1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في اولى حلقات البرنامج في شهر رمضان. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال واعاننا الله واياكم على الطاعة في هذا الشهر الكريم. ضيفنا في هذه اللقاء او في هذا اللقاء وفي هذه الحلقة الاولى صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود للاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب

3
00:00:40.050 --> 00:00:57.900
وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. آآ نبدأ على بركة الله باولى الاسئلة التي وردتنا سراج سأل عن اه دعاء الاستفتاح في صلاة التراويح. هل في كل اه اه في كل اه صلاة

4
00:00:58.100 --> 00:01:11.750
آآ او في كل ركعتين يبدأها الانسان بصلاة الاستفتاء بدعاء الاستفتاح ام لا؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله صحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

5
00:01:12.150 --> 00:01:35.600
فان كل ركعتين مستقلة باركانها وشروطها وواجباتها وسننها ومن هذه السنن دعاء الاستفتاح. وعلى ذلك فيستفتح في اول كل ركعتين هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وليس هناك دليل يخرج آآ صلاة الليل عن غيرها وانما صلاة الليك غيرها من الصلوات

6
00:01:36.250 --> 00:01:56.900
فيستفتح في اول كل صلاة ومن ذلك في اول كل ركعتين. نعم اه السائل ايضا يقول في بعض الاحيان بعض الائمة يصلي ثلاث ركعات اه لكنه لا يخبر من خلفه من المأمومين انه سوف يصل الشفع بالوتر. فالسؤال هنا اذا لم ينوي اه

7
00:01:57.450 --> 00:02:11.000
لم ينوي المأموم انه سوف يصلي ثلاث ركعات هل هذا يؤثر في في ذلك؟ في في صحة صلاته ام لا؟ هذا غير مؤثر لا يشترط على قول الراجح ان ينوي المأموم ذلك

8
00:02:11.200 --> 00:02:28.000
ولكن انبه هنا آآ الى ان وصل الثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد قد ورد لكن ينبغي الا يكون هو الغالب من فعل الايمان لاحظ ان بعض الائمة يجعلون الغالب هو الوصل وهذا خلاف السنة السنة الفصل

9
00:02:28.450 --> 00:02:42.600
النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وكان هذا هو غالب هدي النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان في الصلاة وحده او حتى لما صلى بالصحابة صلاة التراويح

10
00:02:42.950 --> 00:02:59.300
وعلى ذلك فينبغي ان يكون الغالب هو الفصل مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة. لو وصل الثلاث ركعات الاخيرة بالتشهد واحد وسلم وسلام واحد في بعظ الاحيان على غير الغالب فلا بأس لكن لا يجعل هذا هو الغالب

11
00:02:59.350 --> 00:03:13.500
لكن باب الاولى هل الافضل ان الامام ينبه المأمومين او لا لا يلزم التنبيه هم لا يلزم لان اه يعني هي من الصيغ الجائزة فلا يلزم معها التمديد. نعم. لكن لا يطيل الامام ايضا

12
00:03:13.750 --> 00:03:33.750
لا يطيل آآ الدعاء لان احيانا قد يصل ثلاث ركعات ثم يطيل الدعاء فتكون بمجموعها طويلة على المأمومين وتشق على بعض المأمومين اه السؤال الاخير لاخينا سراج ان وهذا ما نلاحظه في بعظ المساجد ان الامام اذا انتهى من الوتر البعظ يشفع هذا الوتر يقوم ويأتي بركعة

13
00:03:33.750 --> 00:03:47.300
لاجل ان يؤخر الوتر الى اخر الليل. اولا هل هذا هو الافظل او هل هو مشروع؟ الامر الثاني هل يدخل في حديث من قام مع امامي حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

14
00:03:47.400 --> 00:04:04.350
نعم هذا مشروع من اراد ان يصلي من اخر الليل فاذا سلم الامام يقوم ويشفع بركعة هو قد قام مع الامام حتى ينصرف لان المقصود بقول النبي عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام الليل المقصود انه صلى

15
00:04:04.350 --> 00:04:16.550
فمع الامام الصلاة كاملة وهذا قد صلى مع الامام الصلاة كاملة الى اخر ركعة. لكنه يريد ان يصلي من اخر الليل فيقوم ويشفع بركعة. نعم. هذه صورة هناك صورة اخرى

16
00:04:16.550 --> 00:04:36.550
وهي ان يوتر مع الامام لكن يصلي من اخر الليل من غير وتر. هم. اه قد يرد على هذا حديث اه اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. لكن هذا الحديث محمول على الغالب يعني الغالب من صلاة الانسان في العام انه يجعل اخر صلاته بالليل وترا. لكن لو انه احيانا صلى صلاة الوتر ثم بدا له

17
00:04:36.550 --> 00:04:46.550
آآ ان يصلي بعدها فلا بأس لكن لا يوتر مرة اخرى لانه لا وتران في ليلة. ومما يدل لهذا ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:04:46.550 --> 00:05:04.700
في اخر حياته كان يصلي ركعتين بعد ما يوتر وهو جالس قال اهل العلم لبيان الجواز يبين الجواز انها تجوز الصلاة بعد الوتر. فكان عليه الصلاة والسلام يصلي ركعتين بعدما يوتر. لكن ينبغي ان يكون الغالب ان يجعل اخر صلاته بالليل وترا

19
00:05:04.700 --> 00:05:23.150
استأذنكم ببعض الاتصالات علي تفضل الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك شيخ عبد الله؟ اهلا وسهلا كيف حالك شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. والله اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك بارك الله. سؤالك يا غالي. عندي سؤالين

20
00:05:23.400 --> 00:05:48.150
السؤال الاول بالنسبة الله يحفظكم البواسير يخرج منها الدم هل يفطر او لتأثر على الصيام او لا؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ شخص آآ يعني آآ كان لا يصلي ولا يصوم وتاب من ترك الصلاة والصوم لكن الصوم لم يدرك رمضان الحالي صار يعني توفى ماذا

21
00:05:48.150 --> 00:06:04.350
هلا اهلا هل يعني انا هون ناوي انه يعني لكن ما لم يدرك الصوم كيف يعني انه نوى ان يصوم ولم يدرك الصوم؟ المفروض اليس المفروظ انه مباشرة حينما تاب ان يبدأ بقضاء الصيام

22
00:06:05.450 --> 00:06:32.350
لانها شاف ان ترك الصلاة كفر ولم ينوي وكان تارك للصلاة ايوه هو تارك الصوم ولكن الصلاة انا اقصدك كان يصلي احيانا ويترك احيانا ولا ما يصلي نهائيا كان يصلي ولا كان يصوم لكن يوم تاب من ترك الصلاة وسط الصوم كان عازم على انه يصوم رمضان الحالي لكن صار عليه حادث توفى وما

23
00:06:32.350 --> 00:06:49.250
ما تمكن يعني. انا اتكلم عن رمضانات الفائتة التي كان يفطرها. لا لا لم يقضها لم يكن الصلاة الصلاة هذا مؤثر في الجواب الصلاة كان تاركا لها بالكلية او يصلي احيانا يصلي احيانا هو

24
00:06:50.550 --> 00:07:09.150
لم يكن يصلي ولا يصوم ما اجبت على السؤال عندما تركه كان يترك الصلاة. يصلي احيانا الجمعة يصلي احيانا لا لا ابد ابد كان في الصلاة والصوم لكن الله هداه في بين الرمضانين اللي بعده

25
00:07:09.500 --> 00:07:27.600
ولكن صلى لكن هو ناوي انه اذا جا رمضان انه يصومه ما استطاع يعني آآ هل عليه شيء ولا لا؟ طيب ابشر ابشر ابشر يا علي ابشر يا علي تسمع الجواب شكرا جزيلا. طيب ابشر ان شاء الله تسمع جواب وشكرا جزيلا عبد الرحمن تفضل

26
00:07:30.250 --> 00:07:50.900
يا عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا احبكم في الله ما شاء الله شيخنا. احبك الله سؤالك يا غالي. عندي يعني اسئلة اه واحد اه هل يجوز دفع الذكاء لشراء تذكرة سفر لطالب لعلمه

27
00:07:51.150 --> 00:08:08.900
ليأتي الى مدينة ماء ويلقي محاضرة دينية. هذا السؤال واحد السؤال الثاني السؤال الثاني اه هل يجوز لك بائع ان اضع مهلة زمنية معينة لعرض تجاري مثل ان اقول سارعوا بشراء المنتج

28
00:08:09.150 --> 00:08:33.900
قبل اه عشرين مارس وسيتم اختيار فائز واحد ليحصل على اه مية دوبر من بين المشترين بطريقة عشوية وعادلة عبر برنامج الكتروني. طيب سؤال معنى علمي ان سعر منتج سابت لا يتغير. لا يوجد اي دم اضافي للمشاركة في السحب

29
00:08:34.350 --> 00:08:58.450
بقي شيء يا عبد الرحمن  سؤال اخر اه سحب الدم تنقيته ثم اعادته الى الجسم. آآ ولكن هذه يعني آآ ليس كثيرا تقريبا اه عندما تنقية آآ لا يضاف اليه فيتامينات يعني

30
00:08:58.900 --> 00:09:19.050
تنقية فقط يعني سؤالك هل يؤثر على الصوم هل يؤثر على القوم ام لا؟ ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز. طب يا مرحبا. سؤالك يا غالي. ها؟ سؤالك تفضل

31
00:09:20.000 --> 00:09:35.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساك بالخير يا اخوي عبد الله. على الشيخ سعد العاطفي. حياكم الله. مساك الله يا غالي السؤال يا طويل العمر والسلامة انا احبكم في الله اول شي

32
00:09:35.900 --> 00:09:57.400
الشيخ سعد في العزة والانفراج في خلطة الناس عفوا اعد السؤال ما رأي الشيخ شسمه سعد في العزة والانفراد عن مخالطة النص. العزلة والانفراد عن مخالطة الناس. نعم طيب آآ السبب يعني في سبب معين ولا هكذا شيء نفسي يعني

33
00:09:57.550 --> 00:10:16.550
لا والله طال عمرك ابن ابي الدنيا سعد ابن ابي وقاص وجمع من الصحابة عن ذلك. طيب هل عندك سؤال اخر آآ انا بدعو الدعم منكم طال عمركم الله يوفقك يا عبد العزيز شكرا جزيلا عبد اللطيف تفضل

34
00:10:18.750 --> 00:10:42.900
يا عبد اللطيف طيب محمد تفضل السلام عليكم ورحمة تفضلي يا اختي السلام عليكم ورحمة ام محمد لو سمحت اذا اذا انفجر القرآن من غير وضوء ومر على اية السجدة هل يسجد؟ طيب

35
00:10:42.900 --> 00:11:03.500
داري. ايوة وهل هناك فرق في في الاجر اختي البركة والثواب اذا انسان قرأ قرآن مع وضوء او بدون وضوء طيب باقي شيء؟ السؤال الثالث نعم لو سمحت. اه اذا اذا كنا مثلا في مكة او المدينة وكنا ساكنين في فندق في ساحة الحرم ونشوف

36
00:11:03.500 --> 00:11:23.500
من من الغرفة اشوفهم آآ من من الدريشة آآ هل لازم يعني تشوفهم حتى لما اكون انا قاعدة حق التحيات او كتفي بس وانا واقفة اقدر اشوفهم بس بعدين قعدت على الارض خلاص انا ما اشوفهم تسمحي لي الجواب شكرا جزيلا نورا تفضلي

37
00:11:23.500 --> 00:11:38.700
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت عندي طفل انا حامل وطفلي توفى في بطني عمره ست شهور. الله يعظم اجرك ويعوضك خير يا نورة. اللهم امين الله يجزاك خير

38
00:11:38.800 --> 00:11:54.800
وعندي عملية ان شا الله بكرة نعم. آآ آآ ولادة يعني عملية قيصرية واحتمال استئصال للرحم. طبعا استئصال الرحم ما في دم نكاس. شلون الصلاة والصيام كم كم عمر الطفل

39
00:11:55.150 --> 00:12:12.350
ست شهور الله يجبر مصابك وييسر هذه العملية تطلعين بالسلامة ان شاء الله. شكرا جزيلا يا نورا تسمعين الجواب. طيب آآ نواصل او نواصل الاسئلة. اخونا علي سأل فيما يتعلق بخروج الدم

40
00:12:12.400 --> 00:12:24.550
من اي موضع هو ذكر تكلم عن المواسير لكن خروج الدم بشكل عام هل هذا يؤثر على الصوم ام لا خروج الدم بغير اختيار الانسان لا يؤثر على صحة الصوم

41
00:12:25.050 --> 00:12:44.300
ما عدا طبعا دم الحيض والنفاس لكن ما عداه ما دام ان الدم يخرج بغير اختياره. ومن ذلك ما ذكر الاخ السائل الكريم من الدم الذي يخرج بسبب البواسير. هذا كله لا يؤثر على صحة الصيام. نعم. اه سؤاله الثاني

42
00:12:44.450 --> 00:13:02.900
اه انا اظن ان هناك نوع يعني من الاشكال عنده في هذا السؤال لكن لو اخذناه من اه من عدة نواحي اه فيما يتعلق بمن كان لا يصلي ولا يصوم هل نقول انه يجب عليه اذا تاب ان يقضي كل الصوم والصلاة ام لا

43
00:13:03.950 --> 00:13:17.450
اولا كان بودي ان صاحب الشأن هو الذي يسأل لنفسه حتى يتأكد من وضعه لانه لما سألنا هل كان يصلي احيانا يعني كان هناك تردد لكن نجيب على كلا الاحتمالين

44
00:13:17.750 --> 00:13:32.750
ان كان يصلي احيانا ولو ان يصلي مثلا يوم الجمعة هو لا زال في دائرة الاسلام. لا يكفر الكفر المخرج عن الملة وانما يكون من الساهين الذين ذكرهم الله في قول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

45
00:13:32.950 --> 00:13:50.050
وعلى ذلك فيقضي آآ آآ الصيام في الرمظانات التي تركها اه وبحسب اه تيسر الامر يعني لا يلزم ان يكون ذلك اه على الفور وانما كلما تيسر قضى حتى يغلب على ظنه انه قظى

46
00:13:50.050 --> 00:14:07.450
وجميع ما افطر اما اذا كان تاركا للصلاة بالكلية لا يعرف الله طرفة عين. لا جمعة ولا جماعة ولا ولا يصلي بالكلية فهذا قد اجمع الصحابة على انه كافر كفرا اكبر مخرجا عن الملة

47
00:14:07.550 --> 00:14:23.750
اه كما نقل ذلك اه عبدالله بن شقيق التابعي الجليل وكذلك اسحاق بن راهوي وغيرهم ويدل لذلك قول الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن

48
00:14:23.900 --> 00:14:36.900
هذا يدل على ان من اضاع الصلاة ليس بمؤمن ايضا يدل ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم. وقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك

49
00:14:36.900 --> 00:14:57.550
نفقة كفر نعم. نعم. اه هو اشار الى نقطة قال انه كان ينوي انه هو توفي اه كان عازما على اه صيام رمضان القادم لكنه توفي قبل ذلك. يقول فهل على اهله شيء؟ اه كون الانسان ناوي ان يصوم لكنه لم يبلغ رمضان

50
00:14:57.850 --> 00:15:14.950
هل يكون في ذمته شيء من ذلك ام لا آآ ما دام ان الوضع مثل يعني ما ما ذكر الاخ الكريم فيحتاط لهذه المسألة وان تيسرا احد من من اقاربه يصوم عنه

51
00:15:15.200 --> 00:15:31.250
فهذا هو الاولى. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه ان لم يتيسر فيطعم عنان كل يوم مسكينا اه اخونا عبدالرحمن سأل يقول بالنسبة مصارف الزكاة

52
00:15:31.600 --> 00:15:45.350
هو سأل عن صورة معينة وهي شراء تذكرة لاحد المشايخ للسفر الى بلدة ما لتعليمهم مثلا بعض الاحكام او لالقاء بعض الدروس او غير ذلك. هل هذا من مصارف الزكاة ام لا

53
00:15:45.800 --> 00:16:04.600
مصارف الزكاة محددة بقول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليهم مؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم فلا يجوز ان تصرف الزكاة الا لاحد هذه المصارف الثمانية

54
00:16:04.850 --> 00:16:24.800
وهذا الذي ذكره الاخ الكريم آآ لم يتضح آآ دخوله في هذه المصارف لان شراء تذكرة طيران يعني لمثل هذا حتى وان كان بمجال الدعوة آآ فلم ليس بواضح آآ دخوله في مصرف من مصارف آآ الزكاة

55
00:16:25.200 --> 00:16:45.800
آآ وان كان بعض اهل العلم يقول ان آآ الدعوة الى الله تعالى تدخل في في سبيل الله. لكن لابد ان ذلك يتمحض بشكل ظاهر آآ اما هذه الصورة ذكرها اخي الكريم فالذي انصح به آآ ان يكون دفع هذه التذكرة من غير الزكاة. الزكاة يحتاط لها ويحافظ عليها

56
00:16:45.800 --> 00:17:03.850
ولا يكون دفع التذكرة من الزكاة. نعم. اه سؤاله الثاني يقول اه احد التجار او الباعة اه يعلن عن بضاعة معينة بسعر معين لفترة معينة يقول مثلا من اشترى اه هذا هذه البضاعة

57
00:17:04.150 --> 00:17:18.900
في آآ الى الى التاريخ الفلاني فانه يدخل معنا في السحب والسحب يكون بطريقة عشوائية بحيث الفائز يأخذ مبلغ مالي مثلا مئة دولار او غير ذلك. فما حكم مثل فعل مثل هذه؟ اذا كان

58
00:17:18.900 --> 00:17:33.350
التاجر صاحب المحل التجاري يبيع بسعر السوق ولا يزيد لاجل هذه الجوائز فلا بأس لان غاية ما في الامر انه اراد ان يخفض عن بعض المشترين. مم. لكن بطريق القرعة

59
00:17:33.800 --> 00:17:50.350
وهذا لا بأس به ومن يدخل في هذه المسابقة واما غانم واما سالم آآ اما لو كان يزيد في قيمة آآ السلع لاجل آآ هذه المسابقة فهذا لا يجوز. مم. لان حينئذ اصبح لهذه الجائزة ثمن

60
00:17:50.350 --> 00:18:06.150
واصبح من يدخل فيها يدخل اما غانم واما غارم لكن اذا كان يبيع بسعر السوق فلا بأس. هذا بالنسبة للتاجر لكن بالنسبة المشتري او الزبون اذا كان يدخل او يشتري هذه البضاعة لاجل الدخول في السحب

61
00:18:06.250 --> 00:18:16.250
الذي يؤثر هنا؟ هو على على التفصيل السابق اذا قلنا انها من الصورة الجائزة وان المحل يبيع بسعر السوق يجوز ان يدخل. هم. حتى لو كان بقصد الفوز بالجائزة. لان

62
00:18:16.250 --> 00:18:31.000
الجائزة هي هي صورة من صور التخفيظ. مهم. كانه يخفظ لبعظ العملاء. لكن بطريقة غير مباشرة فاذا الى المهم ان صاحب المحل يبيع بسعر السوق نعم. اه سؤاله الثالث اه

63
00:18:31.200 --> 00:18:52.950
بعض مرضى الدم يحتاج الى تنقية وتصفية دمه فيسحب الدم الى جهاز خارجي ثم يعاد مرة اخرى بعد تنقيته الى الجسم هل مثل هذا يعتبر مفطرا ام لا نعم هذا مثل الغسيل الكلوي نفس فكرة الغسيل الكلوي. فان الغسيل الكلوي يؤخذ الدم ويصفى من الشوائب ثم يعاد مرة اخرى

64
00:18:53.250 --> 00:19:26.100
وهو مفسد للصوم وذلك لان هذا الغسيل يصحبه اعطاء هذا الذي يراد تغسيل الكلى لديه يصحبه آآ الجلوكوز ويصحبه املاح وفيتامينات ويصحبه امور آآ تجعله آآ يعني كأن هو قد يعني تناول شيئا مغذيا. هم. بدليل بدليل ان هذا الذي يغسل الكلى بعد تغسيل الكلى يرتفع عنده مستوى السكر

65
00:19:26.100 --> 00:19:47.550
ويحس بالنشاط وهذا دليل على ان على تأثير هذه آآ المغذيات التي ادخلت آآ مع آآ هذا هذه المادة لغسيل الكلى  فلو كانت المسألة مسألة سحب دم يعني ربما تكون اخف لكن المسألة ايضا يسحبها هذه الامور

66
00:19:47.600 --> 00:20:09.400
ولذلك لا يرد تخريج هذه المسألة على الخلاف في الحجامة لان حتى لو قلنا حتى لو قيل بقول الجمهور ان الحجامة لا تفطر. هنا عامل اخر مؤثر وهو ما يصحب عملية الغسيل الكلوي او مثل ما ذكر السؤال تصفية الدم. ما يصحبه من اعطاء هذا الشخص من الجلوكوز والاملاح والفيتامينات

67
00:20:09.400 --> 00:20:28.750
نحو ذلك. نعم. فاصبح هناك عامل اخر مؤثر غير مسألة سحب الدم. فحتى حتى لو قلنا ان الحجامات فطمة عن قول الراجح انها تفطر لكن حتى لو قيل بذلك فالغسيل الكلوي يفسد الصوم على كل حال. وكذلك ايضا ما ذكر السؤال من تصفية الدم تفسد الصوم. لكن اذا احتاج الانسان لذلك

68
00:20:28.800 --> 00:20:43.250
يعني بعض الذي يغسلون الكلى يقولون مراكز لا تعمل الا في النهار وعليهم مشقة. ماجد يعني مراكز ولا يتيسر لهم مراكز تعمل في الليل. فنقول لا بأس يقوموا بتغسيل الكلى في النهار. اليوم الذي يغسل فيه الكلى يعتبر مفطرا

69
00:20:43.250 --> 00:21:02.150
ان تيسر ان يقضيه بعد رمضان والا يطعم عن كل يوم مسكينا. نستأذنكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل لك السؤال الخافي ويظيع دربك في

70
00:21:02.150 --> 00:24:20.800
ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اه نواصل الاسئلة اخونا عبد العزيز سأل عن من

71
00:24:20.800 --> 00:24:38.150
نأخذ باقوال بعض السلف فيما يتعلق باعتزال الناس والانفراد عنهم. بسبب اه مثلا كثرة الذنوب كثرة المعاصي او كثرة اه يأتي من الناس من الاذى وذكر ما كتبه بعض السلف في مؤلفاتهم

72
00:24:38.300 --> 00:24:59.150
ما توجيهكم في هذه الحالة؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم  واذا نظرنا الى هدي الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام نجد انهم يخالطون الناس ويصبرون على اذاهم واكملوا الهدي هدي الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام

73
00:24:59.200 --> 00:25:20.950
المخالطة مع الصبر افضل آآ ما ذكره الاخ الكريم عن سعد ابن ابي وقاص وعن بعظ آآ السلف الذين اعتزلوا هذا عندما تحصل فتنة ملتبسة. هم. لا الانسان فيه الحق من الباطل ويخشى على نفسه ان يقع في الفتنة هنا يعتزل. يعتزل الفتنة ويعتزل الناس حتى تنكشف هذه الفتنة

74
00:25:21.000 --> 00:25:43.250
هي محمولة على احوال خاصة ينبغي عدم التعميم. والا في الاصل ان الانسان يخالط الناس. ويصبر على اذاهم ويندمج في المجتمع ايضا. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يخالط الناس وحتى انهم قالوا وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. عليه الصلاة والسلام يذهب للاسواق يذهب للناس ويخالف

75
00:25:43.250 --> 00:26:03.900
ويتعامل معهم واكمل الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام نعود اخوانا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل طالب علم سأل عن مقدار الكفارة لمن عجز عن الصيام اه مقدار الكفارة لمن عجز عن الصيام هو اطعام مسكين عن كل يوم

76
00:26:04.050 --> 00:26:21.500
هذا الاطعام هل هو مقدر تقدير معين او ان المرجع فيه للعرف قولان للفقهاء منهم من قال انه مقدر ثم اختلفوا في التقدير وقال بعضهم نصف صاع وقال بعضهم مد من بر ونصف صاع من غيره

77
00:26:21.700 --> 00:26:34.250
وقال بعضهم انه صاع وكل هذه الاقوال ليس عليها دليل ظاهر. والقول الراجح هو ما اختاره الامام ابن تيمية هو جمع من اهل العلم اه ان المرجع في ذلك للعرف

78
00:26:34.450 --> 00:26:49.900
معنى ذلك انه يعطي هذا الفقير او المسكين ما يكفيه يعطيه وجبة تشبعه فمثلا على سبيل المثال لو اختار مثلا الارز مع لحم او ارز مع دجاج يأخذ وجبة آآ يمكن عندنا في في يعني في

79
00:26:49.900 --> 00:27:06.700
اه دول الخليج العربي هناك عرف اه الوجبة اللي في المطاعم لشخص واحد. لو قال اعطني وجبة شخص واحد ارز مع لحم هناك عرف مستقر آآ ربما ايضا في البلدان الاخرى كذلك قد يكون في اعراف خاصة لدى المطاعم

80
00:27:06.800 --> 00:27:22.450
فممكن ان ان يعطيه اه وجبة من من ارز او قوت عموما اه واذا كان اهل البلد يأتدمون فيكون معه ايدام كلحم مثلا فسواء كان مطبوخا او كان حتى نيئا

81
00:27:22.700 --> 00:27:40.100
فاذا المرجع في ذلك آآ للعرف لكن هنا بالنسبة للاطعام لمن عجز عن الصيام آآ لا يشترط آآ آآ عدد المساكين يعني لا يشترط مثلا اذا افطر رمظان كاملا ان آآ يكون اطعام لثلاثين مسكينا وانما

82
00:27:40.100 --> 00:27:54.450
يصح ان يعطي اه اطعام ثلاثين مسكينا اقل من ثلاثين مسكينا وحتى لو اعطاه مسكينا واحدا. هم. هذه المسألة اه يعني لا تقاس على غيرها من المسائل يعني مثلا في الكفارة لابد من استيعاب العدد

83
00:27:54.550 --> 00:28:13.900
في كذلك ايضا في صيام في كفارة المغلق كفارة الظهار كفارة القتل. لابد من استيعاب العدد وستين مسكينا كفارة اليمين لابد من استيعاب العدد عشرة مساكين. لكن هنا لا يلزم استيعاب العدد وانما يكون

84
00:28:13.900 --> 00:28:29.300
قدر اطعام اه مسكين عن كل يوم حتى لو اعطى مثلا اطعام ثلاثة ايام لمسكين واحد يصح لو اطعم شخص واحد آآ في آآ كل ايام رمضان هل هذا يصح؟ نعم يجزىء نعم

85
00:28:29.700 --> 00:28:43.400
آآ نستأذنك بعض الاتصالات محمد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله مساء الخير جميع. اهلا وسهلا مبارك عليكم الشهر يا شيخ. الله يبارك فيك. تقبل منا ومنكم اللهم امين

86
00:28:43.450 --> 00:28:58.750
بارك الله فيكم انا عندي سؤال عن ما حكم قطرات البول القليلة بعد التبول وقضاء الحاجة. طيب. فما حكمها في الملابس؟ وايضا ما حكمها اثناء نزولها في الصلاة؟ ابشر. مع العلم اني ما وجدت اه حاجة ولا مشكلة

87
00:28:58.750 --> 00:29:20.150
واضح واضح السؤال تخرج بصفة مستمرة او تخرج ثم تقف تنقطع نعم تقف ثم تنقطع. تقف ثم تنقطع. طيب تخرج مدة كم لا تزيد يعني على حسب الحركة لكن لا تزيد دقيقة يعني. دقيقة ابشر يا محمد عندك سؤال اخر

88
00:29:21.000 --> 00:29:42.800
اه ما حكم الاشياء المفقودة التي لا ما لها قيمة ولكن عند تنظيفها تصبح لها قيمة اه مثل ماذا مثل اه الخواتم احيانا تكون اه اشياء ما لها قيمة ثم يتم تجديدها. واعادة صياغتها وتصبح لها قيمة. اي نعم. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب

89
00:29:42.800 --> 00:30:00.450
شكرا جزيلا. ام عبد الله تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا عندي وليدي فيه سكر من النوع الاول ياخذ ابر الشفاء عن سأل الطبيب عن الصيام فقال

90
00:30:00.450 --> 00:30:20.450
اذا انت تقدر تصوم ظبط الابر فافهم. ما في مشكلة. بس يجي ايام مثلا ينزل السكر عنده فيفطر. اه ما يقدر. اه اه هل قظاء اه اطعام او صيام؟ لان الصيام يصعب عليه في الايام العادية. لانه لازم يظبط الابار اه مرة ثانية لشهر كامل. ابشري

91
00:30:20.450 --> 00:30:37.600
ام عبد الله اسأل الله يشفيه ويعافيه ويكتب له الاجر والثواب على هذه المعاناة. ابشر ان شاء الله. اه نواصل الاسئلة اخونا اه اختنا ام محمد سألت سؤال عن اه سجود التلاوة هل يشترط له الوضوء او لا

92
00:30:38.450 --> 00:30:53.000
سجود التلاوة لا يشترط له الوضوء بناء على القول الراجح وهو ان سجود التلاوة ليس بصلاة واذا كان ليس بصلاة فلا يشترط له ما يشترط للصلاة وعلى ذلك لا تشترط له الطهارة

93
00:30:53.200 --> 00:31:05.750
فلو انه قرأ مثلا عن ظهر قلب او قرأ مثلا في في المصحف لكن من غير ان يمس المصحف ثم مر باية السجدة فلا بأس ان يسجد. نعم. السؤال الثاني هل يختلف الاجر

94
00:31:05.950 --> 00:31:21.100
بين من يقرأ القرآن على وضوء او من يقرأه على غير وضوء الذي يظهر ان الاجر واحد لعموم الادلة من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لكنه قد يثاب على التطهر قد

95
00:31:21.100 --> 00:31:41.000
يعني من جهة اخرى على كوني قد توظأ وقد تطهر والوظوء له فظل خاص. لكن من جهة ثواب القراءة الذي يظهره لا فرق. نعم اه سؤالها الثالث من يصلون في الغرف المطلة على ساحات الحرم هل يشترط ان ان يكون تكون رؤية المصلين في كامل الصلاة؟ لان احيانا يكون

96
00:31:41.000 --> 00:32:00.150
افئدة صغيرة او في مرتفعة فيرونهم اذا وقفوا للصلاة لكن لا يرونهم اثناء الجلوس للسجود. لا يشترط انما المشترط امكانية الرؤية. مم. يعني لو كانت مثلا هذي الغرفة مطلة على الحرم زجاج لو انه اقترب من هذا الزجاج رأى المصلين في الساحات

97
00:32:00.300 --> 00:32:14.200
لكنه عندما يصلي لا يراهم هنا الصلاة صحيحة لا بأس. لكن من اراد ان يصلي في الغرف المطلة ان كان رجلا لابد ان يكون معه شخص اخر الاصوات المنفردة خلف خلف الصف. لابد يكون معه رجل اخر

98
00:32:14.250 --> 00:32:28.100
اما المرأة فيصح ان تصلي في الغرف المطلة اه على الحرم وحدها. نعم. يعني اه الرجل ما يصح ان يصلي في الغرفة لوحده. ما يصح لان صلاة المنفرد خلف الصف. نعم. اه اما المرأة فيصح

99
00:32:28.300 --> 00:32:49.800
احسن الله اليكم. آآ نورة اه تقول اه توفي الجنين وهو في بطنها وعمره ستة اشهر وغدا عندها عملية اه قيصرية نسأل الله عز وجل ان يعوضها خيرا يسر عمليتها هي سؤالها فيما يتعلق بما ما يخرج بعد ذلك من دم النفاس

100
00:32:49.850 --> 00:33:08.350
خاصة ان هناك احتمال من استئصال الرحم الدم هو دم نفاس ما دام ان عمر الجنين ستة اشهر فدم يعتبر دم نفاس فما يخرج منها من دم بعد العملية يعتبر دم نفاس لا تصوم معه ولا تصلي حتى يحصل الجفاف والطهر

101
00:33:08.350 --> 00:33:23.100
اشارت الى نقطة استئصال الرحم في حال استئصال الرحم هل آآ سيكون هناك ايضا دم نفاس هذا المرجع فيه للاطباء يعني هل يعتبر هذا الدم الذي يخرج بعد استئصال الرحم

102
00:33:23.150 --> 00:33:39.900
اه مثل دم النفاس ام لا؟ فاذا كان مثل دم النفاس ياخذ حكمه وان كان اه ليس مثل دم النفاس يعتبر دم فساد اه محمد سأل عن اه يقول ما يخرج اجلكم الله من قطرات البول بعد الانتهاء منه

103
00:33:39.950 --> 00:33:54.200
هل تؤثر في صلاته ام لا ما دام ان انه ليس عنده سلس وقال انه مجرد دقيقة واحدة دقيقة واحدة وقت قصير ينتظر حتى آآ يتأكد من آآ انقطاع البول

104
00:33:54.550 --> 00:34:21.000
حينئذ لا يضره لكن اذا كان يعلم من نفسه انه يحتاج الى وقت حتى آآ يفرغ المثانة من البول هنا لابد ان ينتظر ويتأكد من خروج البول ويمكن ايضا ان يعني يستعين اه طبيب مسالك بولية. يعطيه نصائح وتوجيهات في هذا. المقصود انه ما دام ان هذا ليس بصفة مستمرة

105
00:34:21.000 --> 00:34:37.300
لا يأخذ حكم سلس البول التعامل معه على انه لابد ان آآ يحرص على انقطاع البول انقطاع البول قبل ان يتوظأ. في حال انه آآ انا اشك ان اخونا محمد آآ يعني شرح الموظوع بشكل دقيق

106
00:34:37.450 --> 00:34:50.500
في حال انه كان يعاني فعلا من سلس البول. اه ما الحكم في ذلك؟ اذا كان يعاني من سلس البول حكمه حكم صاحب الحدث الدائم يتوضأ ولا يضره خروج  يعني النقط التي تخرج منه لا تضره

107
00:34:50.800 --> 00:35:09.150
ولا حتى يجب عليه ان يتوضأ عند دخول وقت كل صلاة وانما يستحب على القول الراجح. نعم. اه سؤاله الثاني يقول هناك بعض الاشياء آآ تكون مفقودة لكنها قديمة والناس يزهدون فيها بسبب آآ شكلها وقدمها لكن مع صيانة

108
00:35:09.150 --> 00:35:23.750
مع تجديدها تعود قيمتها مرة اخرى او قريبا منها. السؤال ما حكم مثل هذه الاشياء هذه معنى ذلك انها تلتفت لهمة اوساط الناس ويكون حكمه حكم اللقطة لابد من تعريفها سنة كاملة

109
00:35:23.800 --> 00:35:39.100
من اتى صاحبه الا يأخذها الملتقى. العبرة بواقعها وليس العبرة بان بعض الناس يراها قديمة ويزهد فيها. العبرة بقيمتها. ما دام انها اذا نظفت يكون لها عقيمة فتأخذ حكم آآ اللقطة الواجب تعرفها

110
00:35:39.900 --> 00:36:00.550
اه كونها اه الناس تزهد فيها جميعا وهي بحالتها التي وجدها فيها لا يؤثر ذلك في الحكم لأ هو اذا كان اذا نظفت سيكون لها قيمة لن تجد الناس فيها جميعا. هم. من من يعرفون هذا الشيء لن يزهدوا فيها. مع ذلك يزهدوها من لا يعرفها لكن من يعرف اه يعني هذه

111
00:36:00.550 --> 00:36:26.700
السلع وهذه الاشياء سيكون لها قيمة عنده وعلى ذلك لابد من تعريفها. نعم اه ام عبد الله اه تقول ابنها عنده عنده مرظ السكر وآآ اتفق مع مع الطبيب ان ينظم آآ دواء السكر بحيث انه يستطيع ان يصوم لكنه في بعض الاحيان لا يستطيع آآ الصيام

112
00:36:26.700 --> 00:36:41.200
بسبب نزول السكر في في جسمه. سؤالها الان فيما يتعلق بالقضاء بعد ذلك. اذا كان موظوع تنظيم السكر او تنظيم ادوية السكر صعب الى هذه الدرجة؟ هل نقول انه يستغني عن القضاء بان يطعم

113
00:36:41.900 --> 00:36:58.800
اولا السكر ينقسم الى قسمين سكر من النوع الاول وسكر من النوع سكر من النوع الثاني يمكن يتعايش معها الانسان ويصوم ولا يظره الصيام ولا يؤثر عليه الكثير من المصابين بالسكر. السكر من النوع الاول الذي يحتاج معه الى تعاطي ابر الانسولين

114
00:36:58.950 --> 00:37:16.450
هذا الصوم قد يسبب الوفاة كما ذكر ذلك بعض المختصين. ولذلك يجوز للمصاب بالسكر من النوع الاول يجوز له الفطر ولا يجب عليه الصيام لكن لو اراد ان يصوم لابد ان يكون تحت نظر الطبيب وتحت اشراف طبي

115
00:37:16.650 --> 00:37:42.850
وايضا اخذ الاحترازات الكافية اه يعني يكون حذرا لانه كما ذكر اهل الاختصاص المصاب بالسكر من النوع الاول اذا صام قد يتسبب ذلك في الوفاة لكن اذا كان تحت اشراف طبي ويعني توجيهات الطبيب وباحتياطات معينة فلا بأس المرجع في ذلك

116
00:37:42.850 --> 00:38:02.850
الاطباء نرجع في هذه الاطبا لكن من حيث الحكم الشرعي المصابون بالسكر من النوع الاول يجوز لهم الفطر في رمضان. هي تؤكد على موضوع القضاء فيما بعد رمضان ما دام ايه ما دام انه مصاب بالسكر من النوع الاول لا يجب عليه القضاء وانما يطبع عن كل يوم مسكينا. نعم. لان المشكلة مستمرة معه. هم. ايضا اذا صام في القضاء

117
00:38:02.850 --> 00:38:18.100
يتعرض نفس المخاطر فعلى ذلك يطعم عن كل يوم مسكينا اه نعود مرة اخرى الى اسئلة اخواننا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. سأل اه طالب علم عن اه كفارة ايضا صيام هل اه تدفع

118
00:38:18.100 --> 00:38:32.600
في بداية الشهر ام مع كل يوم ام مع نهاية الشهر هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء والجمهور اه على انها لا تدفع هي اول الشهر. وانما تدفع اما في اخر الشهر او بعد الشهر او في

119
00:38:32.600 --> 00:38:54.050
كل يوم بيومه هذا هو القول الراجح هو قول جماهير الفقهاء وهو مشهور بمذهب الحنابلة خلافا لمن قال بانها يجوز ان تدفع في اول الشهر لكنه قول مرجوح والذي عليه اكثر اهل العلم انها لا يصح ان تدفع في اول الشهر كلها. وانما تدفع كلها في اخر الