ويضيء بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل وخلال. بستان ازهار وعبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف باليمين لك السؤال الخافي ويضيء دربك بالجابر بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في
جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم
قم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله باستقبال الاسئلة يمنى تفضلي
يا يمنى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي اه ما حكم تعبي وتمارا؟ وهل هي تدخل في القاعدة الفقهية اذا استمع الحلال يمنى اذا اذا تكرمت لان هذا السؤال تكرر عليه كثيرا
وفي هذا البرنامج ولا نحب اعادة الاجابة اكتبي آآ تابعي حكم تابعي وتمارا في آآ اليوتيوب آآ واكتبي جنبها الجواب الكافي تأتيه كل الاجابات لضيوفنا في هذا الموضوع وبالتفصيل. عندك سؤال اخر
تمام شكرا جزاك الله خير الله يحييك اختي اه التركي تفضل الشيخ موجود؟ نعم الشيخ يسمعك؟ نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته. شيخ سعد الله يحسن اليك والى المقدمة الكريمة
ثلاثة اسئلة الله يحفظك السؤال الاول نصوص الكتاب والسنة دائما آآ ترغب في الاعمال الصالحة ومن ذلك مثلا على سبيل المثال لكنه يعني في النصوف مفترض اجتناب الكبائر مع العلم ان الناس عامة ما يقعون فيها الكبائر الغيبة النميمة غيرها الربا كذا اذا ما هي الصغائر؟ ما هي الصغائر التي المسلم يحذر منها
اذا كان الصلاة لا يكفرها الا طيب السؤال الثاني السؤال الثاني سمعت فتوى سابقة في احدى برامج الشيخ سعد الله يحفظه وعندما سئل عن مجموعة من الشباب يصلون في استراحة تبعد عن مسجد خمس مئة
مثل كان الشيخ يعني قال يجوز ان يصدق الاستراحة آآ يعني آآ ما هو الضابط في آآ عدم آآ الذهاب الى المسجد بقي شيء يا تركي؟ اي نعم سؤال اخير. تفضل. بالنسبة للزواج عقد الزواج
الايجاب والقبول هل لابد فيه من التلفظ؟ ام ان مثلا الان مثلا يفترونيا الان اصبح الزواج الكترونيا فيأتي الزوج اللي شارف مصادقة والولي كذلك يصادق على البيانات المصادقة تكفي؟ ابشر شكرا جزيلا حياك الله
اه ام محمد تفظلي او ابو محمد تفضلي يا ابا محمد. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاكم خير يا برنامج فضيلة الشيخ الان محطات البنزين المنتشرة على طرق السفر. تجي وقت الصلاة الان. دخلت مسجد المساجد
اه لقيتهم يصلون وانا بصلي المغرب والعشاء. واصلي المغرب والعشاء الان اصلي المغرب. هم كانوا يصلون العشاء فصليت معهم ثنتين وقمت اكمل الثالثة نعم. كويس ؟ يوم فقدت الصلاة جت جماعة اخرى
يصلون المغرب وانا بصلي معاهم العشا هل هل انا عند التشهد الثاني الاول استنى الين يسلم الامام او اقوم آآ معهم آآ الضابط يعني انت انت الان آآ دخلت مع جماعة يصلون العشاء ركعتين
نعم ودخلت معهم من البداية انت ولا لا؟ نعم انا اي نعم ايه على اساس انك تصلي المغرب آآ انتظرت لين سلم الامام ثم اتيت بركعة اضافية. نعم. كذا؟ نعم. طيب سؤالك ما هو بالضبط على في الان هل صليت العشاء؟ المغرب وانتهينا
جماعة اخرين. اه. بيصلون المغرب يعني تجلس تجلس تنتظر لين يخلصون الثالثة ايه جماعة ثانية اللي انا واللي معي. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا تفضل تفضل. بالنسبة لشرب الماء
نعرف انه يعني اه يفضل انه يكون واحد جالس. الجلوس يا فضيلة الشيخ هل هو جلوس التربع ولا على الكرسي؟ ابشر ان شاء لا تسمعوا جواب شكرا جزيلا حياك الله فاطمة اتفضلي
ايوة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي يا شيخ الله يرضى عليك الان من ضمن العادات ان الوقت اذا ولدت يجونه الناس يسلمون عليها يتحمدون لها بالسلامة فبعضهم يعطيها هدايا
عينية وبعضهم يعطيها مبلغ مالي. اه وش حكم هذا المبلغ اذا كانت المرأة محتاجة له؟ هل ترده للزوج ولا تصرف على باعتها هي وطفي هلأ طيب اه سؤال اخر الله يجزاكم خير الله يحييك اختي ابو عبد الرحمن تفضل
الو. يا ابا عبدالرحمن الو تفضل يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مساء الخير. اهلا وسهلا نفع الله بعلمك يا شيخ. امين تفضل. استفسار يا طويل العمر عندي ايش اسمه للبنت ذاك اليوم؟ جابت لي وصلة شعر تقريبا
شسمه هذا داعي الزينة يقولون اضافية تقريبا مركبة صناعي علشان هذا صناعي انا لبست الشي هذا وقلت انه حرام فما ادري حكم الشيخ آآ حكم انت تسأل عن حكم الشعر اللي يوصل بالشعر الطبيعي؟ اي نعم اي نعم هذي
صغيرة كل داء الزينة يقولون وفي بعض النساء يا شيخ يقولون ان نركبها علشان الزينة مو بعشاننا وصلة لكن بارك الله فيك يعني تشبه الشعر الطبيعي اي نعم تشبه الشعر الطبيعي يا شيخ. اي نعم. طيب هل عندك سؤال اخر
شكرا يا شيخ عبد الرحمن. حياك الله يا عمر. اخر سؤال ابو خالد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ احسن الله اليك. تفضل لي ثلاث اسئلة. السؤال الاول
السؤال الاول هل صحيح ان المأمومين في صلاة الجهرية لا يقولون امين الا بعد ما ينتهي الامام من قول امين طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اين يظع المصلي نظره في صلاة الجنازة
طيب السؤال الثالث السؤال الثالث اه نبينا نوح عليه السلام مكث في قومه خمسين سنة الف سنة الا خمسين عاما. نعم هل هو عمره ولا عمر الدعوة؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. حياك الله والعفو. نبدأ آآ قبل ان ابدأ باسئلة
اخوانا واخواتنا آآ نحن الان في اخر آآ السنة الميلادية وعادة في مثل هذا الوقت آآ تبدأ بعض القنوات تستضيف اشخاص يتنبؤون بما او يدعون انهم يتنبأون بما سيحدث اه في السنة القادمة. ما حكم مثل هذا العمل؟ وما حكم متابعة مثل البرامج
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان الغيب استأثر الله تعالى بعلمه
فلا يعلم الغيب الا الله وحده كما قال ربنا سبحانه قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقال عالم الغيب لا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
حتى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اكرم البشر قال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فرسول الله الذي هو اكرم البشر وافضل الانبياء والرسل ومع ذلك لا يعلم الغيب
فما بالك بغيره؟ فمن ادعى علم الغيب فهو كاذب قطعا. لان هذا مما استأثر الله بعلمه والانسان لا يدري ما الذي سيحدث غدا كما قال سبحانه وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
وعلى ذلك فهؤلاء الذين يدعون علم الغيب ويدعون انه سيقع في العام القادم كذا وكذا هؤلاء كذبة كذابون. لا يمكن لاحد ان يعرف علم الغيب. علم الغيب مما استأثر الله بعلمه
ولذلك يعني لو اخذتها بطريقة حتى يعني عقلية منطقية هؤلاء يتنبأون كل عام خذ تنبؤاتهم كلها وانظر ما الذي آآ صدقة منها ما تجد ولا واحد بالمئة او اقل. كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن الكهان انهم يكذبون مئة كذبة
يصدقون في واحدة ويكذبون معها تسعة وتسعين فالناس تصدق هذه الكذبة الواحدة. يقول اليس قال كذا؟ هم. اليس قال كذا ووقع؟ وينسون تسعة وتسعين كذبة كذبها هذا الكاهن. وهذا يدل على ان بعض النفوس انها يعني مولعة بالباطل والا كيف تنظر لهذا الشخص الذي يكذب مئة كذبة و
يصدق في كذبة واحدة ربما مصادفة ومع ذلك تقيم له شأنا ووزنا وتقول انه آآ ربما ان يكون ما يقوله صحيح هذا هذا كله آآ من من الكلام الباطل. الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل. هذه عقيدة
ينبغي ان تكون راسخة لدى كل مسلم ومسلمة ان الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل. وحينئذ متابعة هؤلاء العرافين الذي المغرب اه لا وجه له لان هذا كلام باطل وكلام غير صحيح
وايضا ينبغي الا تعرض مثل هذه البرامج في القنوات خاصة على على المسلمين لان هذا يتنافى مع عقيدتهم والمسلم يعتقد ان ان الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل وحده. ولذلك فعلى المسلم ان يحذر من اه ان ان يصدق هؤلاء
العرافين الذين يأتون بهذه الاكاذيب. قد يقول قائل انه احيانا قد يصدقون. نقول كم اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه قد يصدق في واحد ويكذب معها مئة كذبة وهذا الصدق اما ان يقع مصادفة
واما ان يكون من من القاء آآ الشياطين فان الشياطين تسترق السمع فربما استرقوا السمع من علم الغيب ثم اتى به هذا الشيطان يريد ان يلقيه على الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقي الكلمة على الكاهن وربما القى الكلمة على الكائن فادركه الشهاب بعد ان يلقيه على الكاهن
فيصدق الكاهن في في هذه هذا الشيء الواحد. لكن يكذب معها مائة كذبة ولهذا نقول انه لا يجوز تصديق هؤلاء العرافين والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما وفي الحديث الاخر فقد
كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. بعض الناس هو يقول انا ما اصدقهم وهم اعرف انهم كذابين لكن اتابعها من باب احيانا الفضول هل هذا جائز ام لا؟ ينبغي ترك ذلك لان هذا ما دمت ان تعلم بان هذا كذب فربما ان هذا قد يقع في
قلبي منه شيء ولذلك ينبغي الابتعاد عن متابعته. تناقل ايضا بعض المقاطع التي فيها مثل ما ذكر فضيلتكم التوقعات التي صدقت فيأتون بهذا المقطع وينشرونه في الواتساب او غيره وطبعا ليس الهدف منها يعني
ايضا لكنها اه من باب يعني المواد التي تنشر عادة اه في هذه الوسائل. ينبغي ترك ذلك لان هذا فيه نوع من يعني تعزيز هذا العراف ويقال انظروا صدق قال كذا وصدق. فينبغي ان يترك مثل هذا وهذا العراف مثل ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ربما يصدق في واحدة
كذب معها مئة كذبة اه نبدأ عن وقت الله ايضا باسئلة اخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات اخونا تركي سأل فيما يتعلق بالاعمال التي تكفرها الصلوات هي هل تكفر الصغائر او الكبائر؟ وكيف يفرق الانسان بين الصغيرة والكبيرة؟ الصلوات الخمس تكفر الصائر ولا تكفر
كما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
وهذا نص صحيح مسلم وصريح بانها انما تكفر الصغائر كبائر تحتاج الى توبة لابد فيها من التوبة لا تكفرها الصلوات الخمس ولا صلاة الجمعة ولا صيام رمضان اه اما التفريق بين الكبائر والصغائر فالكبيرة هي كل معصية ورد فيها حد في الدنيا او وعيد في الاخرة من لعنة او غضب او سخط
او نار او نفي ايمان او نفي دخول الجنة ونحو ذلك. فهذه هي الكبيرة مثلا ما وردت فيها الحدود من مثلا الزنا وشرب الخمر والسرقة الحرابة هذه كلها كلها تعتبر كبائر
كذلك ايضا ما ورد لعن الله من فعل كذا او لعن رسول الله من فعل كذا هذه من الكبائر. مثل مثلا النميمة لا يدخل الجنة نمام فهذا يعني نفي دخول الجنة هذا يدل على ان النميمة من كبائر الذنوب
لكن ما ذكره الاخ الكريم من الغيبة الغيبة الذي يظهر انها درجات. هم. منها ما يكون كبيرة ومنها ما يكون من الصغائر. بحسب اه اثر تلك كغيبة وضررها فالذي يظهر ان انها يعني درجة تختلف باختلاف آآ ما قيل والشخص الذي قيل عنه والضرر الذي
ونحو ذلك اه المعاصي التي لم يرد فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة تعتبر من الصائر. وهذه تكفرها الصلوات الخمس وتكفرها الصلاة الجمعة يكفرها صيام رمضان. اما الكبائر فهذه لابد فيها من التوبة
ما دام الصغائر تكفرها الصلوات والصدقة والصيام ان نقول انها لا تحتاج الى توبة هذا محل خلاف بين اهل العلم يعني بعض اهل العلم يقول انها لا تحتاج الى توبة يقوي هذا قول الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتهم يعني
يعني بمجرد اجتناب الكبائر تكفر الصغائر وبعضهم قال انها تحتاج الى توبة والاقرب هو الاول هذا هو ظاهر النصوص انها الصغائر انها تكفر بمجرد اجتناب الكبائر. نعم. اه سؤالها الثاني في بعض الاحيان قد تكون هناك مناسبة او اشخاص يستمعون في استراحة ولا في مخيم ولا في مكان
او في منزل وهم احيانا قد يكونوا عشر اشخاص عشرين ثلاثين هل نقول ان مثل هؤلاء يجب عليهم وجوبا الذهاب الى المسجد للصلاة مع الجماعة او انهم جماعة يمكن ان يصلون في مكانهم
اولا لا شك ان الافضل والاكمل ان يصلوا في المسجد ولكن السؤال عن حكم ذلك هل يأثم اذا يأثم هؤلاء اذا صلوا داخل الاستراحة مثلا ولم يصلوا في المسجد عندنا مسألة هذي ينبغي ان نفرق بينهم. المسألة الاولى حكم صلاة الجماعة والمسألة الثانية حكم صلاة الجماعة في المسجد. هم. اما حكم صلاة الجماعة فصلاة
الجماعة واجبة ويأثم من من تركها الا لعذر. اما حكم الصلاة في المسجد فهي على القول الراجح ايضا واجبة لكن وجوبها ادنى من وجوب صلاة الجماعة. هم وهذا هو الذي عليه المذاهب الاربعة
المذاهب الاربعة يرون انها يعني آآ انها لا لا تجب في المسجد وان كان القول الراجح انها تجب لكن وجوبها لكن وجوب ادنى من وجوب صلاة الجماعة ولذلك اذا يعني راعينا اختلاف العلما في هذه المسألة خاصة يعني رأي المذاهب الاربعة
فلا يشدد في هذه المسألة انما آآ يعني يقال الواجب هو صلاة الجماعة وايضا صلاة الجماعة في المسجد تجب لكن لكن هذا قد يسقط وجود مصلحة اذا وجد مصلحة في ان يصلوا جماعة خارج المسجد فلا بأس. وقد فعل هذا الامام احمد
جمع من كبار اهل العلم وعلى ذلك لو اجتمعوا مثلا في استراحة فارادوا ان يصلوا آآ جماعة فيها آآ فالذي يظهر ان هذا يجوز وان كان خلاف الافضل لكن لا نقول ان هؤلاء اثمون وهم قد صلوا جماعة داخل الاستراحة. ومثل ذلك من يصلون جماعة داخل الدوائر الحكومية
التي ليس فيها مساجد او مثلا داخل المدارس او يعني مثلا اجتمعوا في دورة مثلا في مكان معين وصلوا جماعة لا نقول انه يجب عليهم ان يذهبوا للمسجد ويصلوا فيه
وانهم يأثمون لو صلوا في مكانهم فالذي يظهر انه اذا وجد مصلحة في ان يصلوا جماعة في اماكنهم ان هذا آآ لا بأس به وان كان ان يصلوا جماعة في المسجد
لكن اذا لم يوجد سبب اذا لم يوجد سبب فالاصل هو وجوب الصلاة الصلاة مع الجماعة في المسجد وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى
جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اعمى ليس لي قائد يلائمني يقودني للمسجد هل تجدي رخصة في ان اصلي في بيتي لو كانت الصلاة مع الجماعة في المسجد غير واجبة
لرخص لها النبي عليه الصلاة والسلام من صلى في بيته خاصة انه في بيته قد يوجد يعني من يصلي معه من اهل بيته لكن ماذا قالها النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب
رواه مسلم وفي رواية عند غير مسلم فاني لا اجد لك رخصة وهذا من اظهر الادلة الدالة على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد. وعلى هذا نقول ان الاصل هو وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد. لكن اذا وجد مصلحة راجحة
في ان يصلوها جماعة في غير المسجد كمثلا اصحاب الدوائر الحكومية او اجتمعوا مثلا باستراحة او نحو ذلك فلا بأس. اه المسافة ما تؤثر في الحكم بين المسجد وبين المكان
اه اذا لم يكن هناك مصلحة فهي مؤثرة اذا ما كان هناك مصلحة الاصل ان ان من سمع النداء يجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد لكن اذا وجد اه
يعني مصلحة في ان يصلوها جماعة في غير المسجد مثل ما ذكرنا طلاب المدارس اصحاب الدوائر الحكومية ونحو ذلك فلا بأس ان يصلوها جماعة في غير المسجد. احيانا تكون خاصة في المناطق التي فيها الاستراحات
المكان الذي يجتمع فيه الناس اصلا هو مصلى مؤقت او انه ركن من اركان مثلا استراحة ما او انه اصلا لا يحضر فيه الكثير من الناس بمعنى من كان موجود في الاستراحة اكثر ممن يأتي الى المسجد. اي نعم صحيح. نعم. صحيح. وهذا يحقق مقصود الشارع من صلاة الجماعة يعني اذا صلوا جماعة في اماكنهم تحقق المقصود
وان كان الافضل ان يصلوا جماعة في المسجد. اه السؤال الثالث لاخينا تركي عن فيما يتعلق باجاب القبول في عقد الزواج هل تغني الوسائل الحديثة اللي هو الموافقة مثلا عن طريق الموقع او عن طريق تطبيقات عن الاستخدام اللفظي ام لا
لابد من الجمع بينهما لابد من التلفظ بالايجاب والقبول اما الكتابة وايضا اه كذلك التطبيقات وضغط الزر هذه كلها وسائل توثيق. هذه كلها توثيق لعقد الزواج لكن العقد نفسه هو الايجاب والقبول. بان يقول الولي زوجتك مثلا ابنتي او اختي
ويقول الزوج قبلت هذا هو العقد ولذلك يعني آآ كون الانسان مثلا يعتمد على الكتابة او يعتمد على ضغطة الزر ولا يحصل تلفظ هنا لم ينعقد عقد النكاح اصلا لانها هذا الكتابة وهذه التطبيقات هو مجرد توثيق فلابد اذا من اه التلفظ ولابد ان ينتبه المأذونون لهذه النقطة
بانه لابد من التلفظ بالايجاب والقبول. اه ابو محمد اه سأل عن اه المساجد التي في في في المحطات اللي تكون في الطرق عادة ولا يوجد فيها جماعة ثابتة. هو سأل يقول هو يريد ان يصلي العشاء خلف جماعة
سيصلون المغرب ما هي صفة الصلاة في هذه الحالة وهو مسافر. نعم. كلاهما او كلهم مسافرون. نعم اه اذا كان مسافرا هو سيصلي العشاء قصرا ركعتين وهنا الامام سيصلي المغرب ثلاث ركعات
وعلى ذلك اذا قام الامام للركعة الثالثة فيكمل لنفسه ويسلم وان شاء انتظر حتى يدرك الامام في التشهد ويسلم معهم فكلاهما جائز وان كان الاولى هو الاول ان يكمل لنفسه ويسلم لان هذا قد ورد في قصة معاذ. نعم
في قصة الرجل الذي لما اطال به معاذ الصلاة اكمل نفسه وسلم واقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك فعلى هذا نقول لا بأس ان يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب واذا قام الامام للثالثة اكمل لنفسه وسلم. نعم
اه نأخذ بعظ الاتصالات اخونا علي تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك عندي سؤال. تفضل اه انا سايق اه معدة عسكرية. نعم. وصدم في اه عسكري ثاني
نعم. وتوها صراحة. رحمة الله عليه نعم فهل علي كفارة ولا ما علي كفارة اه هذه هذه المسألة هي علي ينظر فيها اه من الجهات المختصة ومن الصعوبة الحكم فيها في هذا البرنامج لان هناك تفاصيل مؤثرة في الحكم. فنعتذر منك يا علي
اه ابو إبراهيم تفضل يا ابا ابراهيم ابو سعيد تفضل يا سعيد. نعم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا غالي مساك الله بالخير يا شيخ. اهلا وسهلا بالخير والشيخ ويسعد مساك ويجزاكم عنا خير. امين وياك تفظل سؤالك
سؤالي طال عمرك اللي يبغى له قرض آآ من آآ بنك التنمية نفترض يعطونه ستين الف اه وياخذوا منها اربعة الاف والتسديد. اه يكون كامل ستين الف فما حكمه طال عمرك؟ اه عندك سؤال اخر يا سعيد؟ سلام حياك الله ابو إبراهيم تفضل
طيب اه نواصل الاسئلة اه السؤال الثاني لاخينا ابي محمد عن اه صفة الجلوس شرب الماء هل وردت صفة معينة او لا؟ اي جلوس يكون؟ لم يرد صفة معينة انما الافضل ان يشرب الماء وهو جالس هذه السنة في
ذلك ولا يشرب قائما الا عند الحاجة وان كان الشرب قائما يجوز فعله النبي عليه الصلاة والسلام لما شرب من ماء زمزم لكن اه فعله للحاجة لانه كان الناس كثير ووقت الحج وزحام فشرب وهو قائم. لكن اه الغالب من هدي النبي عليه الصلاة والسلام
والشرب جالسا ولهذا قال اهل العلم ان السنة ان يشرب الماء جالسا. نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اضواء سألت تقول هل من الميسر
ان اذا اذا قالت لشخص ما مثلا ان غلبتني فلك كذا وان غلبتك تعطيني كذا نعم هذا من الميسر ومن الرهان المحرم والريحان لا يجوز الا فيما ورد فيه النص في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر
ومراده عليه الصلاة والسلام بالخف والنصر والحافر يعني الخف في الابل والنصل السهام والحافر الخيل ويجمعها انها كانت الات الجهاد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويقاس عليها الات القتال الحديثة
فهذه هي التي ورد فيها النص ان انه يكون فيها الرهان وما عدا ذلك فانه لا يجوز ويدخل في الميسر. اه امجاد الحربي تقول اذا صلت خلف امام فهل اه تقرأ خلفه ام لابد ان تستمع وتنصت
اما فيما لم يجهر فيه الامام كالصلاة السرية وايضا آآ في الصلاة الركعة الثالثة والرابعة في الصلاة الجهرية فهنا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة. الفاتحة فقط واما ما جهر فيه الامام
اه آآ الركعة الاولى والثانية من الصلاة الجهرية فلا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة عند اكثر اهل العلم وهو المذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة ولان قراءة الامام قراءته للمأموم
ولما كان بعض الناس يقرأ مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ قال عليه الصلاة والسلام مالي انازع القرآن مالي ونازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى ذلك فما جهر فيه الامام لا يجب على المأموم ان يقرأ فيه الفاتحة وانما تكفي قراءة الامام. اه سامي العوفي اه سأل عطفا على حديث فضيلتكم في بداية الحلقة يقول آآ في حديث من اتى كاهنا او عرافا الى اخر الحديث
هل اه متابعة او البحث عن هذه البرامج ومتابعتها يدخل في هذا الحديث او لا برامج اللي هي التنبؤات هذا بحسب بحسب الدافع لهذا ان كان الدافع هو التصديق لانه ورد في الحديث ما اتى عراهم فسأله عن شيء فصدقه
ان كان التصديق فهذا يلحقه الوعيد وان كان بدافع الفظول يعني هذا قد يكون يعني امره اخف لكنه على خطر لانه ربما آآ يتأثر ربما يتأثر بما يقال وكما يقول اهل العلم ان الشبهة قد تقع في القلب
والقلوب ضعيفة والشبه خطافة. ولذلك ننصح بترك ذلك. هنوف تقول لم تكن تصلي سابقا ثم هداها الله والتزمت بالصلاة. ماذا تفعل في اه ما ما تركته من الصلوات الماضية هذا فيه تفصيل ان كانت
لا تصلي بالكلية لم تركع لله ركعة مطلقا فثم بعد ذلك من الله عليها بالتوبة فمن ترك الصلاة بالكلية يكون كافرا كفرا اكبر كما قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. والله تعالى يقول
قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا. وعلى هذا لا يلزمها قظاء آآ ما سبق. لكن ان كانت آآ تصلي احيانا وتترك الصلاة احيانا وهنا لا زالت في دائرة الاسلام لا زالت مسلمة
وقصرت في ترك بعظ الصلوات وعلى هذا فتقضي هذه الصلوات تتحرى بما يغلب على ظنها وبحسب الاستطاعة يعني كل يوم تصلي ما تيسر حتى يغلب على ظنها انقضت تلك الصلوات مع التوبة الى الله عز وجل. فاطمة تسأل تقول آآ اعتاد الناس اذا ولدت آآ المرأة يذهبون
ويسلموا عليها ويعطونها هدايا بمناسبة هذا المولود. آآ احيانا قد تكون مالية فتقول مثل هذه الهدايا هل لا بد ان ينتفع بها المولود نفسه ام انها للابوين كذلك؟ هذه الهدايا المقصود بها الام. مم. لا يقصد بها لا الاب ولا الطفل
الطفل طفل لا يعقل طفل مولود حديثا ولا يخطر بباله ان هذا الذي يهدي انه يهدي لهذا الطفل انما يهدي لامه انما يهدي وكذلك ايضا الهدية ليست للاب لان هذه هدايا من نساء يأتين اكراما لهذه الام وتهنئة لها
واحتفاء بهذه المناسبة فيقدمنا الهدية للام وعلى هذا فمقصود هؤلاء النسوة اللاتي يهدين هذه الهدايا هو اكرام الام. فتكون هذه الهدايا كلها للام نستأذن فضيلتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافيين فيكون الانسان يحرص عليه يتصدق كل يوم بصدقة ولو ولو بمبلغ يسير ولو بريال. هذا امر حسن. كل ما يبقى اصله
وتستمر منفعته فانه يوقف ولذلك كل يوم ينزل هذول الملكان ويدعوان بهذا الدعاء صدقة جارية دائمة يستمر اجرها. لانها بذلك تضمن انها كل يوم تدخل في دعوة الملك لها بالخلف. هم
فاي شيء امكن بقاء عينه واستمرار منفعته فانه يوقف ولا يكون ذلك خاصا بالعقار. فينبغي ان يعود المسلم نفسه على البذل وعلى الصدقة وعلى الانفاق. وعلى الاحسان حتى يكون من المحسنين
بوقف اليتامى فخير به يبعث الروح يا للبناء ويضيء بالكامل. في مجلس يهتدي تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود
الاسلامية. ابو عبد الرحمن آآ سأل عن وصلات الشعر وهذي مما يكثر السؤال عنه الان. ما هو الجائز والمحرم منها اه الوصل اه من كبائر الذنوب والنبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والموصولة
الحديث في صحيح البخاري وهذا يدل على شدة الامر وان الشارع شدد في هذه المسألة. بل جاء في صحيح البخاري ان امرأة اه اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان امرأتي اصابتها الحصبة وانه قد انمرق شعر رأسها افاصل شعرها؟ قال لا
لعن الله الواصلة والموصولة فهذا يدل على التشديد في هذه المسألة. لكن الوصل المحرم هو الذي يكون بما يشبه الشعر بما يشبه الشعر بحيث يظن الناظر ان هذا هو الشعر الطبيعي
واما لو كان بشيء لا يشبه الشعر بوصلات واضحة يعني انها مثلا اه بلاستيك او شي لا يشبه الشعر فهذا لا بأس به. وذلك لان علة النهي عن الوصل اه قد جاء منصوصا عليها في حديث معاوية لما اتى المدينة واخذ كبة من شعر وقال يا اهل المدينة اين علماؤكم
لقد سمع اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا وسماه الزور وهذا في صحيح مسلم قوله وسماه الزور في اشارة لعلة النهي عن الوصل وهو ما فيه من الزور والتزوير يعني التدليس والتلبيس
فاذا كان اذا بشعر يشبه الشعر الطبيعي فهو الوصل المحرم. لكن لو كان بشيء لا يشبه الشعر الطبيعي بوصلات بلاستيكية بوصلات من من يعني اي مادة اخرى والناس يعرفون ان هذا ليس شعرا طبيعيا هذا لا بأس به. نعم. اه
هل كل وصل شعر بشعر يعتبر محرم؟ يعني مثلا الرموش الصناعية نعم القاعدة مطردة. مم. وصل الشعر بالشعر لا يختلف عن وصل رموش برموش لا يختلف عن وصل الاظافر باظافر. قاعدة مطردة كلها الاصل
وفيها المنع. نعم. اه ابو ابو خالد اه سأل ثلاث اسئلة السؤال الاول يقول اه متى يقول المأمومون او متى يؤمنون؟ هل بعد انتهاء اه تأمين الامام او معه يؤمن المأمومون بعد قول الامام ولا الضالين. قد جاء هذا مصرحا به في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال يعني
ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فقوله فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين هذا صريح. صريح في ان التأمين يكون بعد قول ولا الضالين سواء كان التأمين من المأمومين او حتى من الامام نفسه فاذا المأمومون يشاركون الامام في قول
امين واما قول من قال ان المأموم ينتظر حتى يفرغ الامام من قول امين ثم يقول المأموم امين هذا قول ضعيف وقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امن فامنوا الروايات يفسر بعضها بعضا فان هذا لفظ مجمل والرواية الاخرى في الصحيحين اذا قالوا ولا الضالين فقولوا امين
لفظ صريح في ان المأموم يقول امين بعد قول الامام ولا الظالين. اه ناخذ بعظ الاتصالات عبد العزيز تفضل عبد العزيز السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اهلا يا غالي تفضل سؤالك
آآ بخصوص استحقاق الزكاة يا شيخ. نعم. استفسر عن نقطة معينة آآ هل يصح اخذ زكاة من اخواني علما ان اخواني لديهم ابناء يعني ذكور واناث وايضا الوالد والوالد علما ان الشخص هذا هو لديه قارظ
هي السكن شاريها للسكن يعني اعطاء الاخوة الزكاة لاخيهم لتسديد قرض لا مو بقرظ سلف من شخص معين ايه وهذا السلم قطعة ارض علما ان هذا الشخص يعني عفوا بس عشان افهم السؤال انت تقول يعني شخص اخوك اه ما
متسلف من احد متسلف لاجل السكن هل يجوز هل يجوز اعطاء الزكاة له لتسديد قرضه ايه هذا سؤالك؟ هو هو سلف من شخص سلف وعلما نهاية الشهر ما يبقى معه الا مبلغ يسير لانه طيب واضح وواضح السؤال الان هل عندك سؤال اخر عبدالعزيز
لا هو مقبل على الزواج يقول انا في ظرف مادي للزواج يعني يمشي ابشر ولا يهمك تسمع دخله كم تقريبا اقل من عشرة الاف ايه اقل اقل يا شيخ هيثم ابشر ابشر يا عبد العزيز تسمع الجواب شكرا جزيلا صالح تفضل
ايوة تفضل يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك يا صالح سؤالك. الله يعافيك. انا سؤالي طال عمرك عندي آآ شقتين اشتريتها تحت الانشاء والان عارضها للبيع لغرض آآ فلوسها اشتري بها ارض
او بيت. نعم. هل فيها زكاة طيب وعندك سؤال اخر شكرا جزيلا. حياك الله نواصل الاسئلة هنا ابو خالد يقول في صلاة الجنازة اين ينظر المصلي؟ هل هي مثل بقية الصلوات في موضع السجود؟ نعم صلاة الجنازة مثل بقية الصلوات ينظر الى موضع سجوده. سؤال الاخير
في اه اه نوح عليه الصلاة والسلام حين ذكر الله عز وجل انه مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. تسع مئة وخمسين سنة هل هذا عمره كله او فترة الدعوة؟ هذي هذا عمره في الدعوة فقط فترة عمره في الدعوة بقي يدعو قومه الف سنة الا خمسين عاما يعني
تسع مئة وخمسين سنة يدعو الناس وقد كانت اعمار الناس طويلة في ذلك الوقت وكانت ايضا اجسامهم كبيرة ولا زال الخلق يتناقص حتى وصل الى ما وصل اليه الان. مم. واصبح المتوسط اعمار آآ الناس كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال اعمار امتي
ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك فمتوسط اعمار الامة ما بين ستين الى سبعين من يتجاوز السبعين قليل آآ ولذلك عوض الله تعالى هذه الامة عن قصر اعمارها بليلة القدر يعملون عملا يسيرا وينالون به اجورا عظيمة
هذا من رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين. اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه حمدة تسأل عن من من نسي قول ربي اغفر لي بين السجدتين ماذا يفعل
قول ربي اغفر لي بين السجدتين من واجبات الصلاة ومن ترك واجبا من واجبات الصلاة فانه يجبره بسجود السهو الا ان يكون مأموما فان كان مأموما فلا يسجد السهو. لان الامام يتحمل عنه ذلك ولا حاجة لان يسجد المأموم سجود السهو لترك واجب
خونا راه كان ايضا سأل عن يقول في في بعض في اه في العزاء تتردد بعض العبارات مثل الله لا يريكم مكروه الله يجعلها اخر الاحزان هل هذه اه مشروعة او لا
اما قول الله لا يريكم مكروه يعني لا بأس المقصود انه لا يريكم مكروها شديدا ونائبة من نوابت ونائبة من نوائب اه الدهر فلا بأس بذلك وقولهم اللهم اجعلها اخر الاحزان ان كان المقصود اخر الاحزان المؤلمة الشديدة
فلا بأس وان كان المقصود انه لا يأتيكم احزان مطلقا فهذا غير صحيح لان هذه الدنيا دار الاحزان. هم. لقد خلقنا الانسان في كبد لكن الذي يظهر والله اعلم ان المقصود آآ انه لا يدرك مكروها شديدا ولا واخر الاحزان الشديدة
فهذا الذي يظهر ومع ذلك ينبغي اجتناب مثل هذه العبارات ما دام انها تحتمل معان غير صحيحة وان يأتي الانسان بالمعاني التي لا تحتمل اي معنى غير صحيح مثل اه احسن الله عزاءكم جبر الله مصابكم وغفر الله لميتكم
واحسن ما يقال في التعزية ما ورد في الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. هذا افضل ما
يقال في التعزية ومع ذلك لو اتى باية صيغة من الصيغ آآ التي لا تحتمل معنى آآ غير صحيح فلا بأس اه عبد العزيز سأل عن اه استحقاق الاقارب للزكاة. وهذا يتكرر علينا كثيرا في هذا البرنامج. يعني اخوة يعطون اخاهم
اه او مثلا زوج اه زوجة تعطيه زوجها مثلا او غير ذلك ما هي الضوابط لمثل هذا الموظوع اولا الزوجة والزوج يختلف عن بقية الاقارب فالزوج ليس له ان يعطي الزكاة لزوجته لانه مطالب بالنفقة. الزوجة يجوز ان تعطي الزكاة لزوجها
جهة على القول الراجح بالنسبة للاقارب الضابط في هذا هو قول الله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك يعني ان كان هذا الذي يعطي الزكاة لقريبه لا يرثه لو مات. هم. وكان هذا الذي يعطيه الزكاة مستحقا للزكاة فلا بأس. اما اذا
انا سيرثه لو مات آآ ليس له ان يعطيها من الزكاة وانما يعطيه من حر ماله لانه ملزم بالنفقة عليه وعلى ذلك مثال الذي ذكره الاخ السائل في اخ له اخ عليه دين والاب موجود معنى ذلك انه غير واجب
الله وله ابناء كذلك ايضا غير وارث له فعلى هذا لا بأس ان يسددوا هذا الدين اه عن اخيهم. الدين الحال وليس المؤجل. هم. الدين الحال على اخيهم لا بأس ان يسددوه اه من الزكاة ما
عاجزا عنه لانه يعتبر من الغارمين. هل يختلف الدين اذا هو يقول انها اخذها ارظ لاجل السكن ويعني هو السكن قد لا قد لا يكون من الضروريات بمعنى انه قد يكون مستأجرا ويسكن يعني. فمثل هذا هل يختلف فيه الحكم او لا
يختلف باختلاف دخله ولذلك سألته عن الدخل فقال ان دخله ليس كبيرا ما دام ان الدخل ليس كبيرا وهو مقبل على زواج وعليه دين فالذي يظهر من مجموعة آآ حاله يعني مجموع ما وصف من احواله انه مستحق للزكاة. آآ صالح يقول انه اشترى شقتين والان
وهالبيع لاجل انه يشتري بقيمتها ارض. سؤاله مم يعني هل مثل هذه مثل الشقاق او غيرها عليها زكاة او لا؟ ليس فيها زكاة لانه انما اراد ببيعها ان يشتري ارضا او بيتا للسكنة ولم يرد بذلك
كالتربح والعقار الذي تجب الزكاة فيه عند عرضه للبيع او عند يعني العقار الذي تجب فيه الزكاة هو الذي يجزم الانسان بنية بيعه بقصد التربح ويمضي على ذلك سنة هذا هو الظابط ان يجزم بنية بيعه بقصد التربح
وليس لغرض اخر ويمضي على ذلك سنة فاذا جزم بنية البيع ليس بقصد التربح وانما بقصد ان يسدد الدين الذي عليه. هنا لا زكاة عليه. لو جزم بنية البيع ليس بقصد تربح وانما
ولاجل ان يشتري له بيتا للسكن مثل ما ذكر الاخ الكريم لا زكاة عليه اذا ايضا جزمة بنية البيع رغبة عن عن هذا الحي او عن هذا المكان وليس بقصد التربح لا زكاة عليه. اذا تجب الزكاة في الارض وفي العقار اذا جزم بنية البيع بقصد التربح. هذه الحالة الوحيدة التي تجب فيها الزكاة في
في العقار. ما عدا ذلك لا تجب. نعم. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. اه الشكر لكم. انتم ايضا ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل