ويضيء دربك في الجواب الكافي فاجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل بستان ازهار يضوع عبيرهم بمحاسنهم اقبل لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله
وبركاته اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الجواب الكافي. باسمي وباسمكم ارحب بصاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور سعد بن تركي طفلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض والمدرس في الحرمين الشريفين. مرحبا بكم فضيلة الشيخ
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. ايضا نرحب بزميلي من لغة الاشارة الاستاذ حسن بن محمد الحلافي الذي ينقل لنا هذه الحلقة بلغة الاشارة وارحب ايضا باسئلتكم واستفساراتكم عبر هواتف البرنامج التي تظهر تباعا على الشاشة وايضا عبر هاشتاج البرنامج الذي
يظهر ايضا على اه الشاشة. اه في البداية فضيلة الشيخ اه اه استمعت قبل فترة الى الى اه حديث اه اه وكان لكم تعليق عليه آآ وهو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة حفت بالمكاره وان النار حفت بالشهوات. آآ ما معنى هذا الحديث؟ ولماذا الجنة تحف
كاره والنار تحف بالشهوات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع وسنته الى يوم الدين. اللهم صلي. اما بعد. فهذا الحديث في الصحيحين يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار
بالشهوات. معنى هذا الحديث ان طريق الجنة محفوف بالمكاره وليس محفوفا بالشهوات. وذلك حتى تظهر العبودية من الانسان لله عز وجل فانه لا يمكن ان تظهر العبودية مع طريق محفوف بالشهوات
انما تظهر العبودية عندما آآ يكره الانسان هذا الشيء او لا يلائمه ثم يكره نفسه عليه واه يذعن لله عز وجل. ويعبد الله سبحانه وتعالى طلبا لمرضاته. فهنا تظهر العبودية لله عز وجل
الله تعالى يجعل هذا سببا لدخوله الجنة. بينما طريق النار طريق محفوف بالشهر وذلك لانه يوافق هوى الانسان الشيطان ايضا يؤزه اليه فهو آآ لا يجد اصلا صعوبة في في اختيار هذا الطريق. لكنه طريق يؤدي في الاخير الى النار
الجنة هي سلعة الله عز وجل وهي غالية وثمينة اه كما قال ابن القيم يا سعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان. هذه لابد حتى يدخلها الانسان لابد ان
يظهر اثر العبودية لله عز وجل. كما قال سبحانه ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
ولهذا جاء في الحديث الاخر آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة اه ارسل جبريل فقال انظر اليها فذهب جبريل ونظر اليها فقال يا ربي لا يسمع بها احد الا دخلها
وحفت بالمكاره ثم قال اذهب وانظر اليها. هم. فذهب جبريل ونظر اليها قال يا ربي خشيت الا يدخلها احد. مم. ثم قال اذهب وانظر الى النار وذهب ونظر الى النار فاذا هي يحطم بعضها بعضا. وقال ربي آآ من علم بها فلن يدخلها
فحفت النار بالشهوات ثم قال الله لجبريل اذهب فانظر اليها. فذهب ونظر اليها وقال يا ربي خشيت الا ينجو منها احد. مم. الحديث حديث رواه احمد وسنده الصحيح. فهذا يدل على ان طريق الجنة محفوف بالمكاره. فلابد من الصبر
ولابد من التحمل ولا يعتقد الانسان ان ان طريق الجنة انه طريق آآ ممهد له وانه لن يجد فيه ولا صعوبة بل لا بد من الصبر. كذلك طريق النار طريق محفوف بالشهوات. لابد من الصبر عن هذه الشهوات
محرمة يعني هذا يستدعي من المسلم ان يوطن نفسه. ان يوطن نفسه لكي يسلك طريق الجنة. لكن من الله عز وجل بالمؤمنين انه يلطف بهم وان النفس تتعود تتعود على الطاعة وتألفها فلا تجد صعوبة فيها
يعني هذه المكان ربما يجد الانسان الصعوبة في البداية لكن مع اه مرور الوقت اه تتعود النفس على ذلك وآآ ولذلك تجد مثلا بعض الناس لا يمكن ان تفوته صلاة الفجر مع جماعة في المسجد. ابدا لا يمكن لماذا؟ عود نفسه
ولا يوجد حتى صعوبة قد الف هذا الشيء وعود نفسه وهكذا بالنسبة لسائر الطاعات. بينما تجد ان هذا ثقيل على اناس اخرين. اه من رحمة الله الله تعالى بعباده المؤمنين انه ييسر العبادة وان النفوس تألفها. فهذا يعني هذا الكلام آآ لا يكون منفرا
بعض الناس يقول ان طريق الجنة الصعب وانه كذا لا طريق الجنة سهل وميسر لما يسره الله عليه انما فقط الصعوبة تكون في البداية حتى تألف النفس سوء ذلك ولهذا آآ فان الله عز وجل آآ يختبر عباده المؤمنين بعض الناس يدعي يدعي انه مؤمن يدعي انه صادق
نقوي الايمان كل هذي دعاوى لكن المحك هو الاختبار. كما قال الله سبحانه ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كع وكما قال الله تعالى في اية اخرى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
والاخرة ذلك هو الخسران المبين. نحن في هذه الدنيا آآ مأمورنا بعبادة الله عز وجل. نحن في دار تكليف ولسنا في دار نعيم. ولذلك خلق الانسان في كبد يعني الانسان يكابد متاعب هذه الدنيا ومصاعبها ومشاقها. لا يمكن لا يمكن ان تصفو هذه الدنيا لاحد. لا يمكن
وانما لابد فيها من المصاعب والمتاعب والمصائب لكن مستقل ومستكثر. والمطلوب من المسلم ان ان يصبر. وان اه يوطن نفسه على على التحمل والصبر اه سلوك طريق الطاعة الذي يقوده الى الفوز العظيم بجنة عرظها السماوات والارض كما قال الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة
فقد فاز. هذا هو الفوز الحقيقي. هذا هو الفوز الحقيقي. من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وكما قال الله تعالى ومن يطع الله او رسوله فقد فاز فوزا عظيما. يعني مجرد الطاعة فقط مجرد الطاعة فوز عظيم. فكيف بما يترتب على هذه الطاعة من الفوز
بجنة عرضها السماوات والارض. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ معنا بعض الاتصالات ام عائشة. تفضلي. سلام. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة آآ كنت آآ املك بيت او عرضته للبيع آآ من اجل سداد الديون وانت قلت الى بيت اخر هل في هذا البيت آآ
زكاة رغم اني كانت عندي هاجس مجرد هاجس انه لو بقي بعد سداد الديون بقي مبلغ ادخل فيه في مشروع لكن بعد ان تم البيع تغير هذه يعني هذا الهاجس لم اكن يعني عازمة عليه. ايه. قبل ذلك كنت تسكنينه
ايه كنت اسكنه. ايه وعرضتيه كم سنة يعني وقت طويل ولا؟ اه عرضته وانا موجودة في تقريبا سنتين سنتين ونص. طيب واضح يا شيخ؟ واضح نعم. طيب اه شكرا يا ام عائشة في سؤال ثاني؟ شكرا. ابو محمد تفضل
محمد حياك الله تفضل. السلام عليكم. اه فضيلة الشيخ بالنسبة لصلاة الجمعة اذا الواحد جاء بدري الساعة حداشر مقابل الصف الاول وعند انتهاء الخطبة او فصل الخطبة انتقاء وضوءه مم. ما هو سوء صعب يطلع من الصف الاول لاخر المسجد او ما في دورة مياه المساجد. خاصة في الحرم في الحرمين الشريفين يعني. مم
اول عام الله يسلمك شكرا متأكد انه انتقض وضوءه او الا وساوس لا الان متأكد متأكد السؤال بين الخطبتين ايه هل يجوز الواحد يشرب ماء المأموم وليس الامام مأموم طيب في سؤال اخر شكرا يا ابو محمد عبد المجيد تفضل
عبد المجيد تفضل حياك الله. الله يحييك تفضل سؤالك السلام عليكم. السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ؟ يسمعك يا شيخ نعمة نحمد الله ونشكره. نحبك في الله يا شيخ. احبك الله احبك الله واكرمك بارك الله فيك. ثلاث اسئلة طال عمرك. سم
السؤال الاول اه زكاة الذهب الملبوس او المعد اه الزينة هل عليه زكاة؟ طيب. واذا عليه زكاة اه السنين الماضية يعني تقريبا الوالدة لها عشر سنوات اه او اكثر من عندها ذهب. ملبوس
ها؟ يلبس في المناسبات يلبس فيه بالمناسبات ايه. تمام. فيه سؤال ثاني السؤال الثاني هل يجوز اعطاء الزكاة للابن وهم يعني مستقل متزوج ولكن عليه دين مثلا غالب مثلا. اللي اللي يعطيه الاب ولا الام
الام. طيب السؤال الثالث. السؤال الثالث اه اه التعامل مع شركة تمارا وتابي طال عمرك بعد التحديثات الجديدة. طيب شكرا يا عبد المجيد. في اسئلة اخرى ابو عبد الله تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله جزاكم الله خير عبد الناصر. طيب. حياك الله. سؤال بارك الله فيكم. بالنسبة اذا كانت المرأة
نذرت مرأة قالت اذا توظفت في المكان الفلاني سوف اذهب بصديقة اعتدى بها الى العمرة بصديقتها يعني اه فهل يلزم لها يعني مثل ان وتوظفت في المكان هذا؟ هل يعني يلزم ان تدفع للمحرم لصديقتها
تدفع المحرم يعني يعني كيف توفي النذر هذا؟ هذا السؤال. نعم. واذا لم توفي فيه ماذا عليه يكون؟ تمام سؤال اخر. بارك الله فيك شكرا في احد اخر من صامل. صامد تفظل
السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه الجواب الكافي؟ تفضل سؤالك اه كلمة الشيخ سعد؟ اي موجود الشيخ يسمعك تفضل. كيف حالك يا شيخ؟ بخير ونعمة الله يبارك فيك اه في عند الوالد الله يرحمه توفى قبل رمظان
نعم. وكان كان مفتي عمارة عنده عمارة موصيها وقف. قبل عشر سنوات. نعم وفي السنتين الاخيرة كان طلب مني عرظها للبيع طيب. فتوفي والعمارة ما بيعت لحد الان. كان موصي للوقف ولا اوقفها وانتهى
لا لا كان مفتي من بعد وفاته انه توقف. طيب ثم عرضها للبيع قبل قبل ما يتوفى سنتين كان عارضها للبيع. اها وطبعا الوصية ما عليها شهود ولا شيء بس مكتوبة بخط اليد. طيب
مكتوب ماذا؟ تعطينا صيتها؟ نعم. مكتوب ماذا بالضبط مكتوب هنا توقف ويخرج منها اضحية عنه اذا كانت والدته طبعا والدته توفت قبله يخرج عنها الف ريال وانها توقف في آآ شسمه اعمال الخير اللي هو تحفيظ القرآن والايتام. نعم. طيب يوم يعرضها للبيع كان يعني آآ
فانهى النية هذه ما ندري والله ما تدرون. طيب. ما ندري عنه. طيب السؤال عن ماذا؟ سؤال عن ماذا عن الوصية هل هي آآ ملزمة غير ملزمة؟ خصوصا ان الورثة اصغر واحد يمكن عمره حول الاربعين اقرب من الاربعين. وفي بنات مطلقات وفي آآ
عيال بدون وظايف وكبار سن. لكن الوصية اه الوصية تعادل ثلث التركة. او اقل انا ابغى فتوى عشان اه احد من اخواني وكلناه وكالة شرعية. نبغى نشوف هل هي ملزمة غير ملزمة؟ كيف نتصرف فيها؟ لين نبيعها
ولا كيف وضعه؟ ولا نخرج الثلث ولا نمشي الوصية زي ما قال. طيب ايضا سؤال اخر بالنسبة للورثة كلهم متفقين على ان الوصية هذي صحيحة لا ما عندهم خلاف الورثة ما عندهم خلاف وما زالت معروضة للبيع
لا الوالد توفى هو كان عرض البيت بعدين ما ما جابت القيمة وتركها زي ما هي. حنا نسأل الوصية الان. طيب. حنا نفسدها زي ما هي زي ما لكن يا خفاض ما اجبت عن السؤال. يعني هل مقدار الوصية يعادل الثلث او اكثر من ثلث او اقل
لا لا العمارة كاملة. ايه. يوقف العمارة كاملة. وش تساوي العمارة الان الان يعادل ثلث التركة ولا ما يعادل لا ما يعادل لان شسمه اكثر من انا وسط العمارة كاملة ما فيها شي. كل العمارة وقفها. يعني ما ما عند التركة للعمارة فقط
لا المكتوب عنده عمارة هو الكلام الوقف على العمارة بس. ذكر العمارة تحديدا. لا السؤال يا اخ صامل مجموع التركة مجموع التركة. العمارة هذي كم غازي من مجموع التركة العمارة كثيرة يمكن العمارة تجيب فوق المليون. لا لا كم من التركة كم
لا لا تجي اكثر يمكن يمكن يمكن كل الشريكة لان ما عنده شي خارجي الا في حسابه يمكن فلوس لحد الان ما كشفناها وعنده اراضي ما عليها صكوك لسه ولا عليها اي شيء. طيب. نعم. طيب تسمع الجواب ان شاء الله. في سؤال اخر
بالله بس هذا هو واظح واظح سؤالك لكن في اتصالات اخرى طيب ام عائشة يا شيخ تذكر تقول انها كانت تعيش في بيت وعندها ديون فعرظت هذا البيع وهي تعيش فيه للبيع
وعلى اساس انها تسدد الديون فيه تقول هل عرضي لهذا المنزل للبيع عليه زكاة؟ ليس فيه زكاة وذلك لان هذا انما عرض للبيع ليس لقصد التجارة وانما لسداد الدين والزكاة انما تجب فيما اعد للبيع بقصد التربح والتجارة
وهناك فرق بين العرض بقصد التجارة والعرض بقصد البيع لغرض اخر. ولهذا فرق الله عز وجل بينهما في قوله رجال لا تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. فذكر الله تعالى الامرين التجارة والبيع. وهذا يدل على انه يدل على انه ليس كل
تجارة. قد يكون البيع غرض اخر غير التجارة كما هو حاصل بالنسبة لسؤال اختي الكريمة. ما دام ان الاخت الكريمة غرضها ومن بيع هذا البيت الانتقال لبيت اخر آآ وليس غرضها التكسب والتجارة من بيع هذا البيت فليس في هذا البيت زكاة
ومثله الاشياء الشخصية مثل السيارات وغيرها اذا باعها الشخص لاجل ان ان ترجع يرجع المال اليه. هذا لا يعتبر تجارة. نعم كذلك لا يعتبر تجارة. كذلك ايضا لو باع ارضا له لسداد
الالتزامات عليه. مم. حتى لو بقي لو بقيت معروض سنين ليس فيها زكاة. لو باع ارضا او عقارا رغبة عن الحي رأى ان هذا حي حي غير مناسب. مم. وليس بقصد التجارة لا زكاة فيه. الزكاة لا تجب الا في حالة واحدة فقط. وهي ان يجزم بنية بيع هذا العقار
بقصد التربح. هم. وما عدا ذلك لا تجب الزكاة في هذا العقار. احسن الله اليكم. اه ابو محمد سأل عن صلاة الجمعة يقول انه اه احيانا في منتصف الخطبة اه انتقض وضوءه وهو يعني في مكان قد يكون في الحرمين الشريفين او في مساجد كبيرة او غير ذلك
كيف يفعل يعني هل آآ ينتقض وضوءه يضطر الى الخروج اعادة الوضوء من جديد او ماذا يفعل؟ آآ اذا كان متأكدا من انتقاض الوضوء هو ليس مجرد شك ووساوس فيلزمه ان يذهب ويتوضأ
ليس له ان يصلي بدون وضوء وانما يذهب ويتوضأ وكونه يقول انه يجد صعوبة وصحيح فيه الصعوبة لكنه هذه مصيبة ابتلي بهذا الشيء فعليه ان يصبر وبعض الفقهاء يقول اذا خشي ان ينحرج من الناس يضع آآ يعني يقول يقول السابقون عمامته ونحن نقول في وقتنا الحاضر غترتها
على فيه يعني كأنه خرج من انفه دم او شيء من هذا القبيل حتى يزيل الحرج ويذهب ويتوظأ لابد من هذا فالصعوبة هذي يستطيع ان ان يتجاوزها. لكن لا يقبل الله صلاة
غير الطهور. ثم ايضا يعني ربما هو يقول انا ساستمر معهم بدون نية. ثم بعد ذلك ساعيد صلاة الجمعة ظهرا. لماذا نفسك هذا احرم نفسك الاجر العظيم للجمعة وفي الحرم ايضا. هم. هذا حرمان
ولذلك ننصح في هذه الصورة ان يذهب يتوضأ وحتى يحوز اجر الجمعة. نعم نعم احسن الله اليكم سأل ايضا عن شرب الماء بين الخطبتين للمأموم. اذا لم يكن هذا لحاجة فهو مكروه
اما اذا كان لحاجة كأن يكون عطش عطشا شديدا او كان عنده اه مرض ويحتاج معه لشرب الماء فلا بأس تزول الكراهة في هذه الحال احسن الله اليكم سأل عبد المجيد ايضا عن آآ زكاة الذهب الملبوس يقول والدته عندها ذهب ولها تقريبا اكثر من عشر سنوات لم
سألته عن ان هل تلبسه في المناسبات؟ قال نعم آآ زكاة الذهب الملبوس محل خلاف بين الفقهاء فاكثر الفقهاء وجمهورهم على انه لا زكاة فيه وهذا هو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة وهو المنقول عن اكثر الصحابة
لان قاعدة الشريعة ان ما كان معدا للاستعمال واللبس انه لا زكاة فيه. ولذلك بيت الانسان لا زكاة فيه ان يسكنه اثاث المنزل لا زكاة فيها. سيارة الانسان لا زكاة فيه. كل ما كان معدل الاستعمال واللبس لا زكاة فيه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه
متفق عليه اه من قال بوجوب الزكاة فيهم فقهاء الحنفية اه اعتمدوا على احاديث لا تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الصناعة الحديثية. كحديث اه سوارتين ايسرك سوري كله بما سوره من نار او وحديث الفتخات من الورق آآ حديث ام سلمة كان عندي اوظاحا
آآ من فضة كلها حديث ضعيفة ولهذا قال الترمذي رحمه الله قال لا يثبت في هذا الباب شيء لا يثبت في هذا وبناء على ذلك فلا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال. احسن الله اليكم سأل ايضا عن هل يجوز للام ان
اعطي زكاتها لابنها وهو كبير ويعني متزوج وكذا لكنه غارم اه اذا كانت ستسدد عنه دينه الحال الذي هو عاجز عن سداده فلا بأس. اما ما عدا ذلك فليس لها
تعطيها من الزكاة فاذا كان تريد ان تعطيها لانه فقير لا ليس لها ذلك. الفقهاء يقولون ان الزكاة لا تدفع لعمودي النسب لا للاباء والامهات وان علوا ولا للابناء والبنات وان نزلوا. لكن اه يمكن ان نسدد عنهم الديون لكن ليس
ديون وانما ديون حالة عاجزون عن سدادها. بحيث لو ان الداء ان رفع شكاية في هذا ما حبس بسبب ذلك الدين. هم. فاذا اذا وصل هذه المرحلة نقول يجوز للام ان تسدد دين ابنها من الزكاة
لهذا الدين الحال. وهكذا بالنسبة للاب. وهكذا العكس. الابن يجوز ان يسدد الدين عن ابيه او عن امه. لكن الدين الحال. مم. وليس الدين المؤجل لانه اصلا غير ملزم بسداد الدين عن عن آآ امه وابيه. وليس ايضا الام والاب من زمان باسناد الدين عن ابنائهما وبناتهما. فما دام انه
به شرعا فيجوز ان يسدد عنه هذا الدين من الزكاة. واما ما كان من غير الدين يعني من جهة النفقة ليس له ان يدفع من الزكاة ليس للام ان تدفع لابنها من الزكاة ولا لابنتها من الزكاة ولا الابن يدفع لابيه ولا لامه لان هؤلاء
الاقارب اذا احتاجوا فيجب اه النفقة عليهم من حر المال. وليس من الزكاة. واتي ذا القربى حقه. وهذا من حق ذي القربى وانه اذا احتاج فيعطيه. فيعطيه من حر ماله وليس من الزكاة. الا في حال سداد الدين. مهم. احسن الله اليكم. سأل ايظا
انتابي وتمارا وغيرها لكن يبدو انه الجواب فيها سبق سبق سبق نعم ابو عبد الله سأل عن امرأة نذرت انها اذا توظفت في مكان معين ستذهب بصديقتها الى العمرة يقول كيف توفي هذا النذر وهي توظفت فعلا؟ هل تدفع مثلا لمحرم معهم او شيء من هذا القبيل؟ بحسب نيتها ماذا تريد بهذا النذر
هذا النذر نذر الطاعة يجب عليها ان تفي به. هم. فما دام انها تحقق لها ما ارادت وتوظفت يجب عليها ان تذهب بصديقتها للعمرة. معنى ذلك انها تتحمل نفقة العمرة عن نفسها وعن صديقتها. ان تيسر محرم فهذا هو المطلوب. ان لم يتيسر تكنا مع رفقة
امنة لان سفر الطاعة اه يجوز مع الرفقة الامنة كما اختار ذلك ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم. لان مصلحتها ارجح مما قد يخشى من المفسدة. لكن بشرط ان تكون الرفقة امنة
وهي التي قد الزمت نفسها بهذا النذر. ولذلك ما اكثر الذين ينذرون ويندمون. نعم. ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل
وهذا هو الواقع ان ان غالب من ينذرون يندمون. ولذلك تجد ان برامج الفتية مثل هذا البرنامج وغيره تأتي اسئلة كثيرة فيمن نذر ثم ندم كيف يتخلص؟ اذا كان النذر نذر طاعة ما في خلاص لابد من الوفاء به
والعقوبة الشديدة في حق من نذر نذر طاعة ولم يفي به. كما قال الله تعالى ومنهم من عاهد الله يعني نذر لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم فضله تحقق النذر بخلوا به. وتولوا وهم معرضون. ما هي العقوبة؟ العقوبة عقوبة شديدة
من اشد العقوبات فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. نسأل الله العافية. يلقى في قلبه النفاق ولا يوفق للتوبة. الى يوم يلقونه حتى الممات. هم مما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون
فهذا يبين لنا خطورة عدم الوفاء بنذر الطاعة. ولذلك الانسان في الساعة لماذا؟ لماذا يضيق على نفسه؟ ماذا ينذر اصلا فابتداء عقد النذر مكروه حتى لو كان نذر طاعة ابتداء عقد النذر مكروه لا تنذر
بعض الناس يعتقد انه ان نذر فهذا النذر يؤثر على القضاء والقدر هذا غير صحيح. ليس له علاقة بالقضاء والقدر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فان انه لا يرد من قدر الله شيئا. وانما يستخرج به من البخيل. ما معنى وانما يستخرج به من البخيل؟ يعني البخيل هو الذي لا
الا بالزام لكن الكريم يتطوع من غير الزام لكن هذا البخيل ما يمكن ان يتصدق ما يمكن يبذل ما يمكن ينفق الا بالزام. فلهذا ننصح بعدم النذر ونقول الانسان في سعة من امره لكن اذا نذر ضيق على نفسه ولزمه الوفاء بهذا النذر وحينئذ يبدأ الحرج ويبدأ يستفتي
وهلل الرخصة انت السبب انت الذي اظيقت على نفسك بهذا النذر فاذا نذرت فيجب عليك ان تفي بهذا النذر. نعم. احسن الله اليكم معنى اتصال ابو سامي تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. الشيخ يسمعنا. اي نعم تفضل. اه سؤالي الله يحفظك اه حججت في حجة سابقة
ومن شدة الزحام طفت بالدور التالت واحتجت بعد ما اخذت شوطين من الطواف انني بحاجة الى اكرمكم الله الى الوضوء. فذهبت وتوضيت ثم استأنفت بالشوط الثالث مباشرة فما ادري هل فعلي هذا صحيح؟ لكن المدة طويلة او قصيرة؟ لا انا مجرد ما نزلت انا نزلت من الدور الثالث الا دورات المياه اكرمكم الله وتوضأت ورجعت
عشرة واكملت الشوط الثالث. حدود كم دقيقة؟ ما ادري والله في حدود يمكن عشر دقائق حولها يعني طيب. طيب تسمع الجواب في سؤال ثاني ابد الله يحفظك. شكرا عبد الاله تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضل. عندي سؤال يا شيخ. تفضل السؤال الاول اه الوالدة عندها مرض نفسي اسمه الدهان. ومن زمان ما اخرجت زكاة واذا كلمناه عن زكاة المال. هي تقول لي عندي مصاريف الابناء
من هالكلام. هم السؤال الثاني بعض المرات يعني سؤالك انه انه في سنوات ما ما اخرجت الزكاة او ما تدرون انها اخرجت؟ لا ما هي ما تخرج ولا وفيها ذهان ها
اي نعم عند اهلها. طيب. السؤال الثاني. اقول المبلغ الموجود بلغ النصاب اي نعم بلغ النصاب من سنين واذا كلمناها يعني يعني المرض مرتبط ربما ما تعرف اللي وش اللي حصل بالضبط
اي نعم. طيب سؤال ثاني. هو فريق ابناء وبناء هي قد احوج الى طيب سؤال اخر السؤال الاخر بعض المرات اوكل في خطبة جمعة وعندي في بعض الفرائض وبعض اي نعم. اي نعم. هل اعتذر. ممتاز. انا من اللي يوكلونك الخطبة ولا. تمام. شكرا. شكرا بارك الله
فيك ابو علي تفضل ابو علي. الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا اخي؟ الله يحييك تفضل. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله يشفيك ويعافيك. جزاك الله خير تفضل. اقول يا شيخ عفا الله انت لك فتوى ان اذان الفجر متقدم. هم. سبعطعشر دقيقة او كذا. بينما في
شوف بعض الناس ما يتسنى الا بعد سبعطعش ثمنطعشر دقيقة وانت تقول انها يعني تقدم مش الامن يا شيخ. طيب تسمع الجواب ان شاء الله. شكرا يا ابو علي. طيب. عندنا فاصل اذا فاصل قصير ثم نعود اليكم
اقبل لك السؤال ويضيع دربك في لك السؤال القاسي ويضيء دربك في مجلس العلماء قلبك يهتدي اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام. عدنا لكم من جديد في برنامجكم الجواب الكافي ضيفنا
ما هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في آآ كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود وايضا في الحرمين الشريفين. آآ قبل الفاصل كان هناك مجموعة اتصالات ولكن ايضا هنا سؤال
آآ في آآ وسائل التواصل آآ تقول والدتي انجبت احد اخواني قبل اكثر من ثلاثين سنة ودخل عليها شهر رمظان في ذلك الوقت ولم تستطع الصيام لتعبها وكان والدي قد اخرج عنها اطعام مسكين لكل يوم
اه وتقول انها الان ما زالت موجودة هل عليها قضاء ام يكفي ذلك الاطعام قبل ثلاثين سنة اه اذا كانت لم تستطع الصوم فيكفي ذلك الاطعام. اما اذا كانت استطاعة الصوم بعد ذلك
هلا يكفي الاطعام ولا يجزئ ويجب عليها ان تقضي لان الاصل وجوب القضاء فما دام انها قد آآ افطرت لعذر الاصل انه يجب عليها ان تقضي الا اذا كانت عاجزة عن القضاء فيكون الاطعام صحيحا ومجزئا. مهم
احسن الله اليكم. ايضا وردني سؤال لكن لا ادري اين هو الان لكن مفاده انه آآ امرأة نفس الاشكالية كانت حامل ما استطاعت انها تقضي حتى دخل عليها رمظان السنة القادمة ثم قظت بعظ رمظان الماظي والحاظر
وما استطاعت ان تكمل دخل عليها رمظان ثالث. المقصد انه احيانا يصل المرء الى رمظان معين وعليه قظاء من عدة رمظانات فماذا اه اذا كان ذلك لعذر كأن يكون مثلا توالى عليها الحمل ثم الارظاع ثم دخل رمظان فتقظي وليس عليها شيء اخر غير القظاء
اما اذا كانت فرطت كان بامكانها ان تقضي لكنها فرطت حتى ادركها رمظان فيجب عليها القضاء واختلف العلماء هل يجب عليها مع القضاء الاطعام ام لا؟ والقول الراجح انه لا يجب وانما يستحب ان تيسر لها ان تطعم عن كل يوم مسكينا فهذا حسن لكن
المهم هو القضاء. مهم. احسن الله اليكم. سأل الاخ صامل يقول اه ان الوالد توفي قبل رمظان رحمه الله وهو موصي بان آآ يعني عمارة من العمائر التي في في حوزته وفي ملكه. ان تكون وقف. والوصية هذي قبل عشر سنوات حسب
وفي اخر سنتين عرظها للبيع. ويقول الوصية هذي مكتوبة بخط يده وان الورثة يعني متفقين على ان الوصية هذي موجودة وانها ربما تكون اكثر من آآ الثلث لتركته بشكل كامل. آآ هذه الوصية وصية صحيحة وآآ لازمة
ويجب عليهم ان ينفذوا ما اوصى به والدهم. لكن اه لا يلزمهم الا في حدود الثلث التركة فقط اما ما زاد على الثلث فموقوف على اجازة الورثة ان اجازوا ما زاد على الثلث بطيبة من انفسهم فلا بأس. اما اذا لم يجيزوا فلا ينفذ من هذه الوصية الا ما كان معادلا لثلث
فقط. مم. لان الوصية لا تزيد على الثلث كما قال عليه الصلاة والسلام. الثلث والثلث كثير. كيف يفعلون في عمارة؟ مثلا كيف يوقفون ثلثها مثلا اذا كانت هي التركة كلها. اولا يحصون جميع التركة لانه ذكر انه قد يكون له سيولة نقدية. مم. يحصون جميع التركة فاذا احصوا جميع التركة
قيموا هذه العمارة كم تعادل من التركة ثم آآ مقدار الثلث يخرجونه ممكن تباع هذه العمارة مقدار صورة التركة يؤخذ هذا آآ الثلث ويشترى به مثلا عقار ان تيسر ان اشترى به عقار فهذا هو الاكمل ان لم يتيسر يمكن ان يوضعوا يضعوه في يعني
المجالات الاستثمارية قلة المخاطر. مم. مثل بعض الحسابات الادخارية الموجودة لدى بعض المصارف الاسلامية. مم. هذه مناسبة للاوقاف والوصايا بحيث يعني هي قليلة المخاطر. ولها ريع. هذا الريع يصرف فيما عينه الموصي او الموقف. فاذا
لابد من تنفيذ الوصية لكن لا ينفذ منها الا ما كان في حدود الثلث. وبهذه المناسبة انصح من اراد ان يوصي آآ الا يجعل الوصية بنسبة مشاعة كالثلث او الربع. مم. لان اخراجها يشق على الورثة
لكن يحدد امورا معينة. يقول هذه العمارة وقف هذا الشي وقف. هذه الارض وقف هذا المبلغ وقف او هذا وصية. بحيث يكون محدد ويسهل على الورثة اخراجه لانه اذا قال الثلث الثلث يدخل في كل شيء. حتى في الابرة في كل شيء. هم
ومعنى ذلك ان الورثة لابد ان يحصل جميع التركة وهذا مما يعني يجعل فيه صعوبة في اخراج هذا الثلث. ولذلك من اراد ان يوصي ينبغي ان ينظر لتيسير اخراج الوصية على الورثة. نعم. لا يجعله مشاع نسبة مشاعة تدخل في كل شيء. لكن يحدد له يحدد له عمارة معينة فيلا معينة عقار معين
مبلغ معين بحيث يسهل على ورثة تنفيذ الوصية. مهم. هل الافضل انه انه يوصي ان يوقف ولا يوقف وهو في حياته الوقف المنجز افضل. مم. اذا اوقف وهو في حياته وجعل نفسه الناظر. هم. هذا افضل لانه يكون هذا اولا انه يظمن
تنفيذه. ثانيا يكون تحت نظارته ويرتبه الامر الثالث آآ انه يستفيد من الاجر والثواب وهو حي لان هذا الوقف يكون له بسببه اجورا عظيمة وثوابا جزيلا وهنا يعني بعض الناس اذا قيل له هذا الكلام قيل ان كونك توقف وانت حي وقف مندج افضل يقول اخشى اني احتاج ايه
الجواب عن هذا يمكن ان توقف وقفا منجسا وانت حي وتستثني نفسك تقول على ان لي الحق في ان اخذ من ريع هذا الوقف ما اريد. ما اريد حتى بهذا الاطلاق يجوز. هم. وانا حي. هذا على القول الراجح لا بأس به
ولذلك تستفيد من هذا الوقف انك الان آآ حددته واخرجته ورتبت الامور بحيث لو قدر الله عليك شيء فهو وقف اصلا نعم وايضا آآ تقول ربما انني احتاج انت استثنيت نفسك
تستطيع انك تنتفع بهذا اه الوقف. مثلا هذا رجل عنده عمارة او عنده في الله. يريد اما ان يوصي بها او يوقفها. ايهما افضل الافضل وقوفها الان وقفة منجزة طيب يرتب امور الوقف. الاحسن يخرج عليها شهادة ملكية من الهيئة العامة للاوقاف. اه يقول هذه العمارة وقف منجز
مثلا يصرف في وجوه البر على ان لي الحق ما دمت حيا في ان اتصرف في ريعها على ما اريد وبذلك هو حر يتصرف الرئة على ما يريد وهو حي. بعد وبعد وفاته تكون في كذا وكذا وكذا وكذا. هم. بذلك يكون قد رتب امور الوقف وهو حي
وبحيث بعد وفاة تكون الامور مرتبة ويظمن ان هذا الوقف سيستمر على ما يريد فهذا من التوفيق الذي يوفق الله له بعض الناس ومن حسن التدبير. احسن الله اليكم معنا اتصال عبد المحسن تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. اه كيفك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. نحبك في الله الله يعطيك العافية. بارك الله واكرمك سؤالك. عندي عندي حساب جاري في احد البنوك وتردنا اتصالات منهم ورسايل اه باخذ بعظ بطاقات اخذ
آآ نقاط وبعض التسهيلات ما ادري ايش اه البنك الراجحي. اي نعم. طيب. تسمع الجواب. في سؤال اخر؟ شكرا ابو ناصر تفضل ناصر سمعنا من التليفون. السلام عليكم. السلام ورحمة الله
استاذ ماجد اسعد الله مساك حياك الله بكل خير الله يبارك فيك. الى زمن قريب شيخنا كانت الناس تلبس البشت يوم الجمعة آآ تزينا استحبابا البشت يوم الجمعة مستحب او مباح
وهل الافضل ان واحد يصلي الجمعة البشت وباحسن اللباس؟ تمام في سؤال كذلك وايضا كذلك اخي الكريم في في الصلاة في الليل نصف الليل او في الثلث الاخير من الليل هل يستحب له يلبس رشته ويصلي؟ ممتاز. طيب في سؤال اخر ناصر؟ بارك الله فيك. شكرا بارك الله فيك
سليمان تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفظل. الله يعافيك. انت تكرمت عندي استفسار بخصوص اه التعاملات البنكية يعني مع البنوك. ايوه. هل يكتفى برأي اللجنة الشرعية حتى وان كان شخص في قلبه يعني شيء من هذه المعاملة. مهم. وبشكل عام يعني في اي امر اذا كان العلماء يجدونه شخص عامي لكن يجد في قلبه
فهل الافضل تبقى او فعل؟ جميل. في سؤال اخر؟ شكرا يا سليمان. طيب آآ وقفنا عند سؤال ابو سامي يقول انه حج آآ اه في طوائف في طواف الافاضة او الوداع انه اه طاف في الدور الثالث
وآآ رأى انتقض وضوءه وهو بحاجة الى الوضوء فذهب وتوضأ ثم استأنف من حيث آآ انتهى كيف يفعل؟ هل الفعل صحيح؟ نعم طوافه صحيح لان الفاصل قصير ذكرنا في حدود عشر دقائق او اقل مثل هذا الفاصل لا يظر وطوافه صحيح والتصرف
تصرفه جيد يعني كونه ذهاب ومباشرة توظأ ثم رجع واكمل طوافه هو قد تصرف التصرف الصحيح. يلزم الوضوء في الطواف اه عند جمهور العلماء انه اه يشترط لصحة الطواف اه الطهارة وان كان القول بعدم الاشتراط قول قوي
لكن هذا يعني نحتاج اليه اذا وقع هذا الشيء وسأل السائل لكن ابتداء نقول ينبغي ان تحتاط وان تأخذ بما عليه جماهير الفقهاء احسن الله اليكم عبد الاله سأل يقول ان والدته آآ شفاها الله تعاني من مرظ نفسي آآ يبدو انه الفصام او او غيره
او الدهان يقول انها لها فترة ما اخرجت زكاة مالها مع ان المبلغ يعني بلغ النصاب واذا سألناها تقول عندي مصايب للابناء وغيرهم فيقول ماذا نفعل في مثل هالحالة ما دام ان عندها هذا المرض النفسي
وهذا قد يؤثر على عقلها وظبطها. فعلى اولادها ان يخرجوا الزكاة عنها ويلزم اخراجه عن جميع السنوات الماضية لان الزكاة مرتبطة بالمال وليس بالذمة. انما بالمال ولهذا تجب الزكاة في مال اليتيم. هم. في مال الطفل في مال المجنون
خذ من اموالهم صدقة ولم يقل خذ منهم. فعلى هذا فتجب الزكاة في هذا المال عن جميع السنوات الماضية. لكن ابحثوا عن طريقة لاخراج الزكاة عنها. ما دام انها يعني عندها هذه المشاكل النفسية. تحتاج الى ولاية ومن يقوم عليها
ووليها او القائم عليها يخرج الزكاة عنها كما يخرج الزكاة عن اليتيم. مهم. احسن الله اليكم. لو ان في مثل هالحالة هذي اجتمع مجموعة من ابنائها واخرجوا من مالهم هم ما يوازي زكاتها. ما دام انها يعني ان عقلها فيه شيء هم. ليست
امن هون لا بأس يتبرع بذلك لا بأس. الاشكال يرد في من كان عقله معه ويرفض ان يخرج الزكاة. هنا لابد من النية. ايه. لان احيانا بعض الناس يريد اولاده ان يخرج الزكاة عن ابيهم فيفتوون بانه لابد من النية
آآ هذا الاب او الام يرفض اخراج الزكاة وعقله تام هنا لا يجوز اخراج الزكاة الا باذنه. لان الزكاة عبادة تحتاج الى نية. لكن من كان يعني من ذوي الاحتياجات الخاصة من عند
تخلف عقلي عقله ليس معه او صبي او صغير او فهنا وليه يخرج الزكاة عنه. احسن الله اليكم. سأل ايظا عن انه احيانا في خطبة الجمعة ويقول انا عندي تقصير وعندي ذنوب وعندي كذا فهل يعني اعتذر عن هذا التكليف؟ لا تعتذر بل استمر
وانت على خير وعلى عمل صالح. وكما قال بعض السلف اه لو كان اه لا يأمر بالمعروف الا من يأتيه ولا ينهى عن المنكر الا من يجتنبه لعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كل بني ادم خطاء
كل يقع من الخطأ كل من يقع منه التقصير يقع منه الذنب ما في عصمة ليس هناك عصمة الا لمن عصمه الله عز وجل من الانبياء اما سائر البشر فكما قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وهذه الوساوس من
الشيطان الرجيم. وربما يكون استمرارك على الخطبة ايضا حافزا لك على مزيد من من الاستقامة. والكف عن المعاصي. احسن الله اليكم. معنا دقيقتين الان تقريبا في ثلاث اسئلة من عبد المحسن يسأل عن انه عنده حساب جاري وترده اتصالات من بنك الراجحي يعرضون عليه بطاقات
وغيرها. لا بأس بها جميع تعاملات هذا المصرف مقره من الهيئة الشرعية وعندهم رقابة شرعية مستواها عال. نعم. وتبرأ الذمة بهم ان شاء الله. ايضا سليمان سؤال مقارب يقول هل آآ يكتفي الانسان برأي اللجنة الشرعية في البنوك؟ اذا كان يثق باعضاء اللجنة الشرعية مم
فتبرأ الذمة بذلك لكن لابد من ان يغلب على ظنه يعني الثقة بهم بانهم علماء اكفاء وثقات فاذا وثق بهم تبرأ الذمة بالاخذ بفتواهم. احسن الله اليكم الاخ ناصر سأل ايظا عن آآ لبس البشت بالنسبة
الجمعة هو بالنسبة ايضا لقيام الليل. هل التجمل بمثل البشت يعتبر مستحب في الجمعة وقيام الليل؟ يقول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند عند كل مسجد قال المفسرون المقصود عند كل صلاة وليس المقصود المسجد الذي هو بناء المسجد الذي يصلي فيه الصلوات الخمس انما المقصود عند كل صلاة. وعلى
حدث يشرع اخذ الزينة عند كل صلاة. واخذ الزينة يرجى للعرف يختلف من بلد الى اخر ومن زمان الى زمان اخر. فلبس المشلح الذي البشت البشت قلنا كلمة فارسية لكن يسمى المشلح آآ هذا في بعض البيئات يعتبر زينة لكن في بيئات اخرى ما يعتبر زينة فالبيئات التي يعتبر
فيها من اخذ الزينة ويلبس ملابسات ويلبس المناسبات الهامة يلبس في الاعراس ربما يلبس ايضا في الاعياد. هنا يشرع ايضا آآ لبسه في الصلاة يشرع بخاصة في صلاة الجمعة وفي صلاة اه العيدين. مهم. لكن في البيئات التي لا يعتبر لبس مشلح من اخذ الزينة اه لا يلبس
هاي المشفى. اذا مسألة اخذ الزينة ترجع للعرف. احسن الله اليكم. شكر الله لكم فضيلة الشيخ سعد. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. وشكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام نلتقيكم ان شاء الله في الحلقة القادمة من الجواب الكافي الى اللقاء
اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في