ويضيء مجلس يهتدي بستان ازهار السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ
العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حساب
شبكة المجد على مواقع التواصل. اه نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. هنا احد الاشخاص اه يعاني من بعض الظروف الصحية ولاجلها يجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء. اه سؤال
قال يعني ما مدى يعني او متى يمكن ان يعذر الانسان سواء اذا مر به عرظ صحي بالجمع بجميع الصلوات وليس لوقت محدد. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
ما بعد فيجوز الجمع للمريض اذا كان يلحقه الحرج بترك الجمع. والمقصود بالحرج هنا الحرج غير المعتاد اما الحرج المعتاد الذي يعتني الناس هذا لا يعبأ به فان مثلا كبير السن قد يلحقه حرج عندما يصلي كذلك
ايضا بعض من المصابين ببعض الامراض المزمنة مثلا قد يلحقهم حرج معتاد. لكن المقصود بالحرج هنا الحرج غير معتاد فاذا كان يلحقه حرج غير معتاد لو لم يجمع فيجوز له في هذه الحال ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما جمعة
تقديم او جمع تأخير. نعم. اه نستأذنك ببعض الاتصالات ابو خالد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم الشيخ يسمعك اه الله يحفظك يا شيخ عندي سؤال اه
اه نحن مجموعة اخوة نسكن جامعة نفس البيت. وانا عندي شقة مستقلة يعني مع اولادي في نفس المنزل والوالدين متوفين الله يغفر لهم ويرحمهم. رحمهم الله اه ومن اخوات الشيخ من المطلقة وارملة وغير موظفات وليس لهن اي دخل مادي
هل اساهم يعني او اعطيهن جزء من زكاة مالي علما باني شيخ اساهم مع اخواني في جزء من يعني ما يتعلق بمصروفات الاكل والشرب ونفقات البيت كلها انتم قايمين بها
حنا كمجموعة اخوان نستاهل جميعا فيها اي نعم وانت يعني ذكرك انك تعطي ايضا خواتك من اه زكاة مالك طيب عندك سؤال اخر هل هل اخواتك ابناء لا الوالد غير موجود. نعم الوالد والوالد غير موجودين. نعم. عندك سؤال اخر يا ابانا
الله يعطيك العافية. حياك الله. رفيف تفضلي يا رفيف. الو السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي. اه سؤال اول لو الشخص اثناء قراءة سورة الفاتحة في الصلاة وبقية الاذكار يحرك شفتيه لكن ما يسمع نفسه. هل تبطل الصلاة ولا لا؟ السؤال الثاني. السؤال الثاني اذا كان يعني شخص
يعني كشفت العورة اثناء الصلاة يعدل مثلا الشرشف او الجلباب. لكن اه اثناء قراءة يعني مثلا انكشف مثلا رجل مثلا او مثلا اليد او الشعر ويتم تعديله اثناء قراءة القرآن او الاذكار هل
على صحة الصلاة ولا لا؟ باقي شاي يا رفيف؟ لا بس شكرا جزيلا عبد الله تفضل سم. تفضل يا غالي. اه. اه السؤال طال عمرك اه فيه اه رجل اه فيه تخلف ارضي خفيف بسيط. يفهم ويعرف ويمكن البقالة يشتري. لكن
لكنه لا يسر في ماله هل يصح ان يوقف ماله؟ يجعل له وقف السؤال الاول. يعني قصدك قصدك ان يؤخذ من ماله ويكون له وقف لو ياخذ ماله كله هذا هذا الشخص الان هل هو
يعني في مكلف او انه لا فاقدة اهلية لا فاقد اهلي يمه فاقد اهلي. ايه يعني اه تتصرفون في ماله وتحطونه في وقف عليه ولاية يعني لابد له من الولاية. طيب. السؤال الاول. السؤال الثاني. السؤال الثاني طال عمرك اه امرأة عندها مال ما شاء الله
وعندها بيت لا يرثها الا عندها بنتين فتريد ان توقف مالها ايضا توقف بيتها لبناتها ومن بعدهم الجهات الخيرية هل يصح ان توقف البيت كامل طيب ابشر ان شاء الله باقي شي ؟ الثالث بعض نعم. حين آآ حينما يكون الانسان في الاستحمام وآآ يعني آآ يريد ان يتوضأ بعد السلام ويكون
على جسمه الماء هل يكفي ان يفرك جسمه؟ يعني يتمضمض ويستنشق ثم يفرك جسمه بالماء الموجود على ابشر ان شاء الله تسمعوا الجواب شكرا جزيلا عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. امسي عليك ومسي على الشيخ مساك الله بالخير
اتمنى من الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا ويبلغكم رمضان ان شاء الله امين. عندي سؤالين يا شيخ. تفضل السؤال الاول آآ الان من عادة الناس انه يقول مثلا اذا صاحت اذنه اليسار
يقول انه في شر واذا صاحت اذنه اليمين يقولون انه فيه خير هل هذا يعتبر من الطيرة؟ آآ سؤال اخر السؤال الثاني آآ كلمني احد الاخوة يقول انه دخل في الصلاة. طبعا كان متأخر هو مع اثنين
ودخلوا في صلاة في احدى الصلوات في بداية الصلاة يعني في بداية الركعة الاولى بس ما لحقوا على الركعة الاولى كان الامام آآ رفع من الركوع فبعد ما رفع الامام من الركوع صلوا الركعة الاولى
ثمن يقول فجأة اني في الوسط اكمل الصلاة اكمل الركعة الاولى. اكمل الركعة الاولى قبل لا يكمل الامام للركعة الثانية. فلحق على الركعة الاولى اكمل الركعة ولحق على معليش السؤال انتهى من الصلاة السؤال ما هو بواضح نهائيا. هو هو
ادرك معه وفاتته معكم الركعة الركعة الاولى صح الركعة الاولى. وسلم مع الامام ما قام وكمل صحيح لانه وش سوى هو؟ لما قام للركعة الثانية لما قام للركعة الثانية اكمل الركعة الاولى يعني ركع وسجد وبعدين يعني انفصل عن الامام هو وكم انفصل عن الامام
مكمل ثم رجع وتابع الامام. صحيح. ايه. طيب واضح السؤال صلاته صحيحة ابشر ابشر تسمع الجواب ان شاء الله عبد الرحمن حياك الله. اخر سؤال عبد العزيز تفضل السلام عليكم. حياك الله عبد العزيز
الله يرضى عليك انا كان اه كنت اغسل وزرعت الحمد لله ولا اصوم واطلع الكفارة قبل رمضان وقال لي واحد منك لازم الطلعة بعد رمضان او باخر يوم من رمضان فانا ادري وش الحكم كفارات يعني آآ اسأل الله عز وجل يتمم عليك العافية يا عبد
عزيز اه يعني انت انت يعني من من ناحية الصيام ما عاد تستطيع تقضي اه مستقبل لا لا ما استطيع انا الى هالحين اي نعم يعني متى يكون اخراج الكفارة؟ هل هو اثناء الصيام قبلها بعدها
نعم انا اخرجت بس اني كنت اخرجه قبل رمضان ايه ابشر ابشر ابشر تسمع الجواب الله يتمم عليك يا عبد العزيز شكرا جزيلا نواصل طرح الاسئلة اخونا اه ابو ابو خالد اه يقول انهم يسكنون في بيت واحد هو واخوته واخواته ايضا اخواته
اه بعضهم اه ارامل بعضهم مطلقات ما عندهم اولاد ولا عندهم وظيفة ولا دخل. يساهم هو واخوته في نفقة البيت في الاكل والشرب وباقي المصاريف هو يسأل يقول هل يجوز له ان يعطي ايضا مبلغ اضافي اللي هو جزء من مال الزكاة لاخواته. اه ما دام انه يرث اخوات
لو متنا الوارث يجب عليه النفقة. على من يرثه من قول الله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك وعلى هذا فليس له ان يعطي اخواته من الزكاة. وانما الواجب عليه ان ينفق عليهن اذا احتجن
الا في حالة واحدة وهي ما اذا كان عليهن دين دين حال وهن عاجزات عن سداده فيجوز نسدد الدين من الزكاة. واما ما عدا الدين من النفقة وكسوة ونحوها فهذه لا يدفعها من الزكاة لانه
يجب عليه نفقتهن ولو دفعها من الزكاة لكان في هذا آآ توفيرا للنفقة الواجبة عليه. لانه يريد الان ان يحمي ما له بالزكاة فعلى هذا ما دام انه يرثهن لو لو متنا فليس له ان ان يعطيها يعطيهن من الزكاة وانما الواجب عليه ان ينفق عليهن
من حر ماله. نعم. اه رفيف اه تسأل تقول بالنسبة للاذكار او القراءة اثناء الصلاة هل مجرد تحريك الشفتين يكفي ام لابد ايضا من اخراج الصوت؟ يكفي تحريك اللسان تحريك اللسان هو الذي عليه المعول
وهو الذي يتلفظ به الانسان ويتكلم به ويؤاخذ به. واما اخراج الصوت ليس شرطا ولذلك لو قرأ القرآن او اتى بالاذكار بتحريك لسانه من غير ان يصدر صوتا فهذا كاف
لكن اه بالنسبة لتلاوة القرآن الافضل ان يقرأ القرآن بصوت بحيث لا يؤذي من حوله. لانه مطلوب منه الترتيل ومطلوب منه التغني بالتلاوة رتل القرآن ترتيلا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن زينوا القرآن باصواتكم. وكيف يكون الترتيل؟ وكيف يكون التغني اذا كانت
صامتة فلا بد من ان يخرج صوتا عند التلاوة هذا هو الافظل يخرج صوتا عند التلاوة بحيث يرتل التلاوة ويتغنى بها لكن مع ملاحظة الا يؤذي من حولها برفع الصوت. واما بالنسبة للاذكار فالاصل في الاذكار الاصرار بها
لا يرفع صوته بها ويكفي ان يتلفظ بلسانه. سؤالها الثاني تقول اذا كانت اثناء الصلاة انكشف شيء مما يجب على المرأة اثناء الصلاة. من غير قصد ثم سترته وهي تصلي فهل صلاته صحيحة او لا؟ صلاتها صحيحة
والعورة اذا انكشفت ثم تدارك المصلي وسترها فلا يظر. وقد كان عمرو بن سلمة يصلي بقومه وكان صغيرا عمره سبعة وثمان سنين فكان اذا سجد آآ انكشف شيء من من من ظهره ومما يلي العورة
وقالت امرأة من القوم واروا عنا عورة قارئكم. هم. لان النساء كنا صلينا خلف الرجال. فقال فاشتروا لي قميصا عمانيا. فرحت به فرحا عظيما. الله فالشاهد من هذا ان ان هذا يعني الصحابي كان احيانا تنكشف عورته فثم يتدارك ويسترها تنكشف خاصة عند السجود
ومع ذلك قرر النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ من هذا العلماء ان العورة اذا انكشفت من غير قصد اه او بطريق الخطأ اه او جهلا ان هذا لا يظر وان الصلاة صحيحة. اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع
تواصل شخص قدم من جنوب المملكة الى مكة لزيارة اقاربه ثم كان في نيته ان يذهب الى المدينة المنورة ثم آآ اذا عاد منها احرم من الميقات لكن لم يتيسر له السفر الى المدينة لظرف من الظروف. سؤاله من اين يحرم
في هذه الحالة ولما زال الان باقي في مكة اذا كان قد جزم بنية العمرة من حين وجوده في بلده. هم. فلابد من ان يرجع للميقات ويحرم منه. اما اذا كان لم يجزم بنية العمرة او كان مترددا فيحرم
مكانه الا اذا كان داخل حدود الحرم يخرج ويحرم من الحل. لكن ظاهر السؤال انه كان جازما بنية العمرة من بلده اذا كان كذلك فلا بد من رجوعه للميقات ويحرم من الميقات. آآ عبد الله آآ سأل يقول احد الاشخاص
خاص عنده اه اه بحسب ذكر ما ما ذكر انه ناقص الاهلية او فاقد الاهلية ان عنده تخلف عقلي واه اه التصرف في ماله لانه هو يقول لو اخذنا ما له وجعلناها في وقف مثلا
ليس لهم ان يتصرفوا في ماله الا في النفقة عليه فقط. وعلى من تلزمه نفقته اذا كان يوجد من تلزمه نفقته من زوجة واولاد ويزكى هذا المال وايضا ان ان تيسر ان يستثمر في مجالات قليلة المخاطر كان هذا حسنا. وما عدا ذلك ليس لهم ان يتصرفوا فيه. لا يتصدقوا منه ولا
فيوقف منه ولا يوزع منه بل يبقى. مم. ويقع الخطأ الكبير من بعض الناس. اه عندما يلون اموالا اما كبار في السن او اه قصر او من ذوي الاحتياجات الخاصة ثم يتصرفون في اموالهم يتصدقون منها ويوقفون بل بلغ الامر
ببعضهم الى ان اه الاب اذا كان كبيرا في السن وخف الظبط عنده انهم يوزعون جزءا من مال يرثونه وهو حي هذا لا يجوز هذا تعدي هذا التصرف تصرفه لا يجوز
والواجب ان يحفظ ماله ينفق عليه منه ويزكى ويمكن ان يستثمر في مجالات قليلة المخاطر. نعم. واما قول بعضهم انه كان اه لما كان بصحته كان يتصدق. نقول نعم وكان يتصدق لكنها الان فاقد الاهلية
ان اردت ان تتصدق انت من مالك فجزاك الله خيرا. لكن تتصدق من ماله هو ليس لك ذلك. ولا يجوز ومن فعل ذلك فانه يظمن من فعل ذلك وتصدق من مال كبير في السن عنده ضعف في الظبط او من ذوي الاحتياجات الخاصة او من قاصر فانه يظمن جميع ما تصدق به
لانه تصرف تصرفا غير صحيح. فعلى الذين يلون اموال غيرهم ان يتقوا الله عز وجل. القاعدة في هذا هي قول الله سبحانه ولا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. لا يجوز ان يقرب مال هذا الانسان القاصر او فاقد الاهلية الا بالتي هي احسن
محمد تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه الله يعافيك انت ثلاث اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول ما حكم الاشتراك في بعض المواقع بمبلغ رمزي؟ يتقاسم ما بين خمسطعشر الى عشرين ريال
في المقابل تكون هناك خصومات خاصة بالمشتركين على بعض الاشياء. يكون التمثيل مجاني. مقابل اه حسومات طيب اه السؤال الثاني اه حكم النصيحة في ما لم يرد فيه منع او تحريم يعني سواء اللي يظنون انه لا يصح او اه فيه اختلاف
او ما فيه نص واضح. السؤال الثالث اه سنة سنة الضحى هل تقضى قبل سنة الظهر ام لا؟ هل ماذا هل تقضى سنة الضحى قبل سنة الظهر او لا؟ يعني قصدك بعد اذان الظهر
طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا رنا تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه عندي سؤال السؤال الاول اه قرأت بعد الفتاوى ان خروج صلاة المغرب بعد ساعة من
من الصلاة اه فهل اه يعني اه صحيحة ان خروج صلاة المغرب بعد ساعة صدقة هل افضل آآ انها تقدم يد بيد او عن طريق آآ برنامج هل تجوز ان ان نريد مثلا ان ان
هذه الصدقة او لا؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. عبد الرحمن تفضل يا عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الفاضل. اهلا سؤالك يا غالي
اه شيخنا في مسألة المسح على الخفين في الوضوء. هل خروج جزء من الكعب او خروج الكعب بالكامل؟ يبطل المسح عليهما يعني لازم تغسل الرجلين مرة اخرى. ابشر ام انه يعيد الخبث مرة اخرى ويمسح عليه. هل عندك سؤال اخر
جزاك الله خير. حياك الله. ام وليد تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عندي سؤال عن زكاة المال. اظهر الزكاة من المال نفسه وانا عندي راتب شهري او اظهرها من الراتب الشهري. طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا
اه طيب اه نواصل الاسئلة اه اخونا عبد الرحمن يقول اه او عفوا اه الاخ عبدالله اه سأل عن موضوع اه ان امرأة عندها بيت وعندها بنات. يعني ما عندها ذرية من الذكور. سؤالها لو اه
هل يجوز لها ان توقف بيتها على بناتها ثم بعد ذلك يكون بعدهم يكون اذا استغنوا عنه او يعني آآ ماتوا بعد ذلك انه كل الاعمال الخيرية واعمال الصالحة. اه لا بأس ان توقف بيتها على بناتها ما دامت بصحتها. الانسان اذا كان
بصحته وعقله ورشده فهو حر في ماله. يتصرف به كما يشاء. لو اراد ان يوقف ماله كله يجوز. وبعض الناس يعتقد ان الانسان ليس له ان يتصرف الا في الثلث. هذا انما يكون في مرض الموت. هم. ليس له يتصرف الا بحدود الثلث. او في الوصية بعد الموت
ليس له ان يتصرف لحدود الثلث. اما اذا لم يكن في مرض الموت في زمن الصحة بكامل قواه العقلية ورشده هو حر في ما له. من اراد ان يوقف فما له كله ان اراد ان يوقف نصف المال يفعل به ما يشاء. لكن العلماء كرهوا ان يوقف جميع ماله حتى لا يحتاج. آآ فعلى هذا نقول لا
لا بأس ان توقف اه هذه الام بيتها على بناتها بل ربما يكون هذا هو الافظل حتى اه تحفظ لهن هذا العقار لانها لو لم تفعل فسيدخل ورث اخرون سيدخل اقرب عاصم مع هؤلاء البنات. نعم. فيما لو ماتت الام قبل البنات. فلا بأس ان ان توقف بيتها
على بناتها لكن ايضا ترتب ما الذي يكون بعد بعد البنات؟ ما مصير هذا الوقف مثلا؟ هل يكن في وجوه البر او او ماذا؟ ترتب ايضا امر الوقف. آآ استأذنكم فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله معنا
اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك بالجوارح ويضيء في مجلس العلماء قلبك يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا
بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود اسلاميا نواصل الاسئلة اخونا عبدالرحمن. يقول بعض الناس اذا حصل طنين في اذنه اليمنى ظن انه ان احدا تكلم عليه بالخير. واليسرى تكلم بشرى يقول هل هذا من الطيرة؟ هذا
معتقد عند العامة ان الاذن اليمنى احد يتكلم فيه بالخير واذا ظنت الشر هذا كله لا اصل له ولا علاقة للطنين بكلام الناس في الانسان. وانما هذا له تفسير طبي. الاطباء لهم تفسير لهذا الطريق
سواء في الاذن اليمنى او في الاذن اليسرى. وعلى هذا فهذا الطنين ليس له علاقة بكلام الناس ولا له ليس له علاقة بالتطير. نعم. سؤاله الثاني يقول اه شخص فاتته ركعة
ولكنه سلم مع امام اه كيف اتى بالركعة الرابعة؟ يقول اثناء صلاته مع امام اتى بركعة وهو يتابع الامام انفصل عنه واكمل ركعة ثم عاد وتابع الامام مرة اخرى هل فعله صحيح ام لا؟ هذا قد خالف السنة لان الواجب متابعة الامام النبي صلى الله عليه وسلم يقول مما جعل الامام يؤتم به فلا
عليه كونه ينفس عن الامام ثم يأتي بركعة ثم يرجع مرة ثانية فهذا لقربنا صلاته لا تصح. مم. في تعمد مخالفة الامام فعليه ان يعيد هذه الصلاة. عبد العزيز اه لعارض صحي لا يستطيع الصوم. يقول انه في السنوات الماضية وايضا هذه
السنة يخرج الكفارة قبل صيام رمضان. فهل هذه مجزئة؟ ام لابد ان يكون ذلك بعد الصيام؟ اولا بعد رمضان؟ اولا اسأل الله تعالى الاخ الكريم الشفاء. امين. واطمئنه بان اجره تام. الحمد لله. لا ينزعج ولا يضيق صدره. لكونه لا يصوم وانما يطعم. فاجره
هو تام ولله الحمد حبسه العذر ولذلك يعني ينبغي ان ان يرظى بذلك وان تطمئن نفسه. واما بالنسبة للاطعام فالاطعام اما ان يكون اه في اخر في رمضان او بعد رمضان او يكون بعد صيام كل يوم
هذا هو قول جماهير الفقهاء واما كونه يقدم الاطعام في اول رمضان هذا اجازه الحنفية اما قبل رمظان فهذا لم يجيه احد ولذلك اذا كان الاخ الكريم كان يدفع الفدية قبل رمظان فهذي يعتبرها صدقة من الصدقات وهو مأجور عليها لكن يلزمه الان ان
يعيد الاطعام عن عن الاعوام الماظية ورمظان هذا العام هو بين امرين اما ان يؤخر الاطعام لاخر رمظان او بعد رمظان او ان يطعم عن كل بيوم بيومه لكن ليس له نقدم الاطعام في اول رمضان في عند جماهير الفقهاء وهو آآ الاقرب في هذه المسألة لانه لا يجوز تقديم العبادة على
على سببها. ويجوز بعد آآ السبب وقبل شرط الوجوب. هذه قاعدة ذكرها ابن رجب وغيره سبب الاطعام هو الصوم ولم ولم يأتي وقته بعد. فليس له ان يقدم الاطعام قبل الصوم. كما لو لو قدم
مطعم قبل رمظان فانه لا يجزئه عند عامة اهل العلم. فكذا ايظا اذا قدمه اه في اول رمظان عند الجمهور لا يجزئه ذلك. وعلى ذلك نقول الكريم في رمضان المقبل اما ان تؤخر الاطعام الى اخر رمضان او بعد رمضان واما ان تطعم عن كل يوم بيومه يعني بعد غروب الشمس. نعم. اه لو قسمها مثلا
كل عشرة ايام او كل خمسطعشر يوم يخرج ايضا لا بأس؟ لا بأس. نعم. نعم. المهم انه لا يقدم الاطعام. يكون بعد بعد صيام الايام. اه ام اه تسأل تقول الاشتراك في بعض المواقع لتقدم خدمات معينة اه بمبلغ رمزي لكن يحصل الانسان فيه على
تخفيض على مشترياته وايضا توصيل مجاني ما حكم ذلك اه هذه اه المسألة اه محل خلاف بين العلماء المعاصرين وسبب الخلاف هو الخلاف في هذا الرسم الذي يؤخذ. لو كانت مجانية
فلا بأس التخفيضات المجانية لا بأس بأية صورة آآ اما التخفيضات التي تكون برسوم ادفع رسما وتحصل على تخفيضات في كذا في محلات كذا. هذه محل خلاف الاقرب والله اعلم وهو الذي اقره المجمع الفقهي الاسلامي عن الاسلام
ان هذا لا يجوز وذلك لدخوله في الغرر لان من يدخل في هذا فهو متردد بين الغنم والغرم وبين الربح والخسارة. نعم. اه سؤالها الثاني تقول تقديم النصح الاخرين هل يكون فقط في الامور المحرمة مثلا اذا رأى الانسان امرا محرما؟ ام حتى الامور المستحبة مثلا او الامور المكروهة او الامور
حتى المسائل خلاف يكون في الجميع لكنه يتأكد في امور محرمة وهذا ما يسمى بانكار المنكر. هم وقيد كذلك في ترك الواجب هذا هو يعني يجب بحسب الاستطاعة. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك ضعف الايمان
اما في الامور المستحبة يستحب وهكذا ايضا في الامور المكروهة. والمسلم اخو المسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فتبدل النصيحة في جميع هذه الامور لكنها متأكدة في عند ارتكاب الامور المحرمة او ترك الامور الواجبة. لكن النصيحة تبقى نقد
والنقد ثقيل على النفس. مهم. ولذلك ينبغي ان يتلطف العبارة وان تكون سرا وان يبدي ايظا بعظ المحاسن عند من يريد نصحه. متى ارى فيك كذا وكذا وكذا ولكن لاحظت امرا يسيرا
وهو كذا وكذا فلعلك يعني يأتي باسلوب مناسب حتى تقبل النصيحة لانها نقد والنقد آآ ثقيل على النفس اه لا يجتمع يعني اه ثقل النقد مع مع ثقل النصيحة وانما اه يتلطف الانسان بمن ينصحه وتكون النصيحة
سرا فيما بينه وبينه. نعم. آآ ما يتردد آآ انه لا انكار في مسائل الخلاف آآ ما صحة هذا الكلام؟ هذا ليس على اطلاقه وان لوقي بهذا يعني معظم المسائل لا تخلو من خلاف. هم. انما المقصود الخلاف خلاف القوي
الذي آآ يعني آآ يختلف فيه كبار اهل العلم المجتهدين ويكون الرأي الاخر له وجاهته وله من من كبار اهل العلم الثقات فهذا هو الذي يقال به. اما ان تتخذ هذه هذا الكلام وسيلة
في ترك الانكار فهذا يؤدي تعطيل انكار المنكر. يؤدي الى الى الى تعطيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاذا هذه ليست على على اطلاقها. لكن تختلف فيه انظار اهل العلم. يعني مسألة من من المسائل الاجتهادية. والخلاف فيها قائم بكبار اهل العلم. فهذا قد يقال فيها بانه لا انكار
مساء الخير. اما مسألة خلاف فهي ضعيف. القول الراجح ظاهر تعضده الادلة والنصوص. ثم يقال لا انكار في مسائل الخلاف هذا مشكل هذا يؤدي الى تعطيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. السؤال الثالث هل تقضي سنة الضحى بعد اذان الظهر؟ اذا
فات وقت سنة الضحى فانها لا تقضى. وذلك لانها مرتبطة بزمن وهو وقت الظحى فحينئذ لا تقضى اذا فات وقتها على الراجح من اقوال اهل العلم. نعم. رنا تقول انها سمعت ان وقت المغرب يخرج
بعد ساعة من الاذان فهل هذا صحيح او لا؟ نعم هذا صحيح. يخرج بعد ساعة الى ساعة تقريبا وعشر دقائق. هم. آآ لكن هذا يختلف باختلاف اماكن ويختلف اختلاف ايضا الازمنة فليس يعني ساعة قاعدة مطردة وانما يتفاوت ما بين ساعة الى
ساعة وعشر دقائق ربما في بعض الاماكن ايضا قد يزيد وقد ينقص ولذلك ينبغي آآ للاخوات في البيوت على وجه الخصوص واصحاب الاعذار ان ينتبهوا لذلك وان يبادروا باداء صلاة المغرب قبل ان يمضي ساعة على غروب الشمس. آآ لان المرأة لو اخرت الصلاة اكثر من هذا فربما
صلت المغرب بعد خروج وقتها. واما ما يوجد في بعض التقاويم ومنها تقويم القرى من جعل اذان العشاء بعد ساعة ونصف من غروب الشمس. فهذا من باب التوسعة مم وليس هذا يدل على ان وقت العشاء لا يدخل الا بعد ساعة ونص. لكن باب التوسعة ولذلك في رمضان اجعل ساعتين من باب التوسعة على الناس فقط. والا وقت المغرب ينتهي
قبل ذلك. نعم. اه السؤال الثاني تقول هل يختلف اه فيما يتعلق بالاجر او بالافضلية؟ اه دفع الصدقة يدا بيد او عن طريق مثلا ما تطبيقات او عن طريق موقع معين. نعم يختلف الاجر فمن توخى الفقير الاشد فقرا
فاجره اعظم عند الله عز وجل فاقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يعني مجاعة يتيما ذا او مسكينا ذا متربة فاذا توخى المسلم ان يعطي صدقته اه الاشد فقرا هذا اعظم لاجره ايضا اذا توخى ان يعطي زكوات وصدقات
الفقراء المتعففين الذين لا يسألون الناس الحافا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. هؤلاء موجودون لكنهم يحتاجون الى هم بحث ويحتاج الى فراسة. ولهذا قال عز وجل يحسبهم الجاهل هذا يدل على انه غير الجاهل الذي عنده فراسة وفطنة يعرفهم. يعرفهم بالنظر اللي لواقعهم بالنظر اه دخلهم ومصروفاتهم و
ايضا شخصياتهم بعض الناس يكون بشخصيته يستحي يستحي ما يطلب الناس ما ليس عنده جرأة يستطيع ان يعرف ان هذا فقير متعفف. بفراسته وفطنته. هم. فهؤلاء اعطاؤهم من الزكاة ومن الصدقة اعظم اجرا من اعطاء
الذي ان لم تعطه انت سيعطيه غيرك. لان عنده جرأة ويستطيع ان يتحدث. هم. نعم. سؤاله اه او عفوا اه اخونا عبد الرحمن سأل يقول اذا مسح على الخفين او على الجورب ثم انكشف جزء من الكعب مثلا. هل هذا ينقض الوضوء او لا؟ او يبطل المسح
نعم هذا تنتقض به الطهارة. مم. وذلك لان جزءا من اعضاء الوضوء انكشف وليس مغسولا وليس عليه شيء ممسوح فتنتقض الطهارة في هذا العضو والطهار لا تتبعظ. فيسري النقض الى بقية اعضاء الوضوء. هل هل اختلف الامر ان كان خرج عن قصده
القصد مثلا اه في في اه في هذا الحكم؟ لا يختلف الامر لان الطهارة من باب فعل المأمور فعل المأمور لا يعذر فيه الانسان بالجهل ولا بالنسيان. هم. ارأيت لو ان شخص
يعني توضأ وصلى نقول اعد صلاتك. انت انت معذور بالتأخير لكن لست لست معذورا باعادة الوضوء. فالقاعدة في هذا انه كان ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر في انسان بالجهل ولا بالنسيان. مهم. ومن كان من باب ارتكاب المحظور فيعذر فيه بالجهل والنسيان. كما هو مقرر عند اهل العلم. اه ام وليد اه تقول بالنسبة
اخراج الزكاة هل يجب ان تكون من ذات المال؟ او من اي مال يتوفر عندها؟ تكون من اي مال ولا يلزم ان يكون من ذات المال لان في وقتنا الحاضر لا تتعين
لا تتعين بالتعيين النقود لا تختلف. يعني فئة الخمس مئة ريال التي عندك هي نفس فئة الخمس مئة ريال التي عندي. لا تختلف. المبلغ تريد اخراج الزكاة من هو نفس المبلغ الذي في الرصيد يعني من حيث القوة الشرائية فمئة ريال هي نفس مئة ريال خمس مئة ريال هي نفس
فهذا معنى قولهم النقود لا تتعين بالتعيين في الوقت الحاضر. وعلى ذلك فاذا اخرجنا الزكاة آآ من اي آآ مبلغ عندها اه تبرأ الذمة بذلك؟ اه ناخذ بعض الاسئلة التي في حسابات شبكة المجد على موقع التواصل ايضا حكم شراء اه
ديونيات من بنك عن طريق بنك اخر هذه اذا توفرت فيها الضوابط الشرعية فلا بأس. هناك ضوابط شرعية لابد من ان تتحقق عند انتقال مديونية من بنك الى بنك وآآ هذه الضوابط تطبقها تطبيقا كاملا للمصارف الاسلامية فاذا تحققت هذه الضوابط فلا بأس
اما اذا لم تتحقق فلا يجوز. نعم. اه اه هل يجوز ان ينتفع الانسان بالوقف الذي اوقفه في حياته اذا اشترط ذلك فيجوز اما اذا لم يشترط فيكون الوقف لمن آآ اوقفه
فمثلا لو قال هذا العقار وقف لكني اشترط ان اخذ من ريعه ما شئت. يجوز لو قال مثلا لي ان اخذ منه خمسة بالمئة لي ان افعل كذا فهو على شرطه
لكن اذا لم يشترط قال اوقفت هذا العقار لمثلا دار الايتام او لجمعية خيرية او لكذا فهنا انتقل هذا الوقف من ملكه لله عز وجل. هم. وليس له ان ينتفع به. ولذلك من اراد ان يوقف ينبغي ان يحرر العبارة وان يستشير اهل العلم. عمر رضي الله عنه
ما اراد ان يوقف استشار النبي عليه الصلاة والسلام. في انفس مال اصابه في حياته. فاشار عليه النبي عليه الصلاة والسلام بالوقف اوقف عمر آآ وقفا وشرط فيه شروطه. لا جناح على من وليها ان يأكل منها
او يعطيه صديقا غير متمول غير متأثر يعني ذكر شروط عمر رضي الله عنه فلذلك الموقف عندما يريد ان ان يوقف ينبغي ان يستشير. ويقال له ما الذي تريد ان تشترطه؟ في كتب الشرط عند الوقف
هل مثلا يشترط ان ان يأكل من هذا الوقف يكتب يشترط هذا الشرط هل يشترط ان يأخذ من عند الحاجة او حتى عند عدم الحاجة فله شرط واذا شرط شرط
فله شرطه. اما اذا لم يشترط فان الوقف ينتقل من ملكه لله عز وجل ويصرف المصرف الذي عينه. شاكرين المقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة مشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على
اخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوار