بالكامل في مجلس يهتدي تهت بين مسائل وكلاء. بستان ازهار اعذره بمحاسن جلت عن الاوصاف يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكاذبين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك ايها الاخوة والاخوات نسعد
اتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. في البداية فضيلة الشيخ يتكرر السؤال في هذا الوقت عن دعاء اللهم بارك لنا في رجب وشعبان
وبلغنا رمضان هل ثبت في حديث صحيح؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه يتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا الحديث حديث ضعيف
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه سلم لكن لو دعا به الانسان ليس على انه سنة وانما دعاء كسائر الادعية فلا بأس
فان الدعاء ليس توقيفيا للانسان يدعو الله تعالى بما شاء ما لم يكن هناك اعتداء في الدعاء فاذا دعا بان الله تعالى يبارك له في هذا الشهر وفي الشهر المقبل وان الله يبلغه شهر رمضان هذا دعاء حسن لكن لا يعتقد ان هذا سنة. هم. اه
نأخذ بعض الاسئلة اللي تواجدنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه الحر يقول اذا دخل المصلي والمؤذن يؤذن لصلاة الجمعة هل يؤدي اه تحية المسجد نعم اذا اذا دخل
الانسان وقد دخل الخطيب لصلاة الجمعة والمؤذن يؤذن فينبغي ان يبادر بصلاة ركعتين ولا ينتظر حتى يفرغ المؤذن من الاذان نعم. وذلك لان الاستماع للخطبة واجب ومتابعة المؤذن آآ مستحبة
فيقدم الواجب على المستحب ولذلك تجد ان بعض الناس يأتي ويقف حتى يفرغ المؤذن من الاذان. ثم بعد ذلك يأتي بركعتين اه التصرف الصحيح هو انك اول ما تدخل المسجد الجامع تأتي بركعتين
واذا صادف ان المؤذن يؤذن ينبغي ان انك تأتي بركعتين ولو كان المؤذن يؤذن وان تتجوز فيهما يعني تخففهما. حتى اثناء الخطبة وحتى اثناء الخطبة لو دخلت والخطيب يخطب فينبغي ان تصلي ركعتين وان تتجوز فيهما يعني تخففهما
وقد اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة اه فدخل رجل فجلس فقطع النبي صلى الله عليه وسلم خطبته وقال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين
وجاء في بعض الروايات وتجوز فيهما يعني خففهما وعلى هذا فمن دخل المسجد الجامع يوم الجمعة عليه ان يأتي بتحية المسجد حتى ولو كان خطيبه يخطب لكن اذا دخل وقت الخطبة ينبغي ان يخفف
فهما. نعم. اه نستأذنك ببعض الاتصالات. وليد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ عندي ان شاء الله اربعة اسئلة. تفضل السؤال الاول اذا جيت للمسجد قبل الاقامة اها في صلاة الفجر
فهل انوي في تحية المسجد سنة الفجر وتحية المسجد معا طيب السؤال الثاني اه السؤال الثاني بعد صلاة العصر او الفجر اه اقرأ الاذكار ولله الحمد لكن من اذكار الصباح والمساء
ذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. نعم. فانا اذا قلت الاذكار كاملة يكون هذا الذكر اخر شيء
فيصعب علي اني اذكره فماذا افعل؟ كيف يصعب عليك انك تذكره يعني يضيق على الوقت او اني انسى طيب آآ السؤال الثالث لا لا فانا اقدمه في البداية وش الحكم
يعني وش الاشكالية في الاذكار انك تقدمها وتؤخرها عشان افهم بس ما هو الاشكال عندك ونعرضه على فضيلة الشيخ لا ان هذا الذكر يصعب علي ذكره انا اقصد هو شو الاشكالية لو جعلته اول شي ولا اوسط شي ولا اخر شي؟ هذا اللي عندي فما حكم اه اه طيب السؤال الثالث
طيب اذا اجتنب الانسان ولم يعي بجنابته وقد صلى الصلوات كلها بعد ذلك لاحظ انه على جنابة فهل عليه بعد الاغتسال من الجنابة ان يعيد كل الصلوات التي صلاها؟ طيب لكن متأكد او مجرد شكوك
لا متأكد اكتشف انه على جنابة. نعم. طيب. اه السؤال الرابع. طيب هل وقت اذكار الصباح هل هي بعد اذان الفجر او بعد صلاة الفجر وايضا كذلك اذكار المساء. طيب تسمع الجواب شكرا جزيلا. حياك الله ابو عبد الله تفضل
يا ابو عبد الله سم سلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا غالي مساك الله بالخير يا أستاذ سعد. مساك الله بالخير أستاذ عبد الله كيف حالك؟ الله يحييك. كيف حالك كيف سعد؟ عساك طيب؟ بخير ونعمة الله يبارك فيك
اه سؤالي الله يحفظك اه عن صلاة الليل وعن الوتر. انا سمعت احد المشايخ يقول ان صلاة الليل تبدأ من بعد صلاة المغرب الى الفجر والوتر طبعا الافظل شي كما ورد في الثلث الاخير. فسؤالي الله يحفظك آآ بالنسبة لصلاة آآ المصطفى عليها افظل الصلاة
احدى عشر ركعة او ثلطعشر ركعة هل هي فقط الوتر او اه صلاة الليل مع الوتر فاحيانا اصلي في بعد المغرب يعني ما هو الفالق عندك بين الوتر والليل ايه هذا هو
هل هل هل صليت مثلا بعد العشا خمس ركعات خمس تسليمات او اربع تسليمات قمت في اخر الليل صليت ثلاث او خمس او هل هل تجزئ ولا انو احدعش او ثلاثطعش هي صلاة الليل مع الوجه؟ تسمع الجواب ان شاء الله شكرا
جزيلا علي تفضل يا علي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي الشيخ يا مرحبا ومسهلا سؤالك منور السالفة أستاذ عبد الله ما شاء الله الله يسلمك تسلم الحمدلله على السلامة سلمك الله من كل شر الله يحفظكم الآن عند
الصلاة المفروضة اشوف الناس تهاطت الخروج. عفوا اه اعيد السؤال اه عندما انت انتهاء المسلمين نعم قال له استعبط على الخروج يعني بالعشرات يطلعون من يوم يسلم الامام اكيد انه في فضل الاذكار بعد الصلاة وفضل الجلوس بعد الصلاة في
المسلم. فودي لفضيلة الشيخ يعني يمشي علينا ابشر. الاشياء المخفية ان تخفي على الناس الله يجزاك خير. سؤال اخر يا علي الله يحفظك حياك الله محمد تفضل يا محمد محمد معنا
اي نعم موجود. سؤالك يا غالي آآ الشيخ موجود؟ نعم نعم. نحبكم في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك بارك الله فيك سؤالك يا اخي الكريم سؤالي اه يتعلق القروض الشخصية
آآ هل القروض الشخصية خلال فترة الزكاة عليها خلال فترة السداد عفوا عليها زكاة آآ ام لا هذا هو سؤال يا شيخ. يعني قصدك انت اذا اخذت مبلغ ووجد في حسابك وانت تسدده بشكل شهري
هل هذا المبلغ عليه زكاة او لا اي نعم اسدد بشكل شهري وما بعد خلصت السداد. طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. محمد تفضل هلا والله الو تفضلي يا غالي سؤالك
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعدكم الله جميعا والله يكتب لكم الاجر يا رب يا الله. الله يحييك. اه اخي محمد الله يحفظك انا تواصلت معكم قبل فترة اه سألت احد المشايخ اللي متواجدين في قال يرجع
فتوى بس والله في اشكالية تبغاها ساكن من الشيخ سعد الله يحفظك. ما ما هو سؤالك اه سواء سألتكم سابقا اه بخضوعنا مكلفين بالمنطقة الجنوبية والمنطقة الشمالية في مهمة عمل
هي محمد انت ذكرت انت من المرابطين ولا لا؟ اي نعم لكن الاشكالية الان احنا تقريبا سنة اي نعم فالان احنا لا زلنا نقصر الصلاة لان المدة غير معلومة نرجع احنا متحركين هو لان هذه هذه المسائل كلها بتفاصيلها صدرت
فيها فتوى من سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية بالتفاصيل وايضا من من اللجنة الدائمة للافتاء اتمنى انك ترجع الى الى اللجنة الدائمة والى الموقع الافتاء وتأخذ جواب الذي جاء فيما يتعلق
يتعلق بالمرابطين بالتفصيل. كل هذه المسائل ذكرت مفصلة شكرا يا محمد تسمع الجواب ان شاء الله تعالى آآ او الاخوة والاخوات يسمعون الجواب باذن الله. آآ نعود مرة اخرى الى
اخوانا واخواتنا اخونا وليد اه سأل سؤال يقول اه اه بالنسبة اه اذا دخل الى صلاة الفجر واراد ان يصلي هل يجمع بين نيتي آآ سنة الفجر وكذلك تحية المسجد؟ ام ان لكل منهم صلاة
