا. يقول مثلا هذه العمارة وقف هذه المزرعة وقف هذا افضل وايسر على الورثة. لا يشق على الورثة وايضا ينبغي ان تحرر صياغة الوقف بطريقة لا تشكل على الورثة
وان ايضا آآ يحسن آآ ترتيب النظارة. كثير من الاوقاف ظاعت بسبب عدم ترتيب النظارة لا لا يرتب الموقف ناظرا او يقول اصلح ويجعله هكذا بدون ما يعطيه شيئا ثم بعد ذلك
اه ربما يتهاون اه الناظر من بعده في حماية هذا الوقف فيضيع نعم. كثير من اوقاف المسلمين ظاعت يعني الان نحن الان في القرن الخامس عشر الهجري والمسلمون في كل زمان ومكان يوقفون اوقافا عظيمة. اين هذه الاوقاف
اينها كثير منها ضاع بسبب التعدي عليها ولذلك ينبغي اه لمن اوقف وقفا ان يرتب نظارته بل انني اوصي بان يجعل للناظر اجرة وايضا يرفع مستوى هذه الاجرة حتى يشجعه
تشجعه يجعلها مثلا عشرة في المئة هذا الناظر سينمي هذا الوقف ويثمره ويطور هذا الوقف وايظا وهو الاهم يحمي هذا الوقف يحمي هذا الوقف من ان يتعدى عليه احد فلذلك مسألة
آآ كتابة الوقف وتحريره وصياغة الوقف هذه هذا امر مهم جدا ايضا نظارة الوقف وترتيب النظارة امر مهم جدا يذكر على سبيل المثال نعم امرأة ليس لها اولاد ربما تكون شبيهة يعني بالاخت السائلة
لكنها اشد ليس لها اولاد وليس لها اخوة لكن عندها وقف وقف باب الله ليس كبيرا لكن يعني استشارت بعض اهل العلم فاحسن ترتيب النظارة الناظر على هذا الوقف يقول والله لو كان لها ابن بار ما استطاع
ان اه ينفعها كما نفع هذا الوقف. سبحان الله. يقول ما من سبيل خير الا صرف من ريعه في هذا الوقف. ما شاء الله يعني وهذي امرأة منقطعة ليس لها اولاد وليس لها اخوة ومع ذلك
هذا الوقف يدر عليه حسنات اعظم مما لو كان لها اولاد فاحيانا الوقف اذا احسن ترتيب ترتيبه ترتيب صياغته ونظارته و يكون آآ انفع للانسان من الابن البار انفع له
قال ابن البار ربما يدعو لوالديه وكذا لكن هذا الوقف يدر عليه حسنات يدور عليه حسنات خاصة اذا وسع المجال وجعلها في وجوه البر وكان هذا الوقف ينمى ويثمر فمعنى ذلك انه سيدور الحسنات على هذا الموقف
فالوقف اذا اذا احسن ترتيبه احسن نظارته اه فسيكون انفع للانسان من الاولاد ومن الابناء البررة في بفاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فبقوا معنا
اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكاذبين وكو ايتام حائل. قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين. واشار بالسبابة والتي كي تليها. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بمنطقة حائل. رفاق تفتح لك بابا من ابواب الخير. وذلك عبر المساهمة
معها في وقف ايتام حالك. قيمة الوقف اربعين مليون. سهم الاجاويد خمسين ريال سهم اليتيم مئة ريال. سهم الوالدين خمس مئة ريال. سهم الاسرة الف ريال. كما يمكنك التبرع باي مبلغ تريد. اجعل لك سهما في هذا الوقت. واجعلها صدقة لك ولوالديك
وقف ايدام حائل اجر لك وفرحة له لك السؤال القاف ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا وعبيرهم بمحاسن اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل
استقبال الاسئلة محمد تفضل تمام السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اقول يا شيخ عندي سؤالين. تفضل السؤال الاول الان كثر في الوقت هذا كثر العيادات عيادات التجميل اه ومرتاديها من عناصر النساء ان تغير شكل جسمها ووجهها. السؤال يا شيخ هل
اه هل يدخلون اصحاب العمليات والعيادات النساء في قول الله سبحانه وتعالى ولامرنهم فليغيرن خلق الله طيب ابشر عطنا السؤال الثاني يا محمد السؤال الثاني فاذن المؤذن وانت في تكرم في دورات مياه المسجد. هل تردد مع المؤبد في سره ام يحرم ذلك؟ طيب. اه بقي شي
حياك الله يا مرحبا ومسهلا عبد الله تفضل يا عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مساك الله امسي عليك وعلى الشيخ سعد. الله يحييك يا اهلا وسهلا الله يجزاكم خير
اه شيخ الله يحفظك عندي سؤالين لو سمحت. تفضل اه والله يجيك فضلك. السؤال الاول بالنسبة لقراءة سورة تبارك هل هي آآ الحديث اللي وارد فيها صحيح انها تقرأ يوميا او انها بعيدة؟ طيب السؤال الثاني عند النوم والسؤال الثاني
الله يسلمك. وش الفرق بين الوقف وبين الزبالة اسمعوا الجواب شكرا جزيلا وحياك الله. ابو البراء تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ الشيخ عندي استفسار يخص القوائم الشرعية. تفضل. للبنوك. نعم
اه فيما يخص الاسهم كيف اوفق بينه وبين قائمة الدكتور العصيمي يعني مثل حالي عندي انت تقصد الشركات مثلا المختلطة والشركات المباحة وغيرها انه ان هناك مجموعة قوائم يختلف اصحابها
في تصنيف الشركات هذا سؤالك آآ صحيح يعني عندي احد الحالات آآ احد الشركات آآ متوافقة مع بوابة صحة قوائم البنوك طيب بينما في قائمة آآ آآ دكتور طيب ابشر ابشر ان شاء الله عندك سؤال اخر
عندك سؤال لا شكرا لك. حياك الله يا مرحبا وسهلا طيب نواصل الاسئلة آآ اخونا آآ عبد الرحمن آآ سأل سؤال اه وهذا يتكرر علينا كثيرا يكون احيانا الانسان موظف في شركة او في جهة حكومية
ما مدى او ما هي الضوابط التي يمكن ان يستفيد منها من المناقصات التي يطرحها الشركة هذي او الجهة الحكومية؟ رغم انه موظف سواء كان هو يدخل في هالمنافسة او ان يكون وسيطا مع شركة اخرى تدخل وتستفيد من هذه المنافسة
ما دام موظفا فليس له الدخول ودخوله في هذه المناقصات وهو موظف يعتبر نوعا من الفساد النبي صلى الله عليه وسلم وضع قاعدة عظيمة في هذا الباب افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا
لو كان هذا الشخص في بيت ابيه وامه ولم يكن في هذا المنصب الوظيفي هل سيعطى شيء اذا كان لن يعطى شيئا فلا يجوز له لا يجوز له ان يأخذ شيئا
ينبغي عند طرح هذه المناقصات ان تقوم على العدالة وعلى الشفافية وعلى الوضوح والقائمون على هذه المنشأة يكونون بعيدين عنها بكون في حيادية اه لا يجوز لهم ان ان يدخلوا فيها
اه اما من كان خارج المنشأة فالاصل الجواز. لكن داخل المنشأة ليس له ان يدخل فيها. نعم اه ام الوليد تفضلي يا ام الوليد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجزاك خير انا عندي ثلاث اسئلة سؤال اول اذا بغيت اوقف اه مصاحب الوالدين وين اقوم كذا؟ راح اطول بمسجد. طيب. ولا مثلا في دار التحفيظ؟ طيب السؤال الثاني اكتب عليه هو اللي احطه بس كذا. الله يعطيك سنة الفجر. متى بالضبط
اول ما ينزل اصليها ولا بعدين؟ يعني ادع ارجع ولا مؤذن بعدين ادعي بعدين اصليها. طيب السؤال الثالث الله يعافيك ايه اذا كنت متأخرة بس لحقت عناء الوتر قبل اذان الفجر هل اصلي صلاة الليل بعد ما تطلع الشمس ولا خلاص اكتبي في هالشي؟ طيب ابشري
شكرا جزيلا حياك الله اه نواصل الاسئلة ايظا اخونا عبد الرحمن آآ سأل يقول آآ احيانا يأتي زبون ويطلب بضاعة هي ليست موجودة عنده هي عند محل اخر فيذهب من محل اخر ويحضر هذه هذه البضاعة ثم
آآ يحول يعني يحول مبلغ او يدفع المبلغ ويتقاسمه او يعطي قيمة هذه البضاعة للمحل الاخر ويأخذ ربحه يقول في هذه الصيغة هل هي تعتبر بيع ما لا يملك وهل لا بد ان يخبر المشتري بان البضاعة ليست عنده او لا
هذه الصورة غير جائزة وقد سأل هذا السؤال نفسه حكيم الحزام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ان الرجل يأتيني يريد ان يشتري وليس عندي
فابيعه واتي بها من من غيري. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك لا يجوز الانسان ان يبيع شيئا لا يملكه ولكن المخرج هو ان الا يبيعه وانما يعده
فاذا طلب سلعتان يعده بيقول ان شاء الله سوف احضرها واذا حضرتها بعتها عليك فاذا كان على سبيل الوعد لا بأس. اما على سبيل البيع فلا يجوز والفرق بين الوعد والبيع ان البيع ملزم
باي عقد لازم اما الوعد فقير ملزم. هم فاذا اذا اراد ان يصحح هذه المعاملة يجعلها على سبيل الوعد وليس على سبيل البيع. مثلا اذا اتى يقول انتظر قليلا لعلي آآ
ابحث عنها عن جاري فاذا بحث عنها قال فاوظه هو قال ابيها عليك بكذا. مم. فيجري عملية البيع بعدما يملكها اه او انه يتوكل عن جاره يأخذها من جاره ويقول انا سابيعها لك. فيصبح وكيلا عن جاره في بيعها
المقصود انه لا يجوز ان يبيع ما لا يملك لكن لا بأس بالمفاوضات التي تكون على سبيل الوعد لا بأس بان يبيع سلعة جاره باعتباره وكيلا عن جاره في بيعها
نعم. نعم. اه ام بندر اه سألت سؤال الان من يندر على شخص بان يفعل كذا او لا يفعل كذا لكنه هذا الامر لم يحصل يعني هذا الشخص الذي نذر عليه لم ينفذ ما هذا النذر
سؤال هل هذا النظر يعتبر من اليمين التي تجب كفارتها وكيف تكفر عن هذا اليمين في هذه الحالة نعم هذا نذر والنذر اذا كان نذر طاعة فيجب الوفاء به فاذا لم يفي به فعليه التوبة وكفارة يمين. هم
اما اذا لم يكن لدى طاعة كان في امر مباح فهو مخير ان شاء آآ فعلى او او طلب من الشخص الذي آآ نذر عليه ان ان يأتي بهذا الفعل وان شاء كفارة كفارة يمين
فهو لن يخرج بدون شيء يعني سالما بدون شيء لابد من نذر اما ان يتحقق ما نذر عليه او يكفر كفارة يمين. يعني هناك شخص مثلا هي لا تحبه ونذرت الا يبقى في البيت لكنه بقي
اذا عليها كفارة يمين. مهم. يكون في هذه الحال عليها كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم نعم. اه هي هي تريد تفصيل في في طريقة الاطعام وطريقة الكسوة والى اخره
اه طعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون من اهليكم يكون من القوت الذي يقتات اهل البلد مثل عندنا مثلا يعني في دول الخليج الارز مثلا الارز يعتبر قوت آآ
ولا بأس ان يكون نيئا او ان يكون مطبوخا لكن اذا كان من عادة اهل البلد انهم يأتدمون فيكون معه ادام يكون معه لحم مثلا او دجاج او نحو ذلك
ويطعم عشرة مساكين ويمكن ان تعطي المبلغ جمعية خيرية والجمعية الخيرية عندها فتاوى وعندها تعليمات وهم يشترون بهذا المبلغ طعاما لعشرة مساكين وعندهم قوائم باسماء الفقراء والمساكين فهم يريحونها تعطي هذا المبلغ جمعيته الخيرية وتقول هذا المبلغ كفارة يمين وهم يتولون اخراج هذه الكفارة على الوجه الشرعي
اه اخونا محمد سأل عن عمليات التجميل متى آآ تجوز ومتى تعتبر من تغيير خلق الله عمليات التجميل اذا كان اه اذا كانت هذه العملية اه من قبيل ازالة العيب
فهذه لا بأس بها اذا كان في الانسان عيب واجر عملية لازالة هذا العيب فلا بأس به ولا يعتبر ذلك من تغيير خلق الله والصحابي الذي قطع انفه امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يتخذ انفا من ورق يعني فضة فانتن فامره ان يتخذا انفا من ذهب
فما كان من عمليات التجميل ازالة العيون هذا لا بأس به اما ما عدا ذلك مما يقصد به التجمل فان كان احداثا دائما في خلقة معهودة فهذا من التغيير لخلق الله سبحانه ولا يجوز
اما اذا لم يكن احداثا دائما وانما شيء اه مؤقت وليس بخلقة معهودة مثل مثلا المحمرات والتي توضع على البشرة مثل المكياج ونحوه هذا لا يعتبر من تغيير خلق الله عز وجل
ومثل ذلك مثلا العدسات عدسات الملونة التي اه تضعها بعض النساء لا بأس بها لا يعتبر هذا من تغيير خلق الله سبحانه لكن اه جات مثلا عملية لتغيير الوجه هذا لا يجوز هذا من تغيير خلق الله عز وجل
اذا لم يكن ذلك من من باب ازالة العيب وانما من باب طلب مزيد من التجمل فهذا آآ من تغيير خلق الله عز وجل وهو من وحي الشيطان ان الشيطان قال ولامرنهم فليغيرن خلق الله
والنبي صلى الله عليه وسلم لعن المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ما هو التثليج؟ التفليج معناه ان المرأة تفرق بين اسنانها لكي تبدو صغيرة لانه عادة المرأة اذا كانت صغيرة تكون اسنانها متفرقة
فاذا كبرت تكون اسنانها متلاصقة فتعمد بعظ النساء الى تفريق ما بين اسنانها اللي طلبه للحسن فالنبي عليه الصلاة والسلام توعد من فعل ذلك لعنا متفلجات للحسن اما اذا لم يكن الحسن وانما لازالة عيب ونحوه فلا بأس به
نعم اه سؤاله الثاني اذا اذن المؤذن والانسان في دورة المياه يتوضأ فهل يجوز له ان يردد او لا اذا اذن المؤذن والانسان في دورة المياه آآ لا يردد وانما اذا خرج من دورة المياه يردد يقضي
فمثلا لو كان في دورة المياه واستمع المؤذن يسكت واما قول الاخ السائل انه اه يردد في نفسه هذا لا يعتبر ترديدا لان الكلام الذي في النفس من غير تلفظ لا يعتبر كلاما اصلا
ولا يترتب عليه اي شيء ولهذا لو ان احدا قرأ الفاتحة في نفسه ما صحت صلاته. مهم. لو طلق في نفسه لم يقع طلاقه بالاجماع لا يعتبر اصلا هذا كلاما
وانما اذا سمع الاذان وهو في دورة المياه يسكت واذا خرج من دورة المياه يقضي يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله يقضي قظاء
آآ الاذان ويرجى له ان ان ينال الاجر كاملا ان شاء الله اه ام الوليد تريد ان توقف مصاحف لوالديها كيف الطريقة اه توقف فيما يحتاج الناس فيه لمصاحف ولكن الاماكن التي لا يحتاج الناس فيها للمصاحف ينبغي ان تجعل الوقف في شيء اخر. مثلا عندنا المساجد في المملكة العربية السعودية ولله الحمد مغطاة من قبل الدولة
مثلت وزارة الشؤون الإسلامية لا تحتاج المساجد لمصاحف لان وزارة الشؤون الاسلامية قد غطت جميع المساجد بما تحتاج اليه من المصاحف ولا حاجة لان توقف آآ في مسجد لكن ممكن توقف في مكان لا يوجد فيه مصاحف
فهذا ممكن على ان المصاحف الان اصبحت موجودة الان في الجوالات واصبح كثير من الناس يستطيع ان يفتح جواله ويقرأ في اي مصحف حتى يريد يختار اي مصحف شاء ولذلك ينبغي لمن اراد ان يوقف وقفا ان يتحرى الشيء الذي يكون الناس اشد حاجة اليه. لو وجد مكان يحتاج الناس فيه للمصاحف
توقف مصحفا في هذا المكان او تجعل الوقف في شيء اخر يحتاج اليه الناس اه سؤالها الثاني اذا اذن المؤذن هل الافضل ان تردد خلف المؤذن ثم بعد ذلك تصلي مثلا السنة الراتبة وغيرها
او ان تصلي بمجرد سماع الاذان اي انه يجوز لها ان تصلي الامر في هذا واسع لكن الافضل انها تردد مع المؤذن ثم تأتي بالذكر الوارد بعد الاذان ثم بعد ذلك تأتي بالسنة الراتبة هذا هو الافضل والاكمل
حتى تجمع بين الفضائل فان متابعة المؤذن ورد فيها الفضل العظيم. يقول عليه الصلاة والسلام من قال مثلما يقول المؤذن ثم صلى علي آآ حلت له شفاعتي يوم القيامة ولما قال رجل يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا
قال قل مثل ما يقول المؤذن ثم سل تعطه السنة ان ان يقول المستمع الاذان مثل ما يقول المؤذن الا عند حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم بعد الفراغ المؤذن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يأتي بالدعاء للوالد اللهم رب هذه الدعوة التامة ثم يدعو الله عز وجل فالدعاء فالدعاء في هذا الموطن حري بالاجابة بقي اقل من دقيقتين والاسئلة كثيرة سؤالها الاخير اللي هو ام الوليد تقول اذا استيقظت متأخرة وصلت الوتر
ثم يعني اذن مؤذن الفجر تقول هل بقية صلاة الليل التي كانت معتادة عليها تقضيها بعد شروق الشمس او ماذا آآ ينبغي لها ان ان تصلي الوتر قبل ان تصلي صلاة الفجر. هم. حتى لو بعد الاذان. ولذلك لما سئل الامام احمد
اه عن من يصلي الليل اه بعد طلوع الفجر قال يصلي ويوتر ما لم يصلي الغداة ما اقل ما اختلف فيه الناس. وقد روي عن عدد من الصحابة انهم كانوا يفعلون ذلك
فنقول اختي الكريمة حتى لو اذن المؤذن تكملي صلاة الليل وتختمينها بالوتر ثم بعد ذلك تصلين صلاة الفجر اه عبدالله سأل عن حكم قراءة سورة تبارك يوميا اه قراءة سورة تبارك ورد فيها حديث صحيح عند الترمذي
يقول فيها عليه الصلاة والسلام سورة ثلاثون اية دفعت لصاحبها حتى غفر له تبارك الذي بيده الملك هذا هو الثابت في فضل هذه السورة واما ما ورد من قراءتها كل ليلة فظعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يقال باستحباب قراءة سورة الملك
اه قبل النوم كل ليلة لظعف الحديث اه انتهى الوقت الفرق بين الوقف والسبالة اه السبالة هي الوقف ايه الوقف لانه يقال وقف ويقال سبالة ويقال حبس كلها الفاظ بمعنى واحد شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في
بالكامل