لك السؤال القاسي ويضيء دربك في في مجلس يهتدي ازهار جلت عن الاوصاف يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجابر بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. في البداية فضيلة الشيخ نحن مقبلون على موسم عظيم وهو دخول شهر شعبان. ما هي الحكمة من اكثار النبي عليه منك اكثار النبي صلى الله عليه وسلم للصيام في هذا الشهر
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اه ما بعد فجوابا عن هذا السؤال اولا اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من صيام النافلة في شهر شعبان
حتى ان المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول انه كان يصومه الا قليلا واختلف العلماء في الحكمة من اكثار النبي صلى الله عليه وسلم من الصيام في شهر شعبان وقيل حتى يوافق صيام نسائه
لان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كن يصومن القضاء في شهر شعبان كما كانت عائشة رضي الله عنها تذكر ذلك عن نفسها وايضا هو الظاهر من حال بقية زوجاته وقيل ان الحكمة هي ما جاء في بعض الروايات كما عند النسائي وغيره آآ وفي حديث اسامة بن زيد ان ان شهر شعبان شهر بين رجب رمضان
غفل الناس عنه ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهذا يعني حسنه يعني استحسن هذا المعنى الحافظ بن حجر وجماعة من اهل العلم فلعل هذا هو هو الاقرب وايضا المعنى الاول معتبر
فيعني يكون هذا لما ذكر الحديث بانه شهر يغفل عنه الناس وايضا آآ يوافق صوم النبي عليه الصلاة والسلام صوم آآ زوجاته. نعم آآ نستأذن فضيتكم ببعض الاتصالات آآ علي تفضل
يا علي تفضل يا غالي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم خير سؤالك سؤالي الله يحفظكم شهر رمضان المبارك ان شاء الله انا واياكم يوم القيامة. امين امين. تكثر تكثر هروب هروب العاملات المنزلية اللي استقدموها السعوديين بفلوس
وتروح تلجأ لبيوت ثانية يقومون يأجرونه على ناس ثانيين من الباطن. نعم. حال حال الاسر السعودية اللي ما عندهم شغالات ولا يحتاجون اللي برمضان فقط. وهم عارفين انها هذي هاربة من كفيلها. يقومون يستأجرونها من يساعدونهم على على اه يعني
العمل ببيوت ثانية غير الكفاء حقينهم نسمع منه والناس يسمعون الشيخ يوجه الاسر اللي تلجأ لهالموضوع هذا. طيب اه عندك سؤال اخر يا علي؟ الله يحفظك حياك الله. عامر تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم سؤالان عن الزكاة السؤال الاول هل يجوز دفع الزكاة للفقير والمسكين على هيئة اقساط او رواتب شهرية او مكافآت شهرية
ان هذا الفقير المسكين سيء التدبير السؤال الثاني. السؤال الثاني الله اه جمعية الموظفين هل فيها زكاة او لا؟ واذا كان فيها زكاة كيفية الزكاة لمجموعة مثلا عددهم خمسة او عشرة ومجموعة اخرى عددهم اكثر من اثنى عشر طيب ابشر ان شاء الله اسمع الجواب شكرا جزيلا
ابو زيد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير. اهلا اه وانا اسأل بس الشيخ تفضل ما هو سؤالك سؤالي طال عمرك انا قريب لي وابني
تدفع مبلغ وهل عليه زكاة طيب هل هذا السؤال وقف على السؤال الاول؟ يعني انت اسلفت ابنك مبلغا ايه مبلغا طال عمرك عليه زكاته يحال عليه الحول نعم طيب ولدك قادر على السداد ولا اي شغلة بيقدر ان شاء الله السنة الجاية ولا هل عندك سؤال اخر
سؤال ثاني في سؤال ثاني. تفضل تفضل. وفي مبلغ ثاني لشخص ثاني خارج ما هو قريب لي بس انه من المعرفة ولكنه لاحنها اربع سنين ثلاث سنين وانا ازكيه ولكن هالسنة ما ادري ازكيه ولا اخليه ولا
وش الحل طيب ابشر ان شاء الله تسمعون في طال عمرك انا عندي كنت من زمان كان في عندنا محل واخذ منه كنت آآ امر لي امارة واخذ منه اخذ منه آآ مواد بناء
ولكن متبقي انا متأكد فيه مبلغ بسيط ومتبقي ولكن هذاك الله ان شاء الله يحلله ويبيحه. توفى صاحب المحل. توفى فجأة دورت عليه دورت عليه اقفل المحل. ولكن تنال وقت
كلها اترجل اني اعثر عليها وش الحل؟ هذا انت شاك في هذا المبلغ ولا متيقن؟ لا انا انا ما ادري كم المبلغ مبلغ بسيط لكن ما ادري كم هو ما اعرف كم هو مئة ولا لكن متأكد انه باقي له يعني. ايه لا ما يحتاج. طيب ابشر ان شاء الله تسمعنا واياك من
امين امين بارك الله فيك. مها تفضلي يا مها. نعم نعم. تفضلي اختي عندي مجموعة امور بسأل فيها بخصوص المحدة نعم تفضلي. نعم. اول شيء العمرة تجوز لها في زمن العدة او لا؟ طيب. الشيء الثاني اه استخدمنا استشوار استشوار الشعر
طيب اه اه نتف شعر اليدين يعني ازالة الشعر. طيب تقصدين عدة الوفاة؟ نعم. نعم. بقي شيء ايوا ايوا اه استخدام المنظفات مثل الشامبو استخدام ايش عفوا؟ المنظفات مثل الشامبو والصابون طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب
الف شكر عفوا عفوا. تفضلي يا مها. العصفر العصفر يعتبر من ابشري ابشري تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا شكرا اه عبد المجيد تفضل يا عبد المجيد. تفضل. تفضل يا غالي. يلا
سؤالك يا عبد المجيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته. تفضل. سؤالك الله يطول عمرك انا دخلت في اه اسهم خارجية واكتشفت انها ربوية يعني نعم تابعت الاسهم لكن عندي المبلغ ربح
كيف اتصرف فيه؟ طيب اه بقي شيء يا عبد المجيد يعطيك العافية ما قصرت طيب اه نبدأ اه او نعود الى اه سؤالنا الاول ما يتعلق بصيام آآ الشهري او السنة في صيام شهر شعبان
ورد في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه كله وبعض الحديث يصوم جزءا منه ما هو الصواب في هذا الامر؟ الصواب انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم اكثره وليس كله الروايات
بعضها بعضا انه قد جاء في حديث عائشة الاخر اه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ما استكمل صيام شهر قط سوى شهر رمضان وعلى هذا فهو يصوم اكثره. نعم
الامر الثاني ايضا ورد بعض الاحاديث في النهي عن صيام آآ النصف الثاني من شهر شعبان اذا انتصف شهر شعبان فلا تصوموا. فهل هذا صحيح او لا؟ هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن واحمد لكنه حديث ضعيف ولا يصح عن النبي
صلى الله عليه وسلم. شهر شعبان فلا تصوموا والمحفوظ هو ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل
كان يصوم صومه فليصمه. هم. فهذا هو الذي ورد النهي عنه ان يتقدم الانسان شهر رمظان بالصيام احتياطا. يقول اخشى ان يكون في خطأ اخشى ان يدخل رمضان وانا والناس لم يعلموا ونحو ذلك
فالشارع حسم هذه المسألة وامر بان لا يصوم الانسان احتياطا وانما يكون مع المسلمين الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس وهذا آآ هو هو يوم الشك الذي آآ ورد النهي عن صيامه كما قال عمار ابن ياسر
صام اليوم الذي يشك فيه وقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. اه اه نبدأ على بركة الله باسئلة اخواني واخواتنا اه متصلين ومتصلات اخونا علي سأل عن ظاهرة هي موجودة في الحقيقة طبعا النظام حسمها فيما يتعلق منعها ومحاربتها ومعاقبة من يفعلها اللي هي
اه الاستعانة العمالة يعني بدون اه سند نظامي فيما يتعلق بالعمل. لكن اه البعض يعمد الى اه الاستعانة ببعض هؤلاء خاصة في الخدم في البيوت وخاصة في شهر رمضان بحكم ان هناك حاجة للعمل وايضا اهل البيت يريدون ان يرتاحوا للتفرغ للعبادة. لكن في المقابل هذه العاملة مثلا او هذا العامل قد دفع
في اشخاص مبالغ كبيرة. ثم هؤلاء يستفيدون منه. آآ لاجل يعني بدون يعني ادنى التكلفة وبطريقة غير نظامية تنبيه على هذا الامر. هذه الانظمة التي وضعت ترتيب امور العمالة وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة
الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. هذا يدخل في طاعة ولي الامر لان في الالتزام بهذه الانظمة مصلحة كبيرة للمجتمع ثم يعني هؤلاء الذين يشغلون هذه العمالة الحاربة هم يتعدون في الحقيقة على حق كفلائهم الذين
اموالا ربما تكون اموالا كبيرة في سبيل استقدامهم ولذلك لو ان اه افراد المجتمع امتنعوا من تشغيل هذه العمالة اه الهاربة لم اه يكون لها لم يكن هذا مشجعا لهروب هذه العاملات لان هذه العمالة اذا هربت لن تجد من يشغلها وستبقى بدون عمل
لكن عندما يجدون من يشغلهم وربما يشغلهم مبالغ كبيرة اكثر من المبالغ التي يتقاضونها من الكفلاء هذا يشجع استمرار هذه الظاهرة المؤسفة لذلك ينبغي ان يكون هناك تعاون بين افراد المجتمع
بعدم تشغيل هذه العمالة وان يكون هناك التزام بالانظمة التي وضعت لاجل تحقيق المصلحة العامة. اه عامر اه سأل عن حكم اه دفع الزكاة للمستحق لكن اه ليس المبلغ كاملا وانما مقسط او على شكل
رواتب اه شهرية اه هو يذكر ان هذا المستحق سيء التدبير لا بأس بذلك لان في هذا مصلحة لفقير وقد نص على هذا فقهاء الحنابلة انه يجوز تأخير اخراج الزكاة لمصلحة
فاذا كان في التأخير او في التقسيط مصلحة فلا بأس ومن ذلك ان يكون الفقير سيء التدبير بعض الفقراء اذا اعطي الزكاة في رمضان صرفها كلها. ربما اذا اتى شهر شوال لم يبقى عنده شيء
وحينئذ اذا رأى من من عنده اه مال الزكاة ان يقسط عليه هذا المبلغ نعم اه وان هذا فيه مصلحة فلا بأس بذلك ولذلك ينبغي ان يفيد من هذه الفكرة اه الجمعيات الخيرية. الجمعيات الخيرية يأتيها في رمظان زكوات كثيرة
فينبغي ان تقسط هذه المبالغ على الفقراء على مدار العام فهذا الفقير مثلا بدل ان ان يعطى اربعة وعشرين الفا دفعة واحدة يعطى كل شهر الفين فهذا قد يكون انفع له واكثر مصلحة
لان الواقع ان كثيرا من الفقراء والمساكين اذا اعطوا المبالغ اه يصرفونها ولا يبقون منها شيء. ثم بعد ذلك تتجدد الحاجة عندهم ولذلك لو لو جعلت على شكل دفعات او اقساط شهرية فان هذا يسد حاجتهم
الا اذا كان هذا الفقير ليس سيء التدبير وانما آآ مصروفاته كثيرة بسبب مثلا آآ كثرة العائلة عنده اه قلة الموارد ونحو ذلك وهو ليس سيء التدبير الاصل انه يعطى الزكاة من غير تأخير. لكن اذا كان عنده سوء تدبير او ان المصلحة تقتضي تأخير اخراج الزكاة او تقسيطها عليه فلا بأس به
سؤالها الثاني هو سأل عن اه زكاة جمعية الموظفين لكن لو اردنا ان نوسع باب الفائدة الان جمعية ما يسمى بجمعية الموظفين هل هي داخلة في القرض الذي يجر نفعا
جمعية الموظفين لا بأس بها وصدر قرار من هيئة كبار العلماء بجوازها وذلك لان كل موظف يأخذ بقدر ما دفع. فليس فيها زيادة ليس فيها زيادة مجرد تجميع هذه المبالغ واعطاؤها لاحد الموظفين ثم في الشهر الثاني موظف الاخر وهكذا ويستفيدون فقط من التجميل
فلا بأس بها وتحل اشكالات كبيرة لبعض الناس وان بعض الناس يحتاج الى مبلغ كبير ولا يجد من آآ يقرضه ولا يجد من يموله فاذا كان بينه وبين بعض زملائه او اصحابه جمعية فهذه تحل تحل كثيرا من من الاشكالات البعض يقول ان القرض مقابل
هذا من النفع يعني اقرضك لتقرضني ليس كل منفعة فقط محرمة. انما المنفعة المحرمة كما ذكر ذلك ابن تيمية وابن القيم وغيرهما المنفعة التي يختص بها المقرظ دون المقترض اما المنفعة المشتركة بينهما فليست منفعة محرمة
والا فاي قرظ اي قرظ فيه منفعة. هم لكن المنفعة المحرمة هي نوع من المنفعة هي المنفعة التي يختص بها المقرض دون المقترض. وهنا في جمعية الموظفين منفعة مشتركة منفعة مشتركة يعني كل واحد يأخذ بقدر ما دفع. لكن فقط هذا يكون الاول وهذا الثاني وهذا الثالث فقط. لكن لو حصل مشاحة ايهم يكون الاول
ممكن يكون هناك قرعة واما ما يفعله بعض الناس من ان من يكون الاول آآ يعني يدفع مبلغ اكثر هذا لا يجوز هنا تكون منفعة محرمة لكن اذا حصل مشاحة في الترتيب
فيكون ترجيح بالقرآن واما بالنسبة للزكاة فاذا كان عددهم آآ اثني عشر فاقل فليس فيها زكاة لانه لم يحل عليه الحول. لكن اذا كان عددهم اكثر من اثني عشر فتجب الزكاة على الثالث عشر فاكثر. هم. الثالث عشر فاكثر. وذلك لانه اه له دين على غيره ودين
ظامن سداده فيجب عليه ان آآ يزكي اما الموظفين الاثني عشر فاقل فليس عليهم زكاة. هم. اه اه ابو زيد اه يقول انه اقرض اه ابنه وايضا احد الاشخاص مبلغا من المال وهو يسأل عن الزكاة التي
هل تجب عليه ام لا؟ اما اقراظه لابنه فاذا سدد الابن هذا القرظ فيزكيه مرة واحدة فقط وذلك لان القرض بين الابن والاب آآ قد يتبسط الابن ولا يسدد. مم. فالاب غير ضامن سداد الابن. لانه يعرف ان اباه لن لن آآ يلزمه ولن يشكيه
حصول سداد هذا القرظ غير مضمون لكن اذا سدد هذا الابن عرفنا بانه في هذه السنة يعني كان مليئا باذلا وسدد هذا القرظ فيزكيه وعلى هذا نقول الاخ الكريم اذا سدد ابنك هذا القرض او هذه السلفة فتزكيها عن سنة واحدة
واما اقراظه لغيره وان كان المقترض مليئا باذلا اه يجب عليه ان يزكي هذا القرظ عن كل سنة. اما اذا كان معسرا او مماطلا فليس فيه زكاة اذا كان مليئا باذلا مليئا يعني قادرا على الوفاء باذلا يعني غير مماطل
متى ما طلب منه القرض سدد فهذا حكمه حكم الرصيد الذي عنده. يجب عليه ان يزكيها عن كل سنة اما اذا كان هذا المقترض معسرا. انسان فقير لو طلب منه ان يسدد ما ما عنده شيء يسدد به
فليس فيه زكاة او انه ملي وغني قادر على الوفاة لكنه مماطل وهذا يعني هذا حال بعض الناس يكون عنده قدرة على الوفاء ولكنه مماطل هذا ايضا هذا القرظ لا زكاة فيه. نعم. اه سؤاله الثالث
آآ يقول هو آآ كان يأخذ من احد المحلات آآ مواد بناء يقول هو متأكد ان هناك مبلغ وان كان مبلغ يسير ما زال متبقي لهذا المحل لكن يقول هذا المحل اغلق وصاحبه توفي ولا يستطيع ان يصل
اليه فماذا يفعل بهذا المبلغ الذي يشك فيه حقوق العباد مبناها على المشاحة. وقد قال عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة
قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا؟ قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم عظيم من اراك يعني حتى وان كان مثل عود السواك فكون مبلغ يسير حتى وان كان يسيرا. ما دام ان صاحبه معروف يجب عليه ان آآ يؤدي هذا المال لصاحبه
واما كونه قد توفي فيسدد هذا المبلغ لورثته. فان الورثة يقومون مقام الانسان واما كونه لا يدري قدر هذا المبلغ يتحرى بما يغلب على ظنه ويجتهد ويحتاط فاذا اجتهد قال مثلا قد يكون مثلا تسع مئة ريال او الف ريال اجعلها الف ريال
ويحتاط بما يغلب على ظنه انه قد سدد به هذا آآ الدين لكن يعني ما دام انه متأكد بان لفلان عنده حقا يجب عليه ان يسدده له ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا. ولو كان ريالا واحدا حتى وان كان ريال واحد
وبعض الناس تلتبس عليه هذه المسألة وتشتبه بمسألة لقطة اذا كان شيء يسيرا. لقطة هذه لها حكم خاص اذا كان شيئا يسيرا يجوز للانسان ان يلتقطه من غير تعريف اذا كان مما لا تلتفت له همة اوساط الناس. اما اذا كان صاحبه معروفا
فلا يتسامح في ذلك حتى وان كان شيئا يسير ولو كان ريال واحد. ولو كان شخص يطلبك ريالا واحدا يجب عليك ان تسدده ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وان كان قضيبا من اراك
حقوق الناس وحقوق العباد مبناها على المشاح ولهذا نقول اخي الكريم يجب عليك ان تسدد هذا المبلغ وان تبحث عن صاحبك فان لم تجده تسدد هذا المبلغ ورثته وتجتهد في تقدير المبلغ ولو قدر انك لم تصل الى ورثته فتتصدق بهذا المبلغ عن صاحبه ولا تبرأ الذمة الا بذلك
اه اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اه هنا السؤال من محبي العلم يقول من اراد ان يوتر بثلاث ركعات هل يفصل بينها بتشهد او انها يصلها ثم يسلم في الثالثة
الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة هذا هو الغالب وقد جاء في حديث ابن عمر في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
وعلى هذا فينبغي ان يكون الغالب من من صلاة الانسان انه يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة لكن ورد في السنة ما يدل على جواز وصل الثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد
لكن هذا يفعل احيانا على غير الغالب يفعل احيانا على غير الغالب وانه ينبغي ان يكون الغالب على على حال المسلم انه يفصل بينها ركعتين ثم ركعة ولهذا نجد ونحن مقبلون على شهر رمظان تجد بعظ ائمة المساجد
طوال رمظان يصل ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد هذا خلاف السنة الذي ينبغي ان يكون الغالب هو ان يفصل يفصل ركعتين يصلي ركعتين ثم ركعة. لكن لو وصلها احيانا على غير الغالب فلا بأس
اه نستأذن من فضيلتكم بفاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل لك السؤال ويظيع دربك في ويضيء في مجلس يهتدي بستان ازهار. اهلا بكم من جديد
هنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل من اسئلة اخوانا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اه سؤال اه
اه من طالب علم يقول اخراج زكاة عروض التجارة منها هذه الجائزة ام لا الاصل في زكاة عروظ التجارة انها تخرج نقدا. هذا هو الاصل. هم. لكن اختار بعظ المحققين من اهل العلم كابي العباس ابن تيمية
وغيره اه انه لا بأس بان تخرج من العروض اذا وجد في ذلك مصلحة اذا كان في ذلك مصلحة واستدلوا اثرا عن عن معاذ رضي الله عنه في هذا وان الشريعة لا تمنع من ذلك اذا كان في هذا مصلحة
وعلى هذا نقول ان الاصل في اه زكاة عروض تجارة انها تخرج نقدا الا اذا اقتضت المصلحة ان يخرجها عروضا فلا بأس اه ايضا هنا سؤال من اخي نراكان. الان من باع او اشترى داخل المسجد نسيانا او جهلا
هل يترتب غير التحريم؟ حكم في في بطلان البيع او او غيره الذي يظهر والله اعلم ان هذا النهي لا يقتضي فساد البيع. هم. لكنه يأثم به به ولان المساجد ينبغي ان تصان
عن البيع والشراء والصفقات التجارية والدعاية وامور الدنيا عموما وانما كما قال عليه الصلاة والسلام بنيت لما بنيت له. هي دور عبادة ودور ذكر ودور اه تعليم القرآن والعلوم الشرعية ونحو ذلك
وليست دورا للصفقات التجارية ولا للبيع والشراء ولا للدعايات فاذا حصل هذا بغير قصد البيع صحيح لكن اذا كان مع القصد فانه يأثم بذلك بل ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالدعاء على من فعل ذلك
قال اذا رأيتم من يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. فان المساجد لم تبنى لهذا. نعم. اه نستأذنك ايظا ببعظ الاتصالات ام محمد تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
تسأل يا شيخ عندي بنتي. نعم. اول رمضان صامته انا بتفطر بالسر نعم اخبرتني الان انها تبغى تقضي الشهر هذا اخبرتني انها تصل بالسر كيف طريقة القضاء وكم الهدية؟ عن كل يوم. هذا هذا رمضان قبل كم سنة؟
قبل ثلاث سنوات. ثلاث سنوات طيب. تسمعين جواب شكرا جزيلا. راشد تفضل تفضل اخوي. راشد اي نعم. سؤالك يا غالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ تفضل يا غالي سؤالك. الله يحفظك يا شيخ كنت مع اتفقت مع مؤسسة
بتركيب ابواب اه قيمة التكاليف كاملة كانت بقيمة عشرين الف. نعم. تم دفع تقريبا ستاشر الف الباقي اربع الاف تغيرت مؤسسة الى مالك اخر تم تركيب يعني شبابيك باقي عندي الابواب ومع انتقال المؤسسة الى شخص اخر
اتفقت مع شخص اخر المالك الجديد يعني بقيمة الفين ريال هل يجوز العمل هذا او والله طبعا اه مثل هذه المعاملات من من الصعب اننا نعطي فيها حكما لان فيها تفاصيل كثيرة نعم وفيها عدة اطراف
كذلك فمن الصعوبة اننا نعطي فيها لكن ممكن تتواصل مع الشيخ بشكل مباشر وتعطيه التفاصيل اكثر لان العام الاول يقول احتاج ابقى معنا آآ الزملاء في الالكترون يعطونك الرقم شكرا جزيلا
فاطمة اتفضلي يا فاطمة ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤالين الله يرضى عليك. تفضلي يا اختي اه السؤال الاول يا شيخ الله يرظى عليك الان انا سمعت انه الدعاء اه بملذات الدنيا في الصلوات المفروضة ما يجوز انا بس ندعي بها في الصلاة النافلة
طيب اذا كان هذا الكلام صحيح هل يجوز الدعاء في الصلاة المفروضة بملذات الدنيا اللي وردت في القرآن يعني مثلا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة طيب السؤال الثاني آآ السؤال الثاني الان انا في الشرقية وتوقيت صلاة الجمعة قبل توقيت صلاة مكة فهل اذا يعني
الامام يخطب وهو من اوقات الاجابة ان شاء الله في الشرقية ودعيت. ثم بعدين قمت اتفرج الخطبة اللي تبث عبر التلفزيون اللي في مكة وقام الامام في مكة يخطب هل ايضا يكون من اوقات اجابة شكرا جزيلا ماجد تفضل
يا ماجد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله السؤال الله يبارك فيك ما حكم زكاة الديون التي عند الناس طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. اه نواصل الاسئلة اختنا مها اه تسأل عن المرأة التي في عدة وفاة
هل يجوز لها ان تذهب للعمرة المرأة التي في عدة الوفاة آآ تبقى في بيتها لا تخرج الا لحاجة حديث مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله اي حتى تنقضي
عدتك خروجها للعمرة لا يعتبر حاجة ولذلك نقول للاخت الكريمة تنتظرين حتى اه تنقضي عدتك ثم بعد انقظاء العدة تعتمرين. نعم. اه سؤالها الثاني سألت عن مجموعة اسئلة فيما يتعلق اه زينة المرأة هي مثلا استخدام الاستشوار ازالة الشعر استخدام المنظفات اه ما الجائزة
ثم وما هو غير جائز منها؟ آآ المرأة في عدة الوفاة هي كغيرها الا في خمسة امور تجتنبها الامر الاول الزينة في البدن باي نوع من انواع الزينة ومن ذلك المكياج والحمرة او الكحل او آآ او نحو ذلك
الامر الثاني الزينة في اللباس ذلك العرف ما عده الناس في عرفهم زينة فتجتنبه هذه هذه المرأة المحدة اه الامر الثالث الطيب المرأة المحددة تجتنب لبس الطيب بجميع انواعه سواء كان آآ الطيب الذي يتطيب به مباشرة او البخور او او حتى الطيب الذي يوجد في آآ
الشامبو مثلا ونحو ذلك فان بعض انواع الشامبو فيها عطر مميز فتجتنبه المرأة المحدة كما تجتنبه المحرمة كذلك آآ الامر الرابع آآ الحلي فلا تلبسوا الحلي في فترة الاحداد واذا كان عليها حليفة انها تخلعه
الامر الخامس الخروج من المنزل الا لحاجة ستبقى في بيتها ولا تخرج الا لحاجة واذا خرجت فينبغي ان يكون ذلك نهارا. هذه هي الامور الخمسة التي تجتنبها المرأة في في حال
العدة وقت الاحداد وما عدا ذلك فهي كغيرها من النساء. وعلى ذلك لا بأس باستخدام الاستشوار اه لا بأس بان اه اه تمشط شعرها اه لا بأس بان تخرج لحاجة
ان تخرج مثلا للمحكمة او تخرج للمستشفى او تخرج حتى للعمل او للدراسة او حتى للسوق لشراء حوائجها هذا خروج لحاجة اه كذلك ايضا اه عندما تحتاج الى مكالمة الرجال الاجانب لا بأس لان بعض النساء تعتقد انها في حال
لا يجوز لها ان تكلم رجلا اجنبيا هذا غير صحيح. هي كغيرها لا تخضعنا بالقول المهم انها لا تخضع بالقول وانما وقلنا قولا معروفا. نعم. فاذا المرأة وقت الاحداث هي كغيرها من النساء الا في هذه
خمسة فقط فتجتنبها آآ عبد المجيد آآ يقول انه اشترى اسهم آآ وفي بعض في بعض الاسواق العالمية آآ يقول تبين ان هذه الشركة ربوية وهو ربح منها. الان المبلغ موجود عنده ماذا يفعل
اذا كانت ربوية ويعني بالفعل بهذا الوصف والله تعالى يقول فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فيأخذ رأس ماله فقط وما زاد على ذلك فانه به بنية التخلص. نعم. ام محمد تقول اه
آآ ابنتها قبل ثلاث سنوات بلغت وتقول انها آآ كانت تفطر في رمضان بالسر الان مر عليها يعني ثلاث سنوات الان ماذا ما الواجب عليها في هذه الحالة؟ عليها اولا التوبة الى الله عز وجل فان هذا العمل من كبائر الذنوب
ثانيا من التوبة ان تقضي هذه الايام التي افطرتها. تبدأ من الان لا يجوز لها ان تؤخر ذلك حتى يدركها رمضان القادم تبدأ من الان في في قضاء هذه الايام
ويندب لها ان تطعم عن كل يوم مسكينا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. ان تيسر ان تطعم عن كل يوم مسكينا فهذا حسن لاثار عن بعض الصحابة لكن هذا ليس واجبا على القول الراجح
اه اه خونا اه راشد او عفوا اختنا فاطمة سألت ستقول بالنسبة للدعاء في الصلاة انت لكم فتوى فيما يتعلق بالدعاء بامور الدنيا اه اثناء الصراحة هدا جائز او لا
اه دعاء بامور الدنيا نص بعض الفقهاء على انها تبطل الصلاة. وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة كان يقول اللهم ارزقني طعاما هنيئا يمثل لذلك ونحو وهذا هو المشهور مذهب الحنابلة لكن الاظهر والله اعلم
اه انه اه لا بأس الدعاء بامور الدنيا في الصلاة لعموم الحديث. لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين كما ذكر التشهد قال بعد ذلك ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه
وهذي ايش من الدعاء بامور الدنيا والاخرة لكن صلاة الفريضة يحتاط لها فلذلك ينبغي خاصة يعني بالنسبة لصلاة الفريضة اه ان يجعل الدعاء مقتصرا على امور الاخرة والا يدعو فيها بامر دنيوي خروجه
من الخلاف خاصة احد المذاهب الاربعة ومذهب الحنابلة يرون بطلان الصلاة وليس فقط ان هذا مكروه او لا يجوز بل يرون ان هذا يؤثر على صحة الصلاة ما دام ان الامر كذلك في صلاة الفريضة ينبغي اه ان
يجتنب الدعاء بامور الدنيا وان يجعل ذلك خاصا بصلاة النافلة. السؤال الثاني آآ فيما يتعلق بساعة الاجابة آآ مع اختلاف التوقيت في في المدن. هل نقول ان الانسان يستطيع ان يستفيد او مع اختلاف
توقيت يعني مثلا اه يسكن في المنطقة الشرقية فيدعو في وقت الامام ثم يتابع خطبة الجمعة في مكة ويدعو مثلا آآ اثناء الخطبة فهل هذا صحيح او لا؟ والعبرة بالوقت في البلد الذي هو فيه
فاذا قلنا ان ارجى ساعات الاجابة اخر آآ ساعة بعد العصر فيكون ذلك في البلد الذي هو مقيم فيه لكن لا يمنع لا يمنع من التأمين على اه دعاء الخطيب اه عندما يخطب الحرم او غيره اذا كان ذلك منقولا على الهواء مباشرة
اما المسجل اه فهذه حكاية صوت هذا لا يؤمن على دعائه. لكن ما كان منقولا على الهواء مباشرة ينبغي ان يؤمن على الدعاء لان المؤمن شريك للداعي ولهذا كان موسى عليه الصلاة والسلام يدعو وهارون يقول امين قال الله قد اجيبت دعوتكما
فالمؤمن شريك للداعي. فاذا سمع الانسان داعيا يدعو بخير ينبغي ان يؤمن على دعائه حتى يشترك معه في ذلك الدعاء. آآ هنا سؤال بقي ما يقارب اه الدقيقة الواحدة لكن هنا سؤال من اخينا الشيخ محمد السؤال يقول اه الان اذا انتهت مدة المسح مثلا المسح الساعة ثلاث
الثالثة عصرا بالامس. ثم جاءت الساعة الثالثة مثلا عصرا الان وهو وقت صلاة. هل هل تبطل بمرور اربعة وعشرين ساعة تنتهي مدة المسح ويبطل الوضوء حتى لو كان اثناء الصلاة
اه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث علي وقت يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر ولا فائدة من هذا التوقيت الا انه اذا انتهت هذه المدة لا يكون للمسح اثر
وعلى ذلك اذا مضى يوم وليلة على هذه المدة فمعنى ذلك انه ليس له ان يمسح فحتى لو كان داخل الصلاة لو كان داخل الصلاة وانتهت المدة مدة المسح على الخفين معنى ذلك ان اثر هذا المسح انتهى. فتبقى هذه الرجل ليست مغسولة وليست ممسوحة بطريق
صحيحة فتنتقل الطهارة في الرجل والطهارة لا تتبعظ فيسري النقظ لبقية الاعظاء وعلى ذلك نقول اذا انتهت المدة اثناء الصلاة في قطع الصلاة ويتوضأ ويغسل رجليه ويعيد تلك الصلاة. والمسائل اه التي ليس فيها نص واضح يحسمها ولا اثار عن الصحابة
وانما مبناه على النظر والتعليم والاثر المترتب عليها كبير يعني تصح الصلاة او لا تصح. مم. ينبغي لمسلم ان ان يحتاط فيها وان يأخذ بقول اكثر وجماهير العلماء وجماهير العلماء يرون اه ان الطهارة اه تنتقظ ولا تصح الصلاة بانتهاء مدة المسح. شاكر ومقدر يا فضيلة الشيخ. والشكر لكم والاخوة
المشاهدين آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نعتذر لاخينا ماجد عن اجابة استجابة سؤاله آآ فضيلة الشيخ اجاب عن نفس السؤال في بداية الحلقة. اتمنى ان تشاهد الاعادة وترى آآ اجابة سؤالك باذن الله. نشكر زميلنا ايضا حسن
من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيع دربك في