ويضيء دربك في الجواب الكافي. في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل وخلاف بستان ازهار يضوع عبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل عبيد لك السؤال ويضيء دربك في الجواب الكاذب الكافي
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب وبالكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياك الله فضيلة الشيخ
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة
التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل هنا امر آآ سئلنا عنه عدة مرات وهو ان بعظ الاباء يأمر ابناءه بشيء ويربط آآ ويربط آآ تنفيذه بالبر يعني ان كنت بار فيني فافعل كذا. رغم انه قد يكون احيانا فيه نوع من
ضرب على هذا الابن او تدخل مثلا في حياة زوجية او او غير ذلك فمثل هذا تقدير الفعل او عدم الفعل وربط الوالدين لهم بالبر هل هذا يعني يوجب على الابناء ان يفعلوه او لا
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان الطاعة المطلقة انما تكون لله عز وجل
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم واما طاعة بغير الله ورسوله هذه جعل النبي صلى الله عليه وسلم لها ضابطا
وهو ان تكون في المعروف فقال انما الطاعة في المعروف وعلى ذلك اذا امر الوالدان بامر ليس من المعروف لا تجب طاعتهما ومن احسن من من ظبط اه وجوب طاعة الوالدين
آآ الامام ابن تيمية رحمه الله ظبطها بضابط جيد قال انه تجب طاعة الوالدين اذا امرا ولدهما من ابن او بنت ايمانهما فيه مصلحة وليس على الولد ظرر بهذين القيدين فيما لهما فيه مصلحة
وليس على الولد ظرر فيما له ما فيه مصلحة يعني لابد ان يكون هذا الامر للاب او الام له مصلحة فان كان عبثا لا تلزم الطاعة كان من معصية الله لا تجوز الطاعة
اه ان كان يعني بامر آآ ليس له فيه فائدة لكن يريد ان مثلا اه ان يحد ابنه عن عن امور بعض امور الطاعات مثلا يقول لا تصوم مثلا لا تصوم صيام النافلة لا تزم طاعته
او لا تفعل طاعة من الطاعات لا لا تزم طاعته الا اذا كان له مصلحة له مصلحة مثلا بان كان الصيام يعيقه عن فعل امور يريدها الاب او الام مثلا
فلابد اذا ان يكون اه للاب والام مصلحة في هذا الامر الامر الثاني الا يكون فيه ظرر على الابل فلو مثلا كانت امور الابن حياته الزوجية مستقيمة وامره ابوه او امه بطلاق زوجته
وليس هناك مبرر شرعي انما مجرد كراهية وعدم قبول من الاب او الام لهذه الزوجة فلا تجب طاعة الاب او الام في ذلك ولهذا جاء رجل للامام احمد فقال له ان ابي يأمرني بطلاق امرأتي
قال لا تطيعه قال اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عمر لما امره ابوه بطلاق امرأته قال اطع اباك قال الامام احمد اذا كان ابوك مثل عمر فاطعه
لانه لا لا يمكن عمرا يأمر بطلاق. هم. آآ زوجة ابنه الا لسبب شرعي. امر معروف من هو عمر افضل الصحابة بعد ابي بكر اه اذا كان الامر الاب او الام يعني مبرر شرعي له ما فيه مصلحة ليس على الولد ظرف منتجب الطاعة
لكن اذا كان بامر على الولد ظرر مثل الطلاق قد يكون عليه ظرر حقوق الضرر بتشتيت اسرته آآ ربما لا يجد مثل هذه الزوجة ونحو ذلك اه او اه يكون ليس هناك فائدة يعني من هذا الامر وانما
مجرد عبث او مجرد انه يريد ان يثنيه عن طاعته من الطاعات او نحو ذلك وان يلتزم الطاعة ما عدا ذلك يعني ما عدا هذه هذه الامرين اه فتجب الطاعة
فاذا لم يكن على الابن ظرر وكان للوالديه مصلحة هنا تجب الطاعة ويدخل هذا في بر الوالدين وبر الوالدين يشمل آآ الاحسان اليهما ويشمل كذلك عدم الاساءة لهما لان بعض الناس يعتقد ان بر الوالدين هو عدم الاساءة فقط
وهذا غير صحيح بل لابد من امرين جميعا. نعم. فلابد من عدم الاساءة وايضا الاحسان اليهما فعدم الاحسان عدم الاحسان وعدم التواصل يعتبر عقوق وان كان لم يسيء وان كان لم يسيء لكن يعتبر عقوق مثلا لا يرى اباه وامه الا
بعد عدة اشهر مثلا هذا يعتبر نوع من العقوق. هم ابو العقوق اخونا لا يتواصل معه مدة طويلة وان كان لم يسيء اليهما اساءة مباشرة فهذا هو الضابط في طاعة الوالدين. نعم
اه نستأذنك ببعض الاتصالات ابو عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله آآ نصح الحديث كله ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. طيب عندك سؤال اخر
لا جزاكم الله خير. حياك الله اه ابو هاني تفضل يا بهاني السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين الله يعطيك العافية تفضل تفضل الاول اذا قضيت صلاة الوتر في النهار هل يقرأ فيها سورة الاخلاص
طيب السؤال الاخر؟ السؤال الثاني اذا شخص ذكر شخص اخر بمعايبه او او احسانه هل يكون من الغيبة هذا آآ انت ذكرت بمعايبه واحسانه كيف تقصد انه يعني ذكر كل ماله وما عليه من الصفات. ايوه ايوه نعم
طيب اه بقي شيء سلامتكم. الله يسلمك. اه يوسف تفضل يا يوسف. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ عندي سؤالين الله يحفظك السؤال الاول لما اكون داخل الجامع استمع الخطبة
فهل الافضل او من السنة ان يكون الف جسمي ورأسي بحيث اني اشوف الخطيب اول كنت باتجاه القبلة طيب بقي شيء؟ السؤال الثاني الله الله يحفظك يكون لدي ورد من القرآن يعني بشكل يومي
آآ هل لو قريت بعد بعد العصر كاني قريب كاني قاري بالليل او لازم من الصبح الى الى الظهر انت قصدك يعني انه اه انك انت مثبت الورد هذا يوميا. يوميا. فاذا قرأته العصر فانت تقرأه في اليوم لكن في الليل
لا لا بالليل لا بس هل لو انا اذكر لما يكون شخص لديه ورد يخليه الى الصباح لو قرأ من الصباح الى الظهر قراوه بالليل. طيب لو قريت بعد العصر
هل هل الاجر هذا انت سؤالك عن قراءة القرآن وليس عن الوتر لا لا قراءة قراءة القرآن يا شيخ. طيب طيب ابشر ابشر ان شاء الله تسمع الجواب حياك الله يوسف
باقي شيء طيب ابو عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم اهلا حياك الله. عندي سؤالين يا شيخ. تفضل السؤال الاول انا دخلت اه المسجد والصف مكتمل. هل ادخل في الصلاة او انطق احد حتى يأتي ويصلي معه
طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني هل يجوز شراء الذهب بالاقساط طيب هتسمعوا جواب وان شاء الله شكرا جزيلا باقي شيء اه نبدأ على بركة الله. اخونا ابو عبد الله اه سأل عن حديث اه كل ابن كل ابن ادم خطاء. كل بني ادم وخير الخطائين
التوابون هذا الحديث اه حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون اخرجه الترمذي واحمد وابن ماجة وقد اعله الامام احمد
حديث من جهة الصنع الحديثية لا يثبت عن النبي صلى الله عليه ولكن معناه صحيح ليس هناك احد معصوم من بني ادم الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام اه عصمه الله تعالى عن اه الكبائر اما من عاداهم
كلهم خطاء تقع منهم المعصية ويقع منهم الذنب ويقع منهم الخطأ اه وخير الخطائين التوابون. الله تعالى يحب التواب والتواب صيغة مفاعلة تعني كثرة التوبة. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الامام احمد انه قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له
فهذا ينبغي ان يجعله مسلم مبدأا له في حياته. كلما وقع في معصية اية معصية يقوم ويتوضا ويصلي ركعتين ويستغفر الله الله تعالى يحب التوابين يحب من يتوب اليه من ينيب اليه
اه اه ولذلك يقول ربنا سبحانه والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم وذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اولئك لهم جنات
فالله تعالى يحب من عبده انه يرجع يعترف بالذنب ويستغفر الله ويتوب اليه فمن فعل ذلك وكثر منه ذلك فانه آآ يدخل في وصف التوابين. والتوابون يحبهم الله عز وجل. ان الله يحب التوابين
نعم اه ابو هاني يقول من فاته الوتر في الليل واراد ان يقضيه في النهار هل يقضيه بنفس صفته فيما يتعلق بالايات التي تقرأ يقضيه شفعا ولكن ليس بنفس الايات التي تقرأ
انما بما تيسر من القرآن لكن يقضيه شفعا وليس وترا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فاتته صلاة الوتر بمرض او غيره صلاه من النهار ثنتي عشرة ركعة
لانه عليه الصلاة والسلام كان آآ هديه غالبا انه يصلي احدى عشرة ركعة فكان اذا فاتته قضاه من النهار ثنتي عشرة ركعة يعني شفعا ومن هنا اخذ كثير من اهل العلم ان الوتر يقضى شفعا
آآ فمثلا من كان من عادته انه يصلي احدى عشرة ركعة يقضيه ثنتي عشرة ركعة مثنى مثنى من كان من عادته انه يوتر بتسع يقضيه عشر مثنى مثنى من كان من عادته انه يوتر بسبع يقضيه ثمان مثنى مثنى
من كان عادة ان يموت بخمس يقضيه ستا مثل مثنى من كان من عادته انه يوتر بثلاث يقضيها اربعا ركعتين ركعتين بل حتى لو كان لا يوتر الا بركعة واحدة يصلي ركعتين
فاذا القضاء يكون شفعا وليس وترا. نعم اه اه بوهاني يقول اذا ذكر شخص بكل ما له وما عليه من صفاته الجميلة وصفاته السيئة كذلك هل يعد هذا من غيبة؟ اما ذكره بصفاته الجميلة فهذا امر حسن
لكن ذكره بصفاته السيئة هذي يدخل في الغيبة لان النبي صلى الله عليه وسلم عرف الغيبة بقوله الغيبة ذكرك اخاك بما يكره ذكرك اخاك يعني في غيبته بما يكره قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول
قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فاذا ذكر الانسان في غيبته بما يكرهه هذه هي الغيبة ولذلك هي تحتاج الى جهاد عظيم يجاهد الانسان نفسه ويجاهد الشيطان
احفظ لسانه لا يتكلم في اعراض الناس الا بخير الا في المواضع التي استثنيت مثل مثلا موضع آآ الاستفتاء مثلا اتى احد يستفتي عن قريب له مثلا يقول انه يفعل كذا وكذا هذا
تجوز فيه الغيبة ولذلك امرأة ابي سفيان قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني يا ولدي هذي غيبة تقولها في غيبة رجل شحيح اقرها النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك وافتاها وقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
مقام ايضا اه التحذير مقام التعريف عدة مواضع استثناءها العلماء. والا من حيث الاصل اه ان ذكر الانسان لغيره في غيبته بما يكرهه ان هذا داخل في الغيبة آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتها في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل يقول شخص آآ جمع بين صلاتين
لاجل امر غلب على ظنه انه يحدث وهو يحدث عادة لكنه لم يحدث بعد ذلك. هل يعيد الصلاة ام لا يعني كيف السؤال اه مجمل صلاتين؟ يعني هو اه يعني مثلا اه يعني جمع لاجل انه اه قد ينشغل مثلا او قد يحدث له
او مثلا بسبب زحام او غير ذلك يؤثر على خروج الوقت لكنه فجمع الصلاة بناء على ذلك ثم تبين له انه آآ يستطيع ان يؤدي الصلاة الثانية في وقتها فعليه ان يعيد الصلاة الثانية لكونه قد اخطأ في التقدير
واخطأ في الاجتهاد تبين ان تقديرهن غير صحيح وان هذا ليس مسوغا للجمع بين الصلاتين الاصل ان الصلاة تصلي في وقتها هذا اصل محكم ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
لا يصام للجمع الا بامر واضح وسبب معتبر شرعا كالسفر مثلا السفر اه يجوز فيه القصر والجمع كذلك المرظ مثلا الذي يلحق الانسان بترك الجمع معه مشقة يجوز للمريض ان يجمع من غير قصر
كذلك لو يعني آآ احتاج لذلك لامر آآ يلحقه الحرج لو ترك الجمع كطبيب مثلا يريد ان يجري عملية مثلا يريد ان يدخل في غرفة العمليات قبل غروب الشمس ولن يخرج منها الا بعد خروج وقت صلاة المغرب
وهنا يجوز ان يجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير ونحو ذلك لكن بعض الناس يتساهل يجمع اه اسباب لا تستدعي الجمع ولذلك تجد ان بعضهم عند نزول ادنى مطر مطر خفيف لا يلحق الناس معه حرج يجمع
هذا الجمع لا يجوز والصلاة الثانية مع ذلك ان الصلاة الثانية صليت اه في غير وقتها فنقول الاخ الكريم ما دام ان تقديره تبين انه غير صحيح فعليه ان يعيد الصلاة الثانية التي قدمها قبل وقتها. نعم
اه نستهدف ايضا بعض الاتصالات سالم تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يطول عمرك عندي سؤال الله يبارك فيك. طب تفضل يا غالي الله يزيد فضلك. انا امتلك عرض وطلبت تمويل لبناء الارض. مقابل رهن الارض لدى البنك
نعم. فالسؤال هل المعاملة هذي صحيحة؟ ثم انه يلزمني شيء من اجراء التمويل مثل اه بيع سلعة او ما شابه علما البنك عرض علي انه يبيع المنيوم او بعض المعابد اي بنك
الاهلي طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا سالم بو نايف تفضل يا ابا نايف سلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير يا شيخ على هذا البرنامج. بارك الله فيك يا غالي. تفضل سؤالك
السؤال يا شيخ بالنسبة درجات الذنوب والمعاصي يعني مثلا حكم الاسبال وحلق اللحية يعني الذنب هذا هل يوازي مثلا ذنب الربا او ذنب الذنوب اللي فيها الكبائر بمعنى اصح. طيب عندك سؤال اخر يا ابا نايف السؤال الثاني حكم حكم الدعوة بالرحمة للرسول اللهم صلي وسلم عليه. طيب تسمع الجواب
شكرا جزيلا ابو محمد تفضل سؤال اخر يا بلاش السؤال الثاني. يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا الله يحييك سؤالك يا غالي الله يحفظك حبك وحب الشيخ سعد الله اكرمك بارك الله فيك بارك الله فيك الله يحفظكم
اخوي بالنسبة اه حديث ابو هريرة في سورة الانشقاق احيانا اه كل كل بعد فترة يقرأها في صلاة العشاء. عن امام هل هل هذه السنة اه اقرأها مثلا كل كل بعد فترة بعد صلاة العشاء. طيب هل عندك سؤال اخر؟ السؤال الثاني يا شيخ
حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا التمس فيه علما سهل الله به طريق الجنة. هل مثل هالبرنامج ذا يا شيخ يدخل من ضمن الحديث وابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا. الله يحفظك. اه بقي شي؟ طيب
اه نواصل الاسئلة آآ هنا سؤال آآ احدى الاخوات تقول آآ ان عمتها لما توفي زوجها لم تعتد. نعم والسبب في ذلك تقول انها كانت تظن ان العدة هي لمن تريد ان تتزوج بعد وفاة زوجها لكن عمتها تقول ان هذا
باش ليس عنده نية زواجها ولذلك لم تعتد سؤال آآ ما ما الواجب عليها في هذه الحالة ما دام انها قد مضت المدة وكانت تجهل فليس عليها شيء اذا كانت جاهلة
وفهمت الامر فهما غير صحيح الان لا يمكن التدارك والعدة الان قد مضت وانقضت فليس عليها شيء في هذا من باب الفائدة يعني الحكمة من العدة حتى المرأة الكبيرة يعني قد يكون عمرها مثلا ثمانين سنة او تسعين سنة
وعلى ذلك يجب عليها العدة اه عدة المتوفى عنها زوجها لها عدة حكم ومن ابرزها كما قال ابن القيم وغيره اه ان يكون تكون هذه العدة فترة العدة حرم بين
اه نكاح الاول والنكاح الثاني كانوا في الجاهلية آآ اذا طلق الرجل المرأة او توفي زوجها تتزوج في الحال حتى ربما تتزوج في نفس اليوم وآآ ذكر ان رجلا طلق امرأته اول النهار
ثم تزوجها اخر النهار رجل اسمه مطر فاتى هذا الرجل زوجها السابق ومتقلدا سيفه وطرق عليه الباب وقال سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام. فطلقها فلست لها بكفئ والا يعلو رأس مفرقك الحسام. فطلقها في الحال ورجع الى زوجها الاول
كان هذا العبث موجود في الجاهلية في الاسلام اه ظبط هذا فجعل هذه العدة لتكون حرما بين النكاح الاول والثاني. وايظا رعاية لحق الزوج فلو لم يكن هناك عدة لربما تزوجت المرأة يموت اليوم وتتزوج غدا وهذا ليس مناسبا في حق الزوج. مم
فايضا رعاية لحق الزوج وايضا استبراء للرحم وهذه من الحكم والا فليست هي منحصرة في هذا كما تفضلتم قد تكون المرأة ايسة قد تكون كبيرة في السن قد تكون غير
ادخل بها ومع ذلك تلزمه عدة وفاة وعقد رجل على امرأة ثم توفي في الحال يلزمها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة لكن هذه من الحكم عند بعض النساء فإذا الحكمة مكونة من عدة حكم وقد يكون هناك حكم لا نعلمها
وشرع الله تعالى هو حكمة الحكم. الله تعالى لا يشرع شيء الا الحكمة ولا يأمر بشيء الحكمة ولا ينهى عن شيء الا الحكمة. وهو سبحانه احكم الحاكمين فهذه من الحكم المستنبطة وربما تكون هناك حكم اخرى خفيت علينا
اه اخونا يوسف اه يقول اثناء الاستماع الى خطبة الجمعة هل اه يشرع ان يكون الشخص مستقبل الامام ام يجلس باي هيئة تريحه؟ الامر في هذا واسع ان جلس باية هيئة فلا بأس نستقبل الامام فهذا هو الافظل والذي كان يفعله الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب فانهم
يستقبلونه وينظرون اليه لان هذا ادعى للتركيز وادعى لفهم الخطبة نعم. اه سؤالها الثاني من كان لديه ورد يومي لقراءة القرآن آآ هل لابد ان يكون هذا في وقت محدد مثلا في وقت النهار ما يكون في وقت الليل
الامر واسع ايضا في هذه المسألة المهم ان يكون له ورد يحافظ عليه والمأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة ان وردهم القرآني يكون في الليل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمر بن الخطاب
صحيح مسلم قال من نام عن حزبه يعني ورده من القرآن فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل وهذا يدل على ان الغالب يعني في في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان الغرز للقرآن يكون في الليل. لكن مع ذلك الامر واسع
يعني شاء جعل ورده في النهار او في الليل او في جزء في الليل جزء في النهار المهم انه ينبغي ان يكون له ورد من القرآن يحافظ عليه قد يزيد عليه لكن لا ينقص عنه. قدر معين المقصود بالورد يعني قدر معين يقرأه كل يوم
وكون الانسان تمر عليه ايام ما قرأ فيها شيئا من كتاب الله عز وجل هذا تقصير يعتبر تقصير من الانسان بعض الناس يجعل تلاوة القرآن على الهامش ان وجد وقت فراغ آآ قرأ ان اتى المسجد مبكرا قرأ
والا ربما تمضي عليه ايام ربما شهور ما قرأ فيه فيها شيئا من كتاب الله عز وجل هذا تقصير كبير ينبغي ان يجعل المسلم آآ تلاوة القرآن امرا اساسيا في حياته
ونجعل الورد القرآني من من الامور الاساسية في اليوم فالقرآن هو كلام ربنا عز وجل انزله الله تعالى لنا لاجل ان نعمل به وان نتلوه ونتدبر معانيه. كتاب انزلناه اليك مبارك
يتدبروا اياته القرآن من اعظم اسباب الثبات بل من اعظم اسباب زيادة الايمان كما قال ربنا سبحانه واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. عندما يقرأ المسلم في القرآن العظيم آآ يمر به ذكر خبر من قبلنا والامم السابقة
ذكر آآ الاحوال احوال الاخرة ذكر الجنة واوصافها بذكر النار واوصافها آآ يمر تمر به امور كثيرة اذا وقف معها متدبرا فان هذا يزيد ايمانه والقائل هو رب العالمين خالق كل شيء. اصدق القائلين ومن اصدق من الله قيلا
اعظم الكلام عندما يقرأ المسلم في القرآن يقرأ اعظم الكلام اعظم كلام وابلغ كلام واصدر كلام وايضا له خاصية وهي قوة التأثير القرآن له قوة تأثير عجيبة ولهذا لما استمع اليه نفر من الجن سمعوا القرآن لاول مرة ماذا قالوا
قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. نعم. قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. سبحان الله هم سمعوا لاول مرة تعجبوا منه سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد وكان الرجل من كفار قريش
يستمع القرآن ويتأثر تأثرا بالغا ويترك الكفر ويعتنق الاسلام. هذا عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب كان من صناديد قريش وكان في في وقت الجاهلية جبارا لما استمع اول سورة طه
سبحان الله تأثر تأثر عظيم واسلم واصبح من اعظم آآ الصحابة بل هو افظل الصحابة بعد ابي بكر الصديق جبير بن مطعم لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فوجده يقرأ
اه في سورة الطور قال فلما بلغ قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون كاد قلبي ان يطير. الله من شدة التأثر. كاد قلبي ان يطير واسلم فالقرآن له تأثير عجيب في النفوس
ولهذا فمن اعظم اسباب الثبات من اعظم اسباب زيادة الايمان الارتباط بكتاب الله عز وجل اه هل لا بد اذا خصص الانسان ورد يومي ان يكون في وقت محدد لا يلزم ان يكون في وقت محدد. ايه. ليس بالضرورة المهم ان انه اه يعني يقرأ هذا هذا الورد في اليوم. واذا فاته قضى
نعم اه ابو خليل اه سأل يقول هو يقرأ اذكار الصباح والمساء وايضا اذكار مطلقة لكن يقول لا استحضر معانيها هل الاجر والاثر المترتب على الاذكار لابد ان يكون باستحضار معاني ام بمجرد قولها
يكفي مجرد قولها لكن مع استحضار المعاني يكون هذا اكثر نفعا وفائدة وحفظا والا فمجرد ان يأتي بها المسلم هذا كاف والانسان قد لا تتأتى له الحالة اه النفسية والصحية المناسبة كل يوم لكي يستحضر فيها معاني الذكر يتدبر فيها القرآن الانسان يعتريه ما يعتريه
قد يصبح يوم من الايام وهو مريظ لا يترك الذكر لا يترك الورد قد يصبح يوما مثلا وذهنه مشغول مشغول بامر اهمه قد يصبح يوما وآآ مثلا وعنده مشكلة قد يصبح يوما وآآ مزاجه متعكر قد ينشغل بسفر
قد ينشغل الانسان يعتريه ما يعتريه فليس يعني لا يظمن ان يكون على الحالة المثالية التي يظمن معها انه يتدبر معاني الذكر ويتدبر معاني من القرآن فلا يتركها لا لا يترك الذكر ولا يترك ورد القرآن. لان الشيطان يأتي لبعض الناس يقول اذا لم تقرأ القرآن بتدبر او لم تأتي الذكر مع مع الفهم لمعانيه
اتركه وهذا غير صحيح هذي من حيل الشيطان على الانسان تأتي به على كل حال لكن ان تيسر ان يكون مع تدبر ومع حضور قلب ومع استحضار هذا هو الاكمل. ان لم يتيسر فلا اقل من ان تأتي به ولو من غير تدبر
اه اخونا ابو عبد الله يقول اذا دخل الى المسجد والصف مكتمل هل اه ينتظر حتى يدخل شخص اخر ويصف معه ويصلي؟ ام يمكن ان يصلي مباشرة اه حتى يلحق به احد
اذا اتى المسبوق ولم يجد فرجة في الصف فانه يصلي وحده ويصمت عنه هذا الواجب فان اه كونه يصف معه احد واجب لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف
وفي حديث ابن معبد آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة فهذا واجب لكن اذا كانت الاركان والشروط تسقط بالعجز عنها فهذا الواجب من باب اولى. هذا غاية ما فيه انه واجب عجز عنه
فيسقط عنه هذا هذا الوجوب وحينئذ نقول يجوز ان يصلي خلف الصف وحده في هذه الحال بشرط الا يكون قد وجد فرجة في الصف الذي امامهم وهذا هو القول الراجح اختاره جمع محققين من اهل العلم
وان كان اصل المسألة ايضا خلاف فيها خلاف. هم. يعني اه هل هذا واجب اصلا او مستحب في خلاف بين الفقهاء الحنابلة يرون انه واجب والجمهور يرون انه مستحب والقول الراجح قول الحنابلة
لدلالة السنة كما ذكرنا في حديث لا صلاة منفردين خلف الصف وحديث ابن معبد في آآ امر النبي عليه الصلاة والسلام رجل صلى خلف الصف وحده ان يعيد الصلاة لكن مع ذلك نقول ان ان هذا الواجب اذا عجز عنه سقط
فجاز له ان يصلي خلف الصف وحده. استأذنكم في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبض يبين لك السؤال الحافي. ويضيع دربك في
دقيقة من وقتك وبضغطة زر. تكفل يتيم وتنهي معاناة اسرة عبر مساهمتك في وقف ايتام حايل. وذلك عبر مصرف في الراجحي ادخلي التطبيق واختر ايقونة التحويل. اختر تحويل لجمعية خيرية من القائمة اختر
جمعيات رعاية الايتام والخدمات الصحية. ابحث او اختر. الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بحايل. من حسابات الجمعية اختر حساب الوقف. تبرع بما تجود به نفسك. وهنيئا لك تجارة لا ولن تخسر فيها بفضل الله تعالى
عليك بوقف اليتامى فخير به يبعث الروح وقف ايتام حائل. قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين. واشار بالسبابة والتي لتليها الجمعية الخيرية لرعاية الايتام بمنطقة حائل رفاق تفتح لك بابا من ابواب الخير وذلك عبر المساهمة
معها في وقف ايتام حالك. قيمة الوقف اربعين مليون. سهم الاجاويد خمسين ريال. سهم اليتيم مئة ريال سهم الوالدين خمس مئة ريال. سهم الاسرة الف ريال. كما يمكنك التبرع باي مبلغ تريد اجعل لك سهما في هذا الوقت واجعلها صدقة لك ولوالديك
وقف ايتام حائل اجر لك وفرحة له يا للبناء لك السؤال القاسي ويضيء دربك في في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء. عفوا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الواصل الاسئلة اه اخونا سالم اه يعني بغض النظر عن المعاملة التي اه هو يعني يسأل عنها فيما يتعلق
اه الرهن هل هناك اه شروط اه صحة الرهن وجوازه يجب ان تتوفر اه الرهن معناه توثيقة ده ينام به يا عيني يمكن استيفائه منها او ببعض ثمنها هذه حقيقة الرهن والرهن جائزوا بالاجماع. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوظة
فكون آآ البنك يطلب رهن هذه الارض هذا لا بأس به ومن حقه ايضا فالبنوك مؤسسات ربحية وليست جمعيات خيرية فوجود الرهن في هذه المعاملة لا بأس به لكن المهم هو التأكد من تحقق الظوابط الشرعية في هذا التمويل
ومن ذلك اه التملك والقبض والتعيين هذي يعني من اهم الضوابط ان يكون ان لا يبيع البنك الا ما يملكه وان تكون السلعة ايضا مقبوضة وان تكون متعينة تعيين يكون اه بان يعطى العميل الرقم التسلسلي
للسلعة. هم. يقال ان هذه السلعة كذا وهذا رقمها التسلسلي وتوجد في مكان كذا ويوكل واراد يعني من من من آآ احضارها ان ان يحضرها لو اراد مع انه الغالب على العملاء لا يريدون ذلك لان ايضا آآ يحمل البنك العامي تكلفة
لكنه من حيث التمكين افترضنا يمكن فاذا تحققت الظوابط ومنها التعيين الذي هو من اهم الضوابط فلا بأس بان يوكل العميل البنك في بيعها لان لانها لما باعها البنك على العميل انتقلت للعميل له غنمها وعليه غرمها
اه له ان يوكل البنك في بيعه لان البنك يقدم خدمة مجانية للعميل في ان يتوكل عنه في بيعها خاصة في السلع الدولية مثل المعادن هذا لا يستطيع للفردا ان يبيع بنفسه لابد عن طريق
آآ وسيط لابد عن طريق البنك فالبنك يقدم له هذه الخدمة المجانية لكن المهم هو تحقق التملك والقبض والتعيين ولذلك التورق المنظم منه صور جائزة وصور ممنوعة ليست تورق منظم كله ممنوع. فيه اه ما هو جائز وهو ما تحققت فيه الضوابط الشرعية وفيه ما هو
وهي الصورة التي منعتها المجامع الفقهية ومن اراد يعني مزيد من التفصيل وضحت هذا في كتابي فقه المعاملات المالية المعاصرة لما تكلمت عن التورق والموظف ذكرت الصورة الممنوعة والصورة الجائزة وضوابط
الجواز اه ابو نايف سأل سؤالين اه السؤال الاول فيما يتعلق بالذنوب والمعاصي. هي بلا شك درجات لكن فيما يتعلق بالتحذير منها والتخويف منها ان لابد ان يكون التخويف والتحذير بنفس درجة المعصية
يعني التحذير من من الصغائر يختلف عن التحذير من الكبائر او انها بحكم انها كلها في حق الله تبارك وتعالى تكون باسلوب واحد اما اذا كان التحذير مجملا فيحذر عنها مجملا لا يفرق يقول احذروا المعاصي احذروا الذنوب فالمعاصي يعني سبب لكذا وكذا
اه اما اذا اراد ان يتكلم عن معصية معينة فالتحذير يكون بحسب درجتها فمثلا الشرك بالله تعالى اعظم المعاصي وعظم الذنوب. لا تكن درجة تحذير مثل مثل التحذير من صغيرة من الصغائر
اهناك فرق عظم الذنوب الشرك الشرك هو الذنب الذي لا يغفره الله. اعظم ذنب عصي الله به. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. ويشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
يلي الشرك اه البدعة البدعة احب للشيطان من الكبيرة لان اه المبتدع اه يزين له سوء عمل فيراه حسنا. ولذلك قل ان يتوب المبتدأ لانه يرى انه على الصواب فالبدعة احب للشيطان من الكبيرة
آآ يلي البدعة الكبيرة والكبيرة هي كل ما كان فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة من لعنة او غضب او سخط او نار او نفي ايمان او نفي دخول الجنة هذا هو ضابط آآ
يلي الكبيرة الصغيرة فهي اذن على اربع درجات الشرك بالله تعالى هذا اعظم الذنوب ثم بعد ذلك البدعة ثم الكبيرة ثم الصغيرة نعم آآ نأخذ بعض الاتصالات عبد الله تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله بس لفضيلة الشيخ افضل كتب التفسير لطالب العلم طيب عندك سؤال اخر شكرا. حياك الله اخونا محمد تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مساك الله بالخير حياك الله. اهلا وسهلا تفضل يا غالي الله يبارك فيك عندي سؤال الله يرضى عليك بسأل الشيخ تفضل ما هو زوالك؟ سؤالي عن اه زكاة العسل طبعا حنا العسل هذي معروضة للتجارة
عندنا يعني انا بسأل عنه انا مختلف عندي انتاجه مثلا عاساس انه اهل الحول انه يحول عليه كامل كله لان عندي مثلا انتج بشهر اثنين شي بشهر ثلاث وشي مثلا
اخر انتاج مثلا يشتري معي بشهر تسعة فوش طريقة اني اخرج زكاته. طيب اه عندك سؤال اخر يا محمد؟ بس هذا الله يبارك فيك. حياك الله. ابو ضيف تفضل يا ابا طيف سلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مساكم الله بالخير يا شيخ. اهلا اهلا سؤالك يا غالي. سؤالين وطلب يا شيخ. تفضل فالاول بالنسبة للشيخ سعد الخفنان حفظه الله قبل فترة في فتوى له انه يجوز ان مسافر يصلي صلاة الضحى حتى
حتى حتى يصلي الضحى حتى في السفر. اي نعم. ايه آآ نبي توضيح مسألة يا شيخ. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني احيانا نكون في انتظار يا شيخ. بصالة وشي وطبع المصحف خرج
مصحف واقرأ فيه هل الجالسين معي بالانتظار وكذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قولوا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنة طيب الطلب يا شيخ انا انت تقرأ بينك وبين نفسك يعني وهم يستمعون
اي لا مثلا بانتظار او شي اي طيب آآ الطلب يا شيخ انا معي رقم الشيخ سعد ابقى معنا الزملاء في الكنترول يعطوك الرقم شكرا جزيلا نواصل الاسئلة. اخونا ابو نايف ايضا سأل يقول اهداء الطاعات للنبي عليه الصلاة والسلام او الدعاء له هل هو مشروع
آآ الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم آآ ذكر يعني الدعاء له بالرحمة محل خلاف بين العلماء من اهل العلم من منع ذلك ومنهم من اجاز والاقرب الجواز لان لانه جاء في قصة الاعرابي الذي بال
اه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فنهره الناس. فقال عليه الصلاة والسلام دعوه حتى اكمل بوله ثم دعاه قال اه ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا القدر
والبول وانما هي للصلاة والذكر وتلاوة القرآن آآ فقال هذا الاعرابي اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وقد حجرت واسعا وقرروا على قوله وارحم محمدا
دل ذلك على ان الدعاء للنبي عليه الصلاة والسلام بالرحمة انه لا بأس به. لكن الاكمل هو الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عليه. لان هذا هو الوارد في النصوص
والذي امر الله به وقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما خاصة يوم الجمعة لها خصوصية كما قال عليه الصلاة والسلام آآ ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا فيه من الصلاة علي
فيستحب الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ويتأكد هذا في يوم الجمعة. فينبغي ان يكثر المسلم من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي وسلم على
رسولك محمد واكررها وكما قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا اما اهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا اصل له
ولم يأمر به النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله الصحابة والصحابة يحبون النبي عليه الصلاة والسلام اكثر منا ولو كان مشروعا لفعله الصحابة لم يرد عن الصحابة ولم يرد عن التابعين ولم يرد عن تابعيهم
هذا العمل عمل غير مشروع. نعم اه خونا محمد سأل عن قراءة سورة الانشقاق في صلاة العشاء هل هي ثابتة ابو وريدة؟ لا اعلم انه ثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
انما صلاة العشاء آآ يقرأ فيه من وسط المفصل من عما يتساءلون الى الضحى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ هلا قرأت بسبح اسم ربك الاعلى الشمس وضحاها فذكر هذه السور
والفقهاء يقولون انه مستحب في صلاة العشاء ان يقرأ من وسط المفصل من عما يتساءلون الى الضحى متابعة هذا البرنامج الجواب الكافي آآ هل يدخل في في الاحاديث الواردة في فضل طلب العلم
متابعة هذا البرنامج ومتابعة غيره من برامج الافتاء والبرامج التي يكون فيها دروس علمية يدخل في طلب العلم لان طلب العلم له عدة وسائل ومنها هذه الوسائل الحديثة آآ فالانسان اذا كان يطلب العلم عن بعد اما عن طريق هذه البرامج او عن طريق الدروس التي تبث
او التي تكون مسجلة عبر وسائل التقنية الحديثة يدخل هذا في طلب العلم ان شاء الله ويدخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
لكن اه الحضور الدروس اه اكمل واعظم اجرا وثوابا وقد قال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة سيارة تلتمس مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم وفي اخر الحديث ان الله تعالى يقول اشهدكم
اني قد غفرت لهم. هذا يكون الحاضرين لمن حضر اه مجلس ذكر او مجلس علم لكن مع ذلك متابعة دروس العلم وعن بعد ومتابعة برامج الفتوى ونحو ذلك اه لن يعدم الانسان الخير والاجر والثواب وايضا اه التبصر في امور دينه والتفقه في امور دينه. نعم
آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا ايضا اخونا ابو عثمان اه يسأل يقول بعظ مكاتب الوساطة العقارية اه عند رغبة زبون في شراء ارض بحكم وجود علاقة بينهم وبين هذا الزبون
اه يكتبون سند قبض لعربون لكن فعليا هم لم يستلموا بحكم انهم بينهم علاقة وبينهم ثقة وغير ذلك هو سؤاله هل في حال تحرير سند القبض مع عدم استلام استلام العربون تنطبق عليها احكام العربون او لا
نعم تنطبق عليه احكام العربون لان غاية ما في الامر ان صاحب المكتب يقول انا اقرضك العربون لانه ما دام انه اعطاه سندا فقد ثبت به الدين. هم. ولذلك لو رفع فيه شكاية
ربما يحكم له بموجبه تترتب عليه احكام آآ العربون نعم. نعم. ولذلك ينبغي عدم التساهل في مثل هذا كثير من المشاكل والنزاعات في المحاكم تكون بمثل هذا التساهل. يكتب الانسان اوراقا وهي صورية ثم بعد ذلك تتغير الامور
الطرف الاخر يدعي عليه ثم تنشأ المشكلة. نعم. بقي معنا ما يقارب دقيقتان محمد سأل عن زكاة العسل العسل جميع الاحاديث المروية في زكاته لا تثبت من جهات الصناعة الحديثية
ولهذا فالقول الراجح ما عليه جمهور الفقهاء من انه لا تجب الزكاة في العسل وانما اه تستحب لكنها غير واجبة اه اذا كان يبيع ويشتري في العسل اذا كان يبيع ويشتري فهذه هذي عروض تجارة. هم. هذي تجب فيها الزكاة. تجب فيها الزكاة ليس لانه عسل وانما لكونه رطب
جاره اما الذي لا يبيع ولا يشتري فليس في العسل زكاة على القول الراجح. وطيف سأل يقول عندكم فتوى فيما يتعلق بصلاة الضحى حتى للمسافر نعم صلاة الظحى يصليها المسافر لان المسافر انما يترك فقط السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر. اي يترك
السنة الراتبة للظهر القبلي والبعدية وسنة المغرب وسنة العشاء فقط اما سنة الفجر فيأتي بها المسافر. السنن غير الرواتب يأتي بها المسافر ايضا ومنها ركعتا الضحى من كان في انتظار
ويقرأ القرآن والبقية جالسين يعني بنفس وظعه ينتظرون كذلك هل هذا هم يدخلون يأخذون بركة هذا المجلس الذي يأخذ البركة هو الذي يقرأ القرآن ايها الذي يقرأ القرآن هو الذي يؤجر وهو الذي يثاب على ذلك واذا كان ليس فيه الا شخص واحد لا يصدق عليه ايضا انه مجلس ذكر
فهو مأجور على كل حال على هذه التلاوة. لكن من معه بحسب نياتهم. نعم. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية. الذي نقل هذه
الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل لك السؤال الخافي ويظيع دربك في بالكامل