ويضيء في مجلس يهتدي بستان ازهار جلت عن الاوصاف السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور
سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحياة لليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. نبدأ على بركة الله باستقبال الاسئلة تركي تفضل
تركي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه الشيخ معي. اه الشيخ يسمعك تفضل يا تركي. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا بغيت اه تمويل من احد البنوك. قالوا الطيبة الاسئلة الشرعية انك تاخذ اسهم
عطوني اسهم بس اه شفت بعدين اه الاسهم اللي عطوني الشركة اللي عطوني اياها شفت بعدين انها مختلطة وانا احسبها في البداية يعني كلها حلال وكلها كويسة انا اخذت الاسهم وبعدين بعتها
الان وش علي يا شيخ؟ وش اسوي؟ انا انت ما اشترطت عليهم اسهم معينة لا ما اشترط. طيب. بغيت قلت ابغى اسم الشركة الفلانية واشتريتها وبعتها اشتريت وبعتها. طيب. اسألك سؤال ثاني
حياك الله يا تركي ابراهيم تفضل يا ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤالين الله يخليك. تفضل. السؤال الاول بالنسبة الان بعد الانتهاء من قراءة التحيات يعني في التشهد الاخير. نعم
آآ هل هناك عديال معين يقدر يدعي بها الشخص ولا يدعو بما شاء؟ طيب السؤال الثاني السؤال الاخر اه ظهر نوع من الان من المسابقات اللي يقدر الواحد يشارك فيها بس بمقابل مبلغ مالي للرسالة
لو شارك فيها الواحد يعني مثل هالمسابقات هذي اه هو جايز ولا لا ولا مع الجواب شكرا جزيلا محمد تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه بغيت اسأل الشيخ عن اه تطبيقات التسويقية للفنادق والشقق عن ماذا عن التطبيقات اللي تسوق للفنادق والشقق. نعم احجز اول مرة عن طريقهم لكن المرات اللي بعدها اتوفى مباشرة مع المكان اللي ماسكن فيه بدون ما احتساب هل فيها اشكالية
طيب آآ السؤال اخر آآ تقييم مواقع بعض الاصدقاء سوى مشروع او يطلب منا ان نقيم بدون ما نجرب الشيء مثلا مطعم او هل يجوز لنا انه نقيمه بتقييم ممتاز واحنا ما ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا. ام سعد تفظلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه انا اخوي مسوي عملية. هم ولا يستطيع الوضوء نعم. اه يقول هل اتيمم فقط سؤالي هل علي لبس الجوارب بعد ان اتيمم ثم ما يستطيع
لانه ما يستطيع الحركة ولا الماء يضره لا يعني لا يستطيع الحركة اي نعم نايم على السرير ما يقدر يذهب الى دورة المياه للوضوء يروح دورة المياه بس يغسل يعني اذا يعني الماء يضره اذا لمسه مثلا فيه جرح اتوقع ايه
طيب اه هل هل في امكانية انك تخلين اخوك يسأل عشان نعطيه الجواب بشكل دقيق آآ لانه لا يستطيع الكلام آآ نسوي عملية لوز على كل حال نعطيك التفاصيل ان شاء الله. شكرا جزيلا يا ام سعد
بس انا بكمل ابكمل السؤال. اتفضلي يقول هل علي لبس الجوارب بعدين اتيمم ثم انزعها بعد يوم وليلة؟ او اتيمم مرة اخرى ثم البسها عن كيف اصنع؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا
جزيلا. عند ام محمد اتفضلي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابي اسأل الشيخ رفع الشعر شعر الرأس الى فوق في البيت واذا خرجت لا انزله. بس في البيت امام المحارم. طيب اه سؤال اخر
شكرا. الله يحييك. السعيد تفضل سعيد. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه ابغى اسأل الشيخ الله يحفظك. الشيخ اسمعك آآ بالنسبة اثناء الخطبة في صلاة الجمعة الذي يقرأ الامام اية
ثم يقف هل يجوز ان يفتح عليه اثناء الخطبة؟ طيب سؤال اخر سلامتك الله يحييك اهلا وسهلا نبدأ على بركة الله بالاسئلة اخونا تركي يقول انه طلب تمويل من احد البنوك ثم آآ وجد ان البنك اشترى لها انها اسهم مختلطة
وباعوها واخذ المبلغ الذي اه حول على حسابي فما الحكم في ذلك؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
افضل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق المصارف. هو التمويل بالاسهم النقية. مم. وذلك لوظوح التملك والتعيين والقبض فيها. ولان فيها قدرا من المخاطرة فهي بعيدة عن الصورية اه لكن الاشكال اللي ذكره الاخ الكريم ان البنك
اه لم يبع عليه السمة النقية وانما بعسهم مختلطة ربما هذا بسبب ان اه هذه المصارف ومنها الاسلامية تعتمد على فتاوى لهيئات شرعية تجيز اه التعامل بالشركات المختلطة مع التطهير
والمسألة خلافية محل خلاف بين العلماء المعاصرين هل يجوز تداول اسهم الشركات المختلطة او لا يجوز اه ما دام ان هذا قد وقع والمسألة يعني محل خلاف واجتهاد فنقول الاخ الكريم ليس عليك شيء
واما بالنسبة للتطهير اذا كان باعها مباشرة ليس اصلا هناك يعني قدر محرم لانه باعها مباشرة. لكن ان اراد ان يحتاط تصدق بشيء بما تجود به نفسه فهذا لا شك انه احوط وابرأ للذمة. يعني التطهير مرتبط باخذ الارباح من هذه الاسهم؟ اي نعم. نعم لانها تطهير تطهير
تطهير القدر المحرم. مم. الذي يرد على هذا السهم لان السهم اما ان يرد عليه قروض محرمة او ايرادات محرمة. فهذا القدر محرم يحسب من الجهات المحاسبية وآآ الذي يتعامل بهذا السهم يلزمه ان يقوم بالتطهير وذلك بالتصدق به في وجوه البر بنية التخلص
لكن اذا كان سيبيع مباشرة يعني ما في قدر للتطهير فليس عليه لا يلزم التطهير الا اذا اراد ان يحتاط فيعني الاحتياط بابه واسع. نعم. الاحتياط بيتصدق باي قدر من باي قدر نعم
لانه اصلا ما يلزمه. نعم. اخونا ابراهيم اه سأل يقول اه بعد الانتهاء من التشهد الاول هل هناك ادعية او ان سندعو بما شاء اه اذا كان المقصود التشهد الاول في الصلاة
فالافضل انه بعد ما يأتي بالتشهد الاول يأتي بالصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اه هذا هو القول الراجح في
انه يؤتى بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول كما يؤتى بها في التشهد الاخير. وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. لان الادلة عامة وفي حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه
قال قلنا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره. ولم يقل جعلوها في التشهد الاخير
ان ما قال قولوا وهذا يشمل التشهد الاول والاخير الراجح والله اعلم هو ان ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام تقال في التشهد الاول والتشهد الاخير لكن آآ يقف في التشهد الاول عند الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
يقف عندها لان الدعاء لا يكون الا في التشهد الاخير اه اذا كان مقصود الاخ الكريم ما الذي يقوله بعد التشهد اه والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير نعم اذا كان هذا هو المقصود من السؤال
فالجواب اه هو قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. مهم. ليس هناك دعاء محدد سوى اه اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
المحيا والمات ومشرفة المسيح الدجال. ثم بعد ذلك يتخير من الدعاء ما اعجبه. من خيري الدنيا والاخرة لكن آآ في النافلة اما في الفريظة ينبغي ان يقتصر على امور الاخرة لان هناك بعظ المذاهب الفقيرة التي ترى بطلان الصلاة لو دعا فيها بامر من امور الدنيا وهذا هو مشهور بمذهب الحنابلة
آآ هناك بعض الادعية التي آآ ارشد النبي عليه الصلاة والسلام بان تقال ايضا في آآ الصلاة السلام اه منها اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك فهذا يشرع ان يقال قبيل السلام. بعد التشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اه كذلك ايضا اه ما جاء في حديث ابي بكر الصديق
قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت غفور رحيم
فهذه الادعية الثلاثة ينبغي ان يحافظ عليها في كل صلاة فريضة كانت او نافلة وهي اه اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة الاحياء والموت التماسيح الدجال. الثاني اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. الثالث
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ما عداها يتخير من الدعاء ما اعجبه وليس هناك
دعاء محدد. نعم. آآ هل يعتبر هذا من مواطن الاجابة اه نعم اه دعاء في الصلاة من مواطن الاجابة لان المصلي في مقام المناجاة للرب عز وجل هو مقام عظيم من اعظم المقامات
ولذلك يقول بعض اهل العلم ان المصلي اذا قال تكبيرة الاحرام الله اكبر رفع يديه كأنه رفع الحجاب بينه وبين ربه عز وجل الدعاء هذا من مواطن الاجابة. نعم. ولكن ينبغي يعني ان يكون الدعاء قبل السلام لان بعض الناس ايضا خاصة في صلاة النافلة. في صلاة النافلة
تجد انه لا يدعو في الصلاة ثم اذا سلم رفع يديه يدعو. هم. الافضل ان يجعل الدعاء قبل السلام قبل السلام. وليس بعد السلام. نعم. لانه قبل السلام في مقام المناجاة لله عز وجل. اه
جدل في فترة من الفترات عن الدعاء بامور الدنيا في الصلاة المفروضة. ما دام الحديث عن الدعاء في الصلاة هذا محل خلاف وكان القول الراجح يعني من حيث الدليل انه لا يبطل الصلاة قول الراجح هو قول الجمهور انه لا يبطل الصلاة
انه اه كما يصوغ في النافلة يسوغ الفريضة لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم لتخير من الدعاء ما عجبه هذا يشمل الفريضة والنافلة. لكن ما دام ان هناك بعض المذاهب الفقهية ترى بطلان الصلاة
منها مذهب الحنابلة ويعني امام الحنابلة الامام احمد صاحب سنة واثر ما دام يعني ان ان بعض المذاهب الفقهية ترى بطلان الصلاة ينبغي للمسلم ان ان احتاط الفريضة فلا فلا اه يدعو فيها بامور الدنيا وانما يكون اه الدعاء بامور الدنيا في صلاة النافلة. اه السؤال
يقول هناك بعض المسابقات تشترط الاشتراك بمبلغ مالي عن طريق مثلا رسالة نصية مثلا او شراء اه بضاعة معينة او غير ذلك حتى تدخل في السحب او تدخل في هذه المسابقة. ما الحكم فيها؟ هذه من الميسر. لان
بذل متسابق للعوظ لا يجوز الا فيما ورد فيه النص. هم وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق يعني لا نافية للجنس فهي تفيد العموم. هم. سبق يعني عوظ. وهو نكرة في سياق النفي
فيفيد العموم يعني الاصل في هذا الباب المنع لا يجوز بذل عوظ في المسابقات الا في خف او نصل او حافر. الخف المقصود بها الابل والنصر السهام والحافر الخيل. يجمعها انها هي الات القتال في عهد النبي
عليه الصلاة والسلام. يقاس عليه الات القتال في وقتنا الحاضر. هذه مستثناة يجوز بذل المتسابقين العوظ فيها اه من باب التشجيع الناس على يعني الاستعداد والتدريب ونحو ذلك وقاسعة والحق بها بعض اهل العلم كابن تيمية وابن القيم ما كان فيه اعلاء للاسلام وادلته وبراهينه
كالمناظرات العلمية اه ونحو ذلك اه ما عدا ذلك يبقى على المنع انه لا يجوز اه لمن يدخل في المسابقة ان يبذل المتسابق عوضا انما لو بذل جهة خارجية غير متسابقة لا بأس تكون جعانة
لكن المتسابقون انفسهم يبذلون العوظ والفائز آآ هو الذي يأخذ الجائزة او العوظ هذا لا يجوز ومن ذلك ما سأل عنه الاخ السائل انه يبذل عوضا بقيمة هذه الرسالة. وقد يغنم وقد يغرم. وهذا يوقعه في الميسر. هذا لا يجوز. نعم
آآ اخونا محمد سأل يقول اه في بعض الاحيان يحجز الانسان سكن معين عن طريق تطبيق اه فندق مثلا او شقة او غير ذلك او استراحة اه اذا ذهب الى هذا المكان واعجبه بعد اذا اراد ان يأتي مرة اخرى يتواصل مع السكن
مباشرة علما انه تعرف عليه عن طريق هذا التطبيق. يقول لو تواصل معه بعد ذلك مباشرة هل هذا آآ فيه نوع من التحريم او لا؟ لا بأس ما دام انه في المرة الاولى تواصل عن الجهة عن طريق الجهة الوسيطة
واعطاهم حقهم واعطاهم اجر الوساطة والسمسرة اه انتهت علاقته بهم. ثم بعد ذلك اذا اراد ان يستأجر في مستقبل الايام من هذا المحل. لا يلزمه ان يرجع للجهة الوسطى. لان الجهة
في المرة الاولى. ولم تتوسط في المرة الثانية والثالثة ثم بعدها وعلى ذلك لا يلزمه ان يعطيهم آآ اجرة على الوساطة. في المرات التي تلي المرة الاولى الا اذا شرطوا ذلك. اما اذا لم يشرطوا ذلك
فلا يلزم ان يعطيهم شيئا. السؤال الثاني اه يعني الحاجة اه ماسة له في هذه الفترة اصبح عن طريق على على مواقع اه مؤثر في ذهاب الزبائن الى هذا المكان. سواء على قوقل ماب او غير ذلك. اه يقول انه
بعض الاصدقاء قد يفتح محل ثم يطلب منا ان نقيمه حتى نكثر يعني آآ او نرفع مستوى التقييم بالنسبة له لم نجرب هذا المحل سواء كان فما الحكم في مثل هذه التقييمات
هذه التقييمات تعتبر مثابة الشهادة. مم. شهادة من المقيم لهذا المحل فاذا شهد وهو اصلا لم يجرب المحل. هذا يدخل في شهادة الزور. هذا لا يجوز ايضا في تغرير وخداع
من يتعامل مع هذا المحل. لان هذا المحل اذا رأى التقييمات عالية سيقدم سيتعامل مع هذا المحل بناء على هذه التقييمات وهي غير صادقة وهي وهمية. فايضا فيه تغرير اه اخوانه المسلمين
فهذا لا يجوز فيه محاذيث شرعية ولا يجوز. المطلوب من المسلم ان يكون صادقا وان يكون واضحا. ولا تأخذه العاطفة في هذا. يعني لا تأخذه في الله لومة لائم. انما
اذا طلب من التقييم يقول حتى اجرب فاذا جربت فانني اقيم بناء على التجربة. اما انه آآ يقيم وهو لم يجرب مجاملة هذا لا يجوز. نعم. اه اه نأخذ بعض الاسئلة التي ردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه هنا سؤال الاخوات اه تسمع دائما
ان المسلم يجب ان يجمع بين الخوف والرجاء. السؤال متى يخاف؟ ومتى يرجو اه الخوف والرجاء كما يقول اهل العلم هم كجناحي الطائر والمحبة كرأس الطائر والمسلم مطلوب منه ان يسير بهذه الطريقة
يقوده المحبة محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. يكون الخوف والرجاء يكونان متوازنين لانه اذا غلب الانسان جانب الخوف فربما وقع في القنوط من رحمة الله واذا غلب جانب الرجاء فربما وقع في آآ امن مكر الله وكلاهما مذموم القنوط والامن من مكر الله
وانما المطلوب هو التوازن وان يكون راجيا خائفا. راجيا ما عند الله عز وجل من الرحمة والفضل والثواب العظيم الذي اعده لعباده المؤمنين وخائفا من عقوبة الله سبحانه فان الله تعالى شديد العقاب
فهو بين الخوف والرجاء ايضا يخاف يخاف من ان لا من ان لا يتقبل عمله يخشى المؤمن ان ان عمله لم يتقبل منه. هذا هذا هو الذي ارق كثيرا من الصالحين
قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق سبحان الله. ثلاثين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. هذا في صحيح البخاري
كلهم يخافوا النفاق على نفسه. هذا هو المطلوب من المسلم يعملون الاعمال العظيمة ولكنهم يخشون الا تتقبل منه. يخشون مشابهة المنافقين وهؤلاء هم الذين اثنى الله تعالى عليهم بقوله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون. جاء في تفسيره انهم الذين يعملون
الصالحة من الصلاة والزكاة والصيام والحج والصدقات ويخشون الا تتقبل منهم. وعلى هذا فعلى يكون معتدلا اه بين في الخوف والرجاء لا يغلب جانب الرجاء تغليبا يؤدي الى الى الامر بمكر الله ولا يغلب
جانب الخوف تقريبا يؤدي الى قنوط من رحمة الله تعالى. الا الا عند آآ الاحتضار عند الوفاة. قال العلماء انه اه يستحب ان يغلب جانب حسن الظن بالله. هم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. رواه مسلم
ولهذا ينبغي لمن حضر محتظرا ان يذكره بمحاسنه وبما عمل وانك فعلت كذا وكذا حتى يغلب جانب الرجاء ابو جانب حسن الظن بالله عز وجل. فهذا من المواطن التي ينبغي ان يغلى فيها جانب آآ حسن الظن بالله عز وجل والرجاء
بعد ذلك يكون الانسان بين الخوف والرجاء. نعم ها ام سعد اه ذكرت ان اخاها اجرى عملية نسأل الله عز وجل له الشفاء ويتمم عليه العافية. اه هو لا يستطيع الذهاب الى دورة المياه او انه يعجز عن
استخدام الماء اه يسأل عن موضوع التيمم وكذلك ما يرتبط بالمسح على الخفين اذا كان متيمما القاعدة في هذا هي قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. قول النبي عليه الصلاة والسلام وما امرتهم فيه بامره فاتوا منه ما استطعتم
وهذا الدين مبناه على يسر السماحة والسهولة. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فنقول لهذا المريض الذي نسأل الله تعالى ان يشفيه. اه اتق الله ما استطاع اذا كان يستطيع ان يتوضأ ولو بمساعدة الاخرين فيفعل
ويمكن ان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير قصر اه اذا كان لا يستطيع ان يتوظأ يتيمم واذا تيمم حينئذ لا معنى لكونه يمسح على الخفين لانه يكفي ذلك عن عن جميع الطهارة
فلا وجه لكونه يعني يسأل عن مسح على خفين. اذا كان عاجزا عن استخدام الوضوء او يتضرر باستخدام الماء فانه يكفيه ان ان ولا معنى حينئذ مسألة المسح على الجوربين ربما يكون هناك يعني سؤالا اخر من الاخ لم تفصل عنه الاخت الكريمة
لكن يعني السؤال بهذه الطريقة آآ يعني غير واضح. نتمنى ان تأخذ منه الصفة بشكل كاملة ثم تسأل مرة اخرى اه اخونا اه محمد اه سأل او عفوا ام محمد سألت عن رفع الشعر في البيت
المحارم بدون ان تخرج اه الى الى الخارج. اذا كان في البيت وامام المحارم فلا بأس لانه لا يدخل في اه الذم الوارد في الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم يأمرهم قط. وذكر يعني احد الصنفين قال نساء كاسيات عاريات
مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة آآ لا يجدن الجنة ولا ريحها وان ريحها يوجد مسألة كذا وكذا. فهن آآ يعني رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة يعني يجعلن رؤوسهن في الاعلى
اه لكن لاجل اه فتنة الرجال. هم. لانه لان الاوصاف الاولى تدل هذا المعنى. كاسيات عاريات يلبسن لباسا شبه عاري وان كنا قد يعني لسنا عاريات لكن هي كاسيات لكن في الوقت نفسه عاريات. هم. بسبب شفافيته وقصره. كاسيات عاريات مائلات
في انفسهن مميلات لغيرهن يعني يوقعن في الفتنة آآ رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة وضع الشعر للاعلى انما يمنع منه في الحالة التي تكون مظنة الفتنة عندما تخرج المرأة آآ امام الرجال
الاجانب. اما داخل البيت وامام المحارم فالذي يظهر ان هذا لا يشمله الذم الوارد في الحديث. الا يكون هذا مرتبط مثلا بالوقف الوقت قد يكون في فترة معينة من اشكال التجمل التبرج وقد يكون في ازمان ليس كذلك
الذي يظهر انها يعني حتى في زماننا هذا. ومن اشكال كذلك التجمل اذا يعني جمعت المرأة رأسها للاعلى وامام الرجال الاجانب لا شك ان هذا فيه اثارة الفتنة. نعم. نعم. نستأذنكم بفاصل ايها الاخوة والاخوات
فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا. اقبل يمين لك السؤال الخافي ويضيء رب اليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور
سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة آآ او استقبال الاسئلة احمد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال الله يسلمك. تفضل. اه في حال اه رفع الامام اه من اه ركوع وقال نعم سمع الله لمن حمده
اه ماذا يقول يقال يقول ربنا ولك الحمد او يقول سمع الله لمن حمده مثل ما يقول الامام اذا تتكرم علي اعد السؤال في حال رفع الامام من الركوع. نعم
وقال الامام سمع الله لمن حمده. ماذا يقول المأموم خلف الامام؟ هل يقول ربنا ولك الحمد او سمع الله لمن حمده؟ لان للامانة لاحظت كثير من جماعة المصلين يكرر انه سمع الله لمن حمده يكرر ما يقول سمع الله لمن حمده. هل الجواب الصحيح
بس شكرا جزيلا لك. حياك الله. اه ابو ابو وليد تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مسا عليك بالخير اخوي انت والشيخ سعد ونشهد الله على
محبتكم فيه. تفضل يا غالي. الله يجزاك خير. عندي سؤال بخصوص قنوات التواصل المجموعات في قنوات التواصل. احيانا الواحد يسمي نفسه في الكنية مثلا سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله. فعندما يراسل الان يكون سبحان الله يجي تحتها يكتب. نعم
لا اله الا الله يكتب والمشكلة مو هنا المشكلة ايضا عندما يخرج من المجموعة سبحان الله تحتها خرج وهذي عندي اشكالية فيها لعل الشيخ ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا ام عبد الرحمن تفضلي
يا ام عبدالرحمن نعم. سؤالك يا اختي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اسأل بخصوص الصلاة انا امي تصلي على الكرسي ويمر من عندها كلنا في غرفة المعيشة ومرة قلت لها يا امي احنا نقطع صلاتك. قالت لا ما يقطع الصلاة غير الكلب الاسود
طيب اه انتم تمرون قريبين منها ولا بعيدين عنها؟ لا والله قريبين منها طيب. هي تصلي على الكرسي طيب عندك سؤال اخر؟ لا شكرا. الله يحييك. ام جمانة تفظلي يا ام جمانة
نعم السلام عليكم. وعليكم السلام تفظلي يا اختي بسأل الشيخ لو سمحت ان اه اذا شرينا الورد اذا جينا بنوزعه حاجة معينة شراها واحد من الاخوان مبلغ معين هل يكسب حقه ولا بس يدفع يدفع المبلغ؟ هل له حق في اللي شراه
النصيب اللي شراه؟ اه قصدك انه يخصم نصيبه من من هذا الشيء اللي اشتراه ويدفع الباقي. نعم. طيب. ايوه نعم. ابشر ان شاء الله يا ام جمانة تسمعيني. شي ثانية عندي سؤال ثاني
اتفضلي اتفضلي بنتي عندها قناة تدبرج فيها دبلجة يعني. هل الصوت اللي دبلج فيه احيانا تصغر الصوت يعني؟ هل حلال ولا؟ طيب ابشر ان شاء الجواب شكرا جزيلا. اه نواصل الاسئلة اه من ضمن الاسئلة التي وردت وهو
مما يثار في هذه الفترة آآ خرج النظام فيما يتعلق ببيع الذبائح بابسيك يطبق في العام القادم ان سيكون البيع ذبائح بالوزن بالكيلو فما حكم آآ بيع الذبيحة سواء كانت حية او ميتة. آآ بالوزن
لا بأس بذبح نعم لا بأس ببيع الواحدة من الغنم وهي حية بالوزن وذلك لان الاصل الاباحة بل ان البيع بالوزن هو اقرب الى الظبط من البيع جزافا عندما يأتي الانسان ويرى
هذا الخروف او هذه الشاة ويشتريها بمجرد النظر اليها. هذا جائز بالاجماع اه اذا قيل ان وزنها تقريبا كذا هذا ادق في الوصف واضبط وابعد عن الغرر الذي يظهر ان هذا لا بأس به وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. وقول من قال ان انه لا يجوز لان فيه غرظ قول مرجوح
الغرض على افتراض وجوده غرض يسير. وليس كل غرر ممنوع شرعا بل ان انه يجوز اجازة الشريعة الاسلامية عقودا فيها شيء من الغرر. السلم فيه غرر وبيع يعني معدوم عقدنا على موصوف الذمة مؤجل بثمن مقبول في مجلس العقد. الجعالة فيها غرر
ومع ذلك اجازت الشريعة للحاجة اذا ليس كل ظرر ممنوع شرعا. نعم. انما الغرر الممنوع شرعا هو الغرر الكثير الذي يكون مظنة الخصومة والنزاع او اكل اموال الناس بالباطل اما الذي لا يكون مظنة لذلك. ويبعد جدا ان يكون مظنة لذلك. فيبقى على الاصل وهو الاباحة. وعلى ذلك
فبيع الاغنام وهي حية بالوزن لا بأس به. بل انه اقرب الى العدل والى الظبط من بيعها جزافا. نعم اه ابو فيصل سأل يقول اه في حال تأخر تقسيم التركة
ومات احد الورثة هل نقول ايه هنا ان اه ان اه اه هل ابناء المتوفى يدخلون في قسمة التركة ام انه يدخلون في نصيب والديهم فقط. يدخلون في نصيب والدهم فقط. نعم. لان التركة انما تكون للورثة ساعة
المورث. نعم فعند عند عند وفاة هذا المورث من هم ورثته هؤلاء؟ فلان وفلان وفلانة تكون التركة لهم لو قدر ان احد هؤلاء الورثة مات فورثته يقومون مقامه ويأخذون نصيبه نصيبه الان. نعم
اخونا السعيد اه سأل يقول اثناء الخطبة اذا استغلق على الامام اه اية معينة او اخطأ في تلاوة اية هل يفتح عليه او يرد عليه؟ نعم يفتح عليه يشرع نفتح عليه ومخاطبة
اه المصلين للخطيب لا بأس بها. وقد ورد بها السنة النبي عليه الصلاة والسلام كان مرة يخطب واتى رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع
النبي عليه الصلاة والسلام يديه قال اللهم اغثنا وفي الجمعة اخرى اتى ذلك الرجل غيره وقال يا رسول الله هلكت الاموال وقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا فقال فرفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. فلاحظ انها في الجمعة في جمعتين والرجل يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخصم
فهذا يدل على ان مخاطبة المأموم للخطيب لا بأس بها لكن مخاطبة الناس بعضهم لبعض هذا هو الذي لا يجوز. اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت. اما التكلم مع الخطيب ما فيه مصلحة
هذا لا بأس به ومن ذلك الفتى عليه اذا اخطأ في اية قرآنية لكن ينبغي ان يكون ذلك الاسلوب الحسن لان احيانا قد يخطئ الخطيب او الامام فيأتي بعض الناس ويفتى عليه ويربكه
هذا يفتح هذا يتكلم باعلى صوته هذا باعلى صوته وهو لا تتداخل اصوات ويرتبك الامام او الخطيب. هم. فينبغي لي ان يكون ذلك باسلوب الحسن تكلم واحد فقط حتى يكون الصوت واضحا ويفتح عليه فيما آآ اخطأ فيه
اه اخونا احمد يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ما الواجب على المأموم الواجب على المأموم ان يقول ربنا ولك الحمد قول سمع الله لمن حمده انما يكون للامام والمنفرد
وربنا ولك الحمد للجميع يعني للامام والمنفرد والمأموم وقول من قال من اهل العلم ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده قول مرجوح والصواب كما يدله ظاهر السنة ان المأموم انما يقول ربنا ولك الحمد لقول النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا قال يعني الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا هو القدر الواجب ان يقول ربنا ولك الحمد يستحب ان يزيد على ذلك اه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ وملء
بينهما اهل الثناء والمجد حق وقال العبد كل لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يستحب ان يزيد في هذه الزيادة لكن القدر الواجب ان يقول ربنا ولك الحمد
اه اه اخونا ابو الوليد اه سأل عن سؤال وهو سؤال لطيف جدا. آآ عادة في الواتس اب آآ يكتب بعض الناس يسمي اسمه بسبحان الله وبحمده آآ لا اله الا الله يقول آآ آآ يخرج احيانا سبحان الله يكتب آآ سبحان الله خرج
المجموعة احيانا قد يكون يأتي ببعض الكلام يكون من باب المزاح مثلا او من باب يعني نقل بعض الاشياء التي قد يكون فيها بعض الملاحظات فما الحكم بهذه التسمية. هذه اذكار ينبغي تعظيمها وصيانتها. والا تبتذل بهذه الطريقة بان يجعل الانسان اسمه في مجموعات
تواصل بهذه الاذكار جعل اسمه سبحان الله وجعل اسمه لا اله الا الله هذا لا يليق وهذا فيه ابتدال لهذه الاذكار. وآآ فينبغي المسلم ان يبتعد عنها وان يجتنبها. وان يحرص على ان يختار الاوصاف المناسبة. ان ينتقي الطيب من القول والاوصاف
المناسبة لكن لا يبتذل هذه الاذكار بهذه الطريقة. نعم. اه ام عبدالرحمن تقول اه والدتها تصلي على كرسي ونمر من امامي احيانا آآ تقول آآ حينما نقول لها يعني ضعي شيء امامك تقول لا انه ما ما
اقطع الصلاة الا الكلب الاسود. سؤال ما هي حدود المرور؟ اذا اذا كان مسموح يعني اذا اذا اصرت الوالدة ان لا تضع شيء. ما هو المرور الجائز آآ بالنسبة للمسافة لا يخلو آآ ان ان يكون المصلي يصلي الى سترة او الى غير سترة فان كان يصلي الى سترة
يمنع من المرور بين المصلي وسترته فالمرور بين مصلي وسترته ينقص من اجر الصلاة الا المرأة والحمار والكلب الاسود فهذه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انها تقطع الصلاة آآ اما اذا كان المصلي يصلي الى غير سترة
آآ له فلا يجوز المرور بين آآ يديه وموضع سجوده يعني الى موضع سجوده الى موضع سجوده. اما ما بعد موضع السجود فيجوز المرور من ورائه. لا ليس له فيه حق. لكن ما بين موضع سجوده وبين المصلي لا يجوز
آآ المرور بين يديه. آآ ايضا آآ نعود الى اسئلة اخوانا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه هنا السؤال فيما يتعلق بمن اخطأ في السلام في اه السلام الاول. يعني في نطقه مثلا
اه هل مثل هذا يجبروه سجود السهو او لا كيف اخطأنا؟ يعني اه ما نطقها بالشكل الصحيح. وقد يكون احيانا هذا فيه نوع من الوسوسة قد في في في مثل هذه الامور
هذا لا يجبر سجود السهو مجرد انه يعني لم ينطقها بالنطق الصحيح لا لا يظر. انه اتى اه السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله يعني لو اختلت بعض الحروف لا يظر. نعم. وكما تفضلتم هذا غالب من يسأل هذا من عنده وسوسة. عندهم وسوسة في نطق السلام
عندهم وسوسة في اه كذلك الايات الفاتحة اه بعض الناس عنده عنده وسوسة. الامام لم يأتي بالشدة لم يأت بكذا لم يأتي بكذا. اه فهذه وساوس فينبغي الابتعاد عنها. نعم. فاذا اتى بالسلام في الجملة اجزأ ذلك ولا يحتاج الى ان يسجد سجود السهو. نعم
بعض الاتصالات عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ يعني بعض الكلمات كلمات شركية قبل ان تحكم عليها ما هي هذه الكلمات كلمات فيها استدعاء مثل ام الصبيان ولا كذا يعني كلمات فيها استدعاء
طيب ما هو سؤالك هو يعلم انه مثلا فيها جن ولا شي وش كفارة هي اللي تخرج من الملة ولا طيب اه سؤال اخر بس الله يعطيك العافية. الله يحييك. محمد تفضل
يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالك يا غالي؟ اخوي الله يعطيك العافية بالنسبة للسؤال اه اه مواطن الاجابة اه الدعاء بين الاذان والاقامة لكن هل بعد اه اذان يوم صلاة الجمعة
اذا خلص المؤذن هل الانسان يرفع او تقصد الاذان الثاني عندما يدخل امام لان في ناس ينكرون على الشيء هذا يرفع يديه ويدعو. وكذلك بعد الجلسة بين طيب ابشر ان شاء الله تسمع
سماحة الشيخ بالنسبة في بعض المصلين الله يهديهم يشربون موية اثناء الخطبة طيب. السؤال الثالث الله يعطيك العافية. تفضل. انا اطلب ناس فلوس اللي هم اكثر من سنة سنتين. هل ازكيها
او انتظر ما يستطيعون انهم يسددون الديون يعني معسرين ولا قادرين يعني في اي وقت ممكن تطلبها ممكن يأتيهم يعيدون لك المبلغ؟ والله يا شيخ والله بعظهم معقول وبعظهم على قد ما يعني ما يقدر يسددها. طيب. وابشر جزيلا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نواصل اسئلة اختنا
آآ جمانة آآ سألت آآ تقول بالنسبة لي آآ اثناء اثناء اذا وزعت التركة البعض آآ او اذا حصرت التركة البعض من الورثة يطلب شراء شيء معين تقول اه في مثل هذه الحالة هل يخصم نصيبه ثم يدفع الباقي او انه يشتريه بمبلغ كامل؟ ويوزع هذا المبلغ على الجميع
اه يحصل اه تخارج بينهم اذا كان بعظ ورثة يريد شراء آآ بعض الاشياء التي آآ يرغب الورثة في بيعها اه لا شك ان هذا الوارث اولى اولى بان يباع عليه
وحينئذ يكون هناك تخارج بين الورثة فاذا اخذ اه هذا الوارث شيئا من التركة فتحسب قيمته عليه ويخصم نصيبه منه لانه ايضا ويقصى نصيبه منه ويباع عليه اه اخونا عبد الله السأل يقول اه هناك بعض الالفاظ قد يراد بها او يفهم منها استدعاء للجن. يقول في مثل هذه
ما حكمها؟ وما هي كفارتها؟ اذا كان ذلك بالفعل المقصود به دعاء الجن هذا لا يجوز يدخل في دعاء غير الله هذا يدخل في الشرك. ومن اضل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
دعاء الاموات ودعاء الغائبين هذا لا يجوز. هل هذا هو باب عظيم من ابواب الشرك فيجب اجتنابه والبعد عنه والانكار على من فعله وامور العقيدة ينبغي العناية بها والاهتمام بها
فان الله عز وجل ارسل الرسل وانزل الكتب لاجل دعوة الناس الى تحقيق التوحيد ونبذ الشرك والاموم السابقة كقوم نوح وعاد وثمود والامم السابقة عموما كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر لهذا الكون
من خلقهم ليقولن الله ولان سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله. لكن المشكلة عندهم كانت في انحراف العقيدة يعني اجعلوا بينه وبين الله وسائط قالوا هذه وسائط آآ اصنام لاناس صالحين تماثيل اناس صالحين. نريد ان تقربنا الى الله زلفى. والذين اتخذوا
هؤلاء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فارسل الله الرسل وانزل الكتب لاجل تصحيح هذا الانحراف في العقيدة وهذا يدل على ان الاهتمام بالعقيدة والعناية بها انها من اهم المهمات. وان انه ينبغي التركيز في الدعوة الى الله عز وجل على العناية
عقيدة واخلاص الدين لله عز وجل. وتحقيق التوحيد ونبذ الشرك بجميع صوره. اه ما دام الحديث عن هذا الموضوع البعض اه في بعض المناطق لدينا في المملكة العربية السعودية جرت على السنتهم الفاظ
البعض يقول انها في الاصل هي نوع من الاستعانة بالجن. يعني مثلا يقول لك نفروا بك اشتلوك دقوا لحيك من من هالكلمات فمثل هذه هل اه تدخل فيما ذكرتم ام لا
هذه محتملة هذه الفاظ محتملة يحتمل ان يقصد انه يقصد الدعاء عليهن الله يسلط الله عليه هؤلاء الجن فيفعلون به كذا وكذا هذا دعاء يعني ليس له علاقة بالشرك لكنه لا يجوز الدعاء على المسلم الا المظلوم يجوز يدعو على ظالمه كما قال الله تعالى ويحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
ابن عباس في تفسير الاية اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض للمظلوم فيجوز له ان يدعو على ظالمه. هذا اذا هذا هو الظاهر من هذا اللفظ انه يقصد
ان يدعو عليه اما اذا كان يقصد الاستعانة بالجن هذا يدخل في الشرك هذا لا يجوز هذا ما هو اشد واعظم لكن الظاهر من اللفظ ان ان يقصد الدعاء عليه لانه لا يقولها الا عند خصومة بينهما
فهو يدعو عليه بان يفعلوا يفعلون به هكذا. فهذا يعني هذه اذا اذا لم يكن ظالما له فلا يجوز. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. اخونا محمد السائل يقول في الاذان بين الاذان او بين الاذان عفوا بين الاذان ودخول الامام
او في الجلسة بين الخطبتين هل هي من مواضع الاجابة؟ نعم هذي مواضع الاجابة بعض اهل العلم يقول انها اه ساعة الاجابة لان ساعة الاجابة ارجح ما ورد فيها قولان. القول الاول من حين ان يدخل الخطيب الى ان تقضى الصلاة. وجاء فيها حديث في صحيح مسلم. عن النبي عليه
الصلاة والسلام قال في ساعة الاجابة هي من من حين ان يدخل الامام الى ان تقضى الصلاة. وان كان يعني قيل ان الحديث فيه انقطاع والقول الثاني انها اخر ساعة بعد العصر يوم الجمعة
وابن القيم رجح ان كلا الوقتين ساعة اجابة. هم. كلا الوقتين فعلى هذا ينبغي لمن يأتي الجمعة ان يغتنم هذه اللحظات يعني بعد دخول الخطيب مثلا وبعد فراغ الاذان والاتيان بالذكر
يدعو الله عز وجل هذا من مواطن الاجابة ربما يوافق ساعة الاجابة كذلك ايضا بين خطبتين يدعوا الله عز وجل آآ فهذا ايضا من مواطن الاجابة لانه قد يوافق ساعة الاجابة. نعم. آآ
يسأل يقول ان بعض المصلين يشرب الماء اثناء خطبة الجمعة هل هذا فيه بأس ام لا؟ اذا كان لحاجة كان يكون مريضا ويحتاج الى شرب الماء فلا بأس. اما اذا كان لغير حاجة
فاقل احواله الكراهة. ومن اهل العلم من يرى تحريم ذلك لانه لا حاجة لهذا ويشبه مس الحصى والعبث ونحو ذلك ومن العلماء من قال انه مكروه فينبغي تركه اذا لم يكن لحاجة اما اذا كان لحاجة فلا بأس بقدر الحاجة. نعم. اه سؤاله الاخير اه هو اقرب مجموعة من الاشخاص
اسوة منذ سنة او سنتين آآ لم يسددوا البعض مماطل والبعض آآ ليس لديه قدرة هل تجب عليه الزكاة ام لا؟ اذا استلم المبالغ يزكيها مرة واحدة اما اذا لم يستلمها فليس عليه زكاة. نعم. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على
حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي. ويضيء دربك في الجار