نعم يجمع بين نية تحية المسجد والسنة الراتبة لصلاة الفجر ويجعل النية في الاساس للسنة الراتبة في صلاة الفجر وتغني عن تحية المسجد لان تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها وانما هي مقصودة لغيرها
فان المعنى الا يجلس في المسجد حتى يأتي بالصلاة ولهذا لو لم يأتي للمسجد الا وقت صلاة الفريضة لم يكن هناك حاجة لان يأتي بتحية المسجد وهكذا اذا اتى قبل صلاة الفريضة وفيه سنة راتبة يأتي بالسنة الراتبة وتكفي عن آآ تحية المسجد. نعم. آآ
قال آآ اه الثاني اه بالنسبة للاذكار هل هي هل وردت مرتبة؟ ام ان تقديم وتأخير الاذكار اه بكل صيغها جائز الامر فيها واسع المهم ان يأتي بالاذكار التي وردت بعد السلام مباشرة استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. يعني هذه الاذكار التي وردت بعد
الصلاة مباشرة واما ما بعدها فالامر واسع ان شاء قدم التسبيح والتحميد والتكبير اه ثم بعد ذلك اه اية الكرسي والاخلاص سورة الاخلاص والمعوذتين وان شاء قدم اية الكرسي والمعوذتين والاخلاص ثم بعد ذلك اتابه التسبيح والتحميد والتكبير. الامر في هذا واسع. المهم ان يأتي به
اه سؤاله الثالث اه يقول اذا اه حصل الانسان جنابة وثم آآ لم ينتبه لذلك الا بعد صلاة فروظ متعددة ثم تأكد بعد ذلك انه كان على جنابة السؤال هل يعيد هذه الفروض ام لا
نعم يلزمه ان يعيدها لانه صلى على غير طهارة. كما لو صلى بغير وضوء ناسيا مثلا وما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه الانسان بالجهل ولا بالنسيان وقد يعذر بالتأخير
لكن لا يعذر بالجهل ولا بالنسيان بخلاف ما كان من باب ارتكاب المحظور. فهذا يعذر فيه بالجهل والنسيان فلو كان على ثوبه نجاسة نسيها او جهلها ولم يعلم الا بعد الصلاة صلاته صحيحة
لكن اذا لم يأتي بالطهارة او ان الطهارة كانت غير صحيحة فيلزمه الاعادة وعلى ذلك نقول اخي السائل الكريم يلزمك ان تعيد تلك الصلوات التي صليتها على جنابة وينسب تنسب الجنابة لاخر نومة نمتها. هم. اخر نومة نومتها تنسب الجنابة لذلك النوم. وآآ ما بعد
يلزمك ان ان تقضي تلك الصلوات التي صليتها وانت على جنابة. نعم. اه سؤاله الثالث او عفوا الرابع والاخير متى يكون وقت الاذكار الصباح ومتى يكون اذكار وقت المساء ووقت اذكار الصباح يبتدأ بطلوع الفجر
وينتهي بانتهاء وقت صلاة الظحى يعني قبيل الزوال بنحو عشر دقائق ووقت اذكار المساء يبتدأ من بعد صلاة العصر الى منتصف الليل هذا هو القول الاقرب والمرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم
وبالنسبة لوقت صلاة الفجر لو اتى به قبل صلاة الفجر او بعد صلاة الفجر الامر في هذا واسع لانه اتى به في اول النهار وبالنسبة لاذكار المساء المسألة في في اللغات العربية في الاصل انه يبدأ من بعد الظهر ومن بعد الزوال
ولكن كثير من اهل العلم يستحبوا ان تكون اذكار المساء من بعد صلاة العصر لما ورد في النصوص من الامر بذكر الله تعالى قبل طلوع الشمس وقبل الغروب آآ فسبحوه بكرة واصيلا. البكرة التي هي اول النهار
والنهار يبدأ بطلوع الفجر والاصيل اخر النهار من بعد العصر فسبح بحمد ربه قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فهذه النصوص وما جاء في معناها آآ تؤكد على ذكر الله تعالى آآ في في هذين الوقتين يعني في اول النهار
بعد العصر اخر النهار. نعم. اه ابو عبد الله سأل عن صلاة الوتر او صلاة الليل. متى يبدأ وقتها ومتى ينتهي؟ وهل هما صلاة واحدة ام آآ هما صلاتان آآ صلاة الليل اذا قيل صلاة الليل فالليل يبدأ من غروب الشمس واخذ بهذا بعض الفقهاء ولكن القول الراجح ان
صلاة الليل وقيام الليل اه تبتدأ من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا هديه كان يصلي صلاة الليل من بعد صلاة العشاء
وكان غالب ما يصلي من اخر الليل لكن كما تقول عائشة اه من كل الليل اوتر النبي عليه الصلاة والسلام من اوله ووسطه واخره. وان كان الغالب هو ان يكون الوتر اخر اه
الليل اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة ومعنى ذلك ان صلاة الليل اه انها تكون ركعتي ركعتين تبتدئ من بعد صلاة العشاء يصلي ركعتين ركعتين مثنى مثنى
ويوتر بركعة واحدة تختم له ما قد صلى الافضل ان ان تكون احدى عشرة ركعة لان هذا هو غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة لكن لو اراد ان يزيد فلا بأس لعموم الحديث
صلاة الليل مثنى مثنى وهذا يقتضي عدم التحديد بعدد معين ولهذا كان بعض السلف يصلون آآ صلوات كثيرة ركعات كثيرة كما كان الامام احمد رحمه الله آآ نقل في ترجمته عن
انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير فريضة ثلاث مئة ركعة وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب يقتدي بالامام احمد في هذا فاذا اراد ان يزيد فالامر واسع
وليس لصلاة الليل حد محدود لكن آآ القاعدة هي قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احد احدكم الصبح وليوتر بواحدة. نعم. نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. حمدة سألت
آآ عن آآ ترك الاولاد يخرجون في آآ ما في وقت العتمة وقت اللي ورد فيه الحديث في النهي. تقول هذا هذا النهي للتحريم ام انه الكراه خاصة ان بعضهم مثلا يذهب للملاعب مثلا او يلعبون في ساحات المنازل او غير ذلك
اولا النهي ورد ليس في العتمة وانما عند غروب الشمس عندما تغرب الشمس هذا الوقت الدقائق التي تكون بعد غروب الشمس هذا وقت انتشار الشياطين فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى امساك الصبيان
حتى لا تلابسهم اه الشياطين ويسميها بعظ العامة آآ سفرة المغرب يعني وقت الذي يكون في اول المغرب الذي يكون معه شيء من الاسفار لم لم اه يحل الظلام بعد
فهذا الوقت الذي يعقب غروب الشمس هو وقت انتشار الشياطين فارشد عليه الصلاة والسلام الى امساك الصبيان حتى لا يتحرك حركاته ربما يتعدوا فيها على بعض الجان او يكون فيها ملابسة للشياطين او ونحو ذلك. فيلحقهم الظرر
والذي يظهر ان هذا من باب الارشاد وان يعني الامر فيه الاستحباب ويعني من لم يفعل ذلك لا يأثم هذا مجرد ارشاد والاصل في في الاوامر انها اذا كانت في باب الاداب تحمل على الاستحباب واذا كانت في النواهي تحمل على الكراهة كما هو قول جماهير اهل العلم. نعم
اه الحر ايضا سأل يقول هو وهذي ملاحظة بعظ المصلين اذا اراد ان يسجد وظع اه يعني طرد الشماغ مثلا او اي شيء معه وتجد عليه ولا يسجد على الفرشة في المسجد او على الارض مباشرة. هل في ذلك بأس؟ لا. ان كان هذا لحاجة فلا
ما بأس كأن يكون المكان الذي يسجد عليه يكون متسخا مثلا او به روائح ونحو ذلك لا بأس ان يضع مثل حساسية مثلا او يكون عندك نعم يكون عنده تحسس مثلا لا بأس ان يضع طرف غترته او شماغه على الارض ويسجد عليه
اما اذا كان بدون سبب فهذا مكروه لان بعض الناس عندهم وساوس. هم. يقول ربما يكون هذا المكان نجس ليس بطاهر. هذا هذا مكروه. ينبغي تركه ينبغي ان يحمل الاصل على الطهارة
وان يصلي في اي مكان ولا يتكلف هذا التكلف بوظع طرف شماغه وغترته الا ان يكون هناك سبب اذا كان هناك سبب تزول الكراهة اما بدون سبب فهذا مكروه. البعض يفسرها بنوع ان هذا نوع من الترفع
اه على ان يسجد الانسان لله عز وجل على هذه المواضع التي يسجد عليها جميع الناس يعني هذا بعيد عن عن المسلم المسلم ما اتى للمسجد اتاني الصلاة الا وهو يريد التعبد لله عز وجل والخضوع لله سبحانه وتعالى
هل هو كان يريد الترفع ما صلى اصلا لكن بعض الناس عندهم آآ يعني بعض التحسس عندهم تحسس يعني خاصة المساجد التي تكون يكون فرشها قديما فاحيانا يكون لها روائح واحيانا كذا وبعض الناس ايضا عنده حساسية في الانف
اذا كان هناك سبب فتزول الكراهة اما بدون سبب فهذا مكروه نعم. اه هنا سؤال او طلب توجيه لمن يتساهل في المرور بين يدي المصلين المرور بين يدي المصلي ورد فيه الوعيد الشديد
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان عليه ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه رواه البخاري ومسلم وهذا يدل على آآ عظم الامر
فلو كان لو يعلم المار ماذا عليه يعني من الاثم لكان عليه ان يقف اربعين وهنا لم يعني تحدد المدة الزمنية قيل اربعين عاما لكان خيرا له من ان يمر بين يديه. ولذلك يحرم المرور بين يدي المصلي
والمقصود بين المصلي وسترته ان كان فيه سترة فان لم يكن فيه سترة فما بين المصلي وموضع سجوده. نعم. لكن اذا احتاج الانسان يطلب من المصلي ان يتقدم ويمر خلفه. هذه يعني لفتة تغيب عن عن آآ كثير عن كثير من الناس
احيانا يكون بعض الناس مثلا خاصة في صلاة الجمعة يصلي في اخر المسجد الجامع. والناس تريد ان ان تخرج يكون قريبا من الباب المخرج ان انه يتقدم ويجعل الناس تمر وراءه. وبذلك لا احد يقطع صلاته ولا احد ايضا يمر بين يديه
نعم اه هنا السؤال ايضا اه من اخينا عبد المجيد اه او عفوا اخونا عبد الله اه سأل عن يقول بالنسبة لمسافة اه ثمانين كيلو متر لماذا حددت ووضعت على انها هي مسافة القصر
اه هذه المسافة مأخوذة من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الى الا ومعه ذو محرم. الحديث في الصحيحين
يوم وليلة يعني كأنه قال عليه الصلاة والسلام ادنى مسافة سفر واليوم والليلة تعادل اه اربعة برود اليوم والليلة ويعبر بعض الفقهاء عنها بيومين قاصدين يعني اربعة برود والبريد اربعة فراسخ. معنى ذلك تكون ستة عشر فرسخا
والفرسخ ثلاثة اميال فاذا ضربنا ستة عشر في ثلاثة يعني ثمانية واربعين ميلا هذي كلها بالتقديرات القديمة اذا اردنا نحولها بالتقديرات المعاصرة فثمانية واربعين ميل تعادل ثمانين كيلو مترا اه
هذه هذا هو اصل هذا التحديد. يؤيده الاثار المروية عن الصحابة فكما جاء عن ابن عباس وابن عمر انهما كانا يقول ان لاهل مكة يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد
ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة فيكون كالاتفاق او كالاجماع وآآ الصحابة لا شك انهم اعلم الناس بشريعة الله واعلم الناس بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم الناس ايضا بلغة العرب
فهذا التحديد المروي عن الصحابة والمستنبط ايضا من هذا الحديث هذا هو الاقرب في تحديد اقل مسافة للسفر ومن اهل العلم من يقول اه ان المرجع في ذلك للعرف. لكن العرف مضطرب. يعني العرف في وقتنا الحاضر يصعب تحديده. ما هو العرف الان؟ ما العرف السفر
يصعب تحديده ولذلك لو خرج مجموعة من طلاب العلم وارادوا تحديد العرف في السفر لاختلفوا فالعرف في السفر مضطرب هنا في تحديد المسافة. ولذلك الاقرب هو آآ هذا القول وهو قول جمهور اهل العلم. وهو ان اقل مسافة
للسفر هو ثمانون كيلو مترا كما ذكرت هذا هو التقدير المعاصر لكن بالتقديرات السابقة اربعة برود ستة عشر فرسقا ثمانية واربعين جميلا. ومما يدل هذا اه ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع
آآ بقي ما بين المدينة الى مكة عشرة ايام وعشرة ايام اه معنى ذلك انه في كل يوم يقطع كم كيلو الان المسافة ما بين المدينة ومكة اربع مئة كيلو؟ اربع مئة كيلو نعم مع ذاك يقطع في كل يوم اربعين كيلو. اربعين كيلو نعم اربعين كيلو
هذا يؤكد ما ذكره الفقهاء من من قول يومين قاصدين او يوم وليلة. هم. فاذا قلنا اربعين واربعين اصبحت ثمانين. ثمانين صحيح. يوم وليلة يعني اربعين واربعين او يومين اربعين واربعين تكون ثمانين كيلو مترا. نعم. نستأذنكم فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ثم ابقوا معنا
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل اقبل يمينك لك السؤال القاسي ويضيء دربك في مجلس يهتدي تهت بين مسائل اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء
صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل الاسئلة اخونا علي سأل سؤال سؤال وهو ملاحظ ان بعض الناس بمجرد ما يسلم خلف الامام يخرج من المسجد مباشرة
ما حكم ذلك؟ ويطلب توجيه نصيحة لهم اما من جهة الحكم فهذا جائز. قد كان موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما سهى عليه الصلاة والسلام كما في قصة في قصة ذي اليدين صلى بهم ركعتين عليه الصلاة والسلام ثم
اه ذهب واتكأ على خشبة في المسجد ووضع يديه بعضهم على بعض هكذا كأنه مغضب وكانوا في الصحابة ابو بكر وعمر وهاب ان يكلماه وهب الصحابة ان يكلموه قام رجل يظهر ان عنده جرأة
يقال ذو اليدين بن عمرو قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تخسر؟ قال بلى نسيت. معنى ذلك عرف ذو اليدين انه لم ينزل عليه وحي في هذا. قال بلى يا رسول الله نسيت
فالنبي عليه الصلاة والسلام التفت على الصحابة وقال اصدق باليدين؟ قالوا نعم فقام عليه الصلاة والسلام وصلى ركعتين. صلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجود السهو الشاهد ان الراوي يقول خرج سرعان المسجد. مم. خرج سرعان المسجد. مم. يعني خرجوا قبل ان يكمل النبي عليه الصلاة والسلام الركعتين
قبل يسجد السهو. فهذا يدل على ان هناك يوجد حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام من يستعجل ويخرج بعد السلام هذا من حيث الحكم نقول انه جائز لكن الافظل ان المصلي يبقى بعد بعد الفراغ من الصلاة ويأتي بالاذكار الواردة. هذا هو الافظل على سبيل الاستحباب
واذا كان له حاجة او شغل مثلا لا بأس احيانا انه يخرج سريعا هذا حصل النبي عليه الصلاة والسلام. صلى باصحابه ذات يوم صلاة العصر ثم ثم بعد السلام خرج مسرعا. مم. ففزع الصحابة قالوا ما بك يا رسول الله؟ قال اه انه قد اه اه تصدق بتبر من ذهب او فظة فكرهت ان احبس
اراد ان ان يوزع سريعا عليه الصلاة والسلام. فاذا كان للانسان احيانا يعرظ له عارظ يكون مثلا في المطار يكون عنده شغل. لا بأس ان الخروج احيانا سريعا. المهم انه يطمئن في صلاته. اذا سلم هو بعد ذلك بالخيار. ان شاء بقي وان شاء ذهب. ان لم يكن عنده شغل او
فالافضل ان ان يبقى ويأتي باذكار الصلاة. ان كان عنده شغل ممكن ان انه يخرج ويأتي بالاذكار اما في السيارة او في الطريق اه اه نستقبل بعظ الاتصالات ابو عبد الله تفضل
ابو عبد الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساك الله بالخير يا شيخ. اهلا اهلا سؤالك. الله يجزاكم خير اول شيء البرنامج. واياك السؤال يا طويل العمر المسافة اذا رجع لمدينة اقامته لمدة يوم واحد بعدين سافر مرة ثانية
اليوم هذا هل يتم الصلاة؟ رجع الى الى مقر اقامته يوم واحد. اي نعم بعدين رجع مرة ثانية سافر. اسمع الجواب شكرا جزيلا ام محمد تفضلي يا ام محمد نعم. سؤالك يا اختي. اه لو سمحت عندي مجموعة اسئلة. المتيسر منها اعرضوا اللي ما تيسر لانه بقي معنا ما يقارب ثمان دقايق
فقط يا ام محمد عطينا بس اه عطينا سؤالين الان نعرضها لك طيب الله اولا يجزاكم خير وهذا من فضل الله علينا وجود علماء مثل شيخنا اللهم لك الحمد الله يجزاك خير بس عندي سؤال يعني
ما عندي حقول لك المتيسر من سؤالين طيب طيب آآ الوالد يعطونه الاخوان آآ هذا سؤال واحد احد الصديقات يعني والدها يعطونه اخوان هنا اخوانها نفقة هل يجوز يجوز للوالد
انه يرجع بعد بعد نفقة الاولاد لحاجته بدون علم اخوانه يعني اخوانها ثمانية يعطون والدهم يأخذ منهم واحد هؤلاء الاولاد يرجع له فلوس لانه محتاج. ايوة من غير ما عشرين الف السؤال الثاني السجادة اللي نسجد عليها احيانا تكون من احيانا يعني تكون من جهة
سجود الوجه مرتفعة قليلا عن الباقي هل يجوز؟ ابشر تسمعين جواب شكرا جزيلا نورا تفضلي يا نورا السلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالك يا اختي. انا عندي سؤالين. اول سؤال عندي هدية ولا لبسته وقعد عندي فوق السنة. وانا قررت اني اهدي احد الاقارب اللي صارت في
مناسبة او شيء هل هذا ذهب يعني زكاة او لا؟ السؤال الثاني السؤال الثاني انا مسافرة عند اهلي وعندي بيت هناك وامشي احيانا قبل العصر فهل يجوز اني اجمع مع الظهر العصر
يعني يعني انت كم كم المسافة اللي بين اللي في بين مكانك وبين مكان اهلك اه مسافر يعني اساس مو شي يعني مسافة سفر. ثلاث مئة كيلو. ايه ايه. تسمعين الجواب شكرا جزيلا. الله يعطيك العافية. اه نواصل الاسئلة وباقي
بمعنى القليل من الوقت اخونا محمد يقول اذا اخذ الانسان اه تمويلا وبقي عنده هذا التمويل وهو يسدده الان هل عليه زكاة ام لا اذا بقي هذا التمويل عنده سنة كاملة
فيجب عليه ان يزكيه لكن له ان يخصم من هذا التمويل آآ الدين المستحق الحال. يعني لو مثلا التمويل الذي عنده آآ مئة الف واثناء سداد الزكاة آآ عليه قسط مستحق بعشرة الاف. معنى ذلك انه يزكي تسعين الفا وليس مئة الف. مم. آآ ابو عبد
الله سأل يقول اذا كان الانسان مسافر وعاد الى مقر اقامته لمدة يوم واحد ثم سافر مرة اخرى هل في هذا اليوم يتم الصلاة نعم ما دام عاد لمقر اقامته فيتم الصلاة لانه ليس مسافرا
انما هو مسافر في الطريق وفي في سفره الذي يذهب اليه. اما اذا رجع الى الى مكان اقامته فهذه المدة التي يكون فيها في مقر الاقامة يعتبر مقيما وليس مسافرا
نعم. اه ام محمد اه سألت تقول اه اه مجموعة من الاولاد ينفقون على والدهم يعطونه نفقة شهرية اه هو في في بعض الاحيان يعيد هذه النفقة لبعض هؤلاء الاولاد لاجل حاجتهم لاجل حاجته
دون علم البقية هل هذا يعتبر تمييز بينهم ام لا؟ لا بأس اذا كان ذلك لسبب كأن يكون هذا الابن آآ فقيرا او مسكينا ويرى ان بقية اخوته ان امورهم ميسورة لا بأس ان يعيد له النفقة باعتبار انه محتاج
فما كان من باب الحاجة آآ لا بأس به ولا يلزم التسوية بينهم في عطية الحاجة بل ان العدل في عطية الحاجة نعطيها كل واحد بقدر حاجته. هم. انما التسوية تكون اذا كانت عطية محضة بدون سبب
ففي سورة السؤال هنا آآ ارجاع الاب لهذه النفقة لاحد ابناءه لكونه محتاجا هذا يعتبر لسبب ولا بأس به. آآ هل ودي يخبرهم او او الاحسن انه لا يخبرهم. هم. حتى لا يقع في النفوس شيء. السؤال الثاني تقول اذا كان موضع السجود مرتفعا عن بقية السجادة
التي تصلي عليها هل هذا فيه بأس؟ لا يؤثر يعني اذا كان مرتفعا قليلا الامر في هذا واسع. اه نورة سألت سؤال وهو يتكرر كثيرا في هذا البرنامج وهو اه الذهب
المعد للزينة لكنها لا تستخدمه كثيرا يعني هي استخدمتها مرة واحدة من سنة هل هذا عليه زكاة ام لا؟ لا زكاة فيه عند جمهور الفقهاء وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة والمنقول عن جمهور الصحابة ان الحلي المعد للاستعمال
واللبس والزينة ولا زكاة فيه. حتى وان لم تلبسه في العام او في العامين الا مرة واحدة. المهم ان يكون الغرض منه هو آآ اللبس والزينة وليس الغرض منه الادخار والاتجار
فالعبرة بالنية والعبرة بالغرض الذي ادخر لاجله فما دام ان ان هذه المرأة اتخذت هذا الذهب للبس والزينة فلا زكاة فيه مطلقا عند اكثر اهل العلم آآ سؤالها الثاني تقول هي تسافر الى اهلها ما يقارب ثلاث مئة كيلو
اه تخرج احيانا قبل صلاة العصر هل يجوز لها ان تجمع بين الظهر والعصر ثم تسافر؟ ليس لها ان تبدأ في الترخص برخص السفر حتى تفارق عمران البلد الذي هي مقيمة فيه
معنى ذلك اذا كانت في بيت اهلها ليس لها ان تجمع حتى تفارق العمران اذا كانت مثلا في الرياظ حتى تفارق عمران الرياظ هنا تبدأ في رخص السفر من والجمع وغيرها. اما ما دامت في البلد ليس لها ان تبدأ بالرخص. ومن ذلك جمع ليس لها ان تجمع انما تصلي الصلاة الحاضرة
الا اذا اخرت هذه الصلاة الحاضرة حتى تفارق العمران فهنا تجمعهم على الصلاة التي بعدها. هي اشارت الى نقطة ان عندها هنا في مكان اقامتها وعند اهلها ايضا كذلك تملك منزلا
السؤال هل تعتبر اذا وصلت الى مكان اهلها؟ تعتبر مقيمة ايضا نعم تعتبر مقيمة يعني هذه المرأة تعتبر صاحبة اقامتين. الانسان قد يكون له اكثر من اقامة. مهم. ليس بالضرورة ان يكون له اقامة واحدة. يكون له اقامة في بلد واقامة في بلاد
وربما بعض الناس له اكثر من اقامتين حتى حينئذ في هذه الحال يكون الترخص بالخسافة في الطريق فقط نعم اه لكن اثناء اثناء آآ ذهابها ما بين البلدين يجوز لها ان تترخص. نعم في الطريق تترخص في الخسارة والقصر والجمع
لكن اذا وصلت الى بلد الاقامة ليس لها الترخص والقاعدة في هذا ان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر اذا شك هل هو مسافر او مقيم فيعتبر نفسه مقيما ويتم. يعني لا يخرج عن هذا الاصل وهو الاقامة الا بامر واظح
فاذا شك او حصل هناك ايضا خلاف بين العلماء او فينبغي ان ان يرجع للاصل وهو ان الاصل الاقامة ثم اذا صلى اربع ركعات صلاته صحيحة عند الجميع. مم. اذا قصر قد يأتي من يقول انك لست مسافرا وصلاتك غير صحيحة
خاصة يعني مسائل السفر لو لاحظنا هنا برامج الافتاء كثير يعني لا يكاد لا يكاد برنامج افتاء صحيح الا وفيه سؤال فاكثر عن السفر وسائل السفر من المسائل الشائكة والمسائل التي ايضا احيانا يكون مبناها على تحقيق المناط. يعني اه العلماء متفقون اذا كان مسافر يقصر اذا كان غير مسافر مقيم
يتم. لكن هل هو في هذه الحالة يعتبر مسافر او غير مسافر؟ هنا تأتي مسألة تحقيق المناط. مم. والنظر للقرائن ومؤيدات كونه مسافرا او مقيما فعند الاختلاف الذي انصح به ان الانسان آآ يحتاط يحتاط لعبادته يحتاط للصلاة يحتاط لدينه ويتم ولا
ترخص برخص السفر لانه اذا فعل ذلك فقد استبرأ لدينه وعرضه. اذا فعل ذلك صلاته صحيحة عند الجميع. اما اذا لم يفعل ذلك فربما يأتي من العلماء من يقول انك اصلا لست مسافر وصلاتك غير صحيحة. اه بقي ما يقارب دقيقة. البعض اه هذا سؤال لاخينا عبد العزيز حامد. يقول البعض يظن ان
نهاية وقت المغرب هو اذان العشاء. هل هذا صحيح ام لا اذا كان اذان العشاء اذا كان عند نهاية المغرب فصحيح. هم. لكن الواقع الان ان بعض التقاويم اه تؤخر العشاء. نعم. من باب التوسعة على الناس. ومنها تقويم القرآن
فمثلا تقوم وقال جعل ما بين المغرب والعشاء ساعة ونصف جميع ليالي السنة. هم. ليس لان هذا هو وقت ابتداء وقت العشاء. وانما من باب التوسعة على الناس. هم حينئذ ينبغي ان ان ينتبه لكون نهاية المغرب انها قبل ذلك. هم. والا الاصل الاصل ان ان المغرب والعشاء ليس بينهما فاصل. اذا
انتهى وقت المغرب دخل وقت العشاء. هم. لكن الناس الان لا يعتمدون على الظواهر. يعني الذي هو الشفق الاحمر. انما يعتمدون على والتقويم اخر فيه ابتداء وقت صلاة العشاء من باب التوسعة على الناس. نعم. وعلى ذلك فينبغي ان ان الذي يصلي المغرب
ان ينتبه لهذا وان يصلي صلاة المغرب في وقتها. نعم. شاكرين ومقدرين يا فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن ومتابعتكم. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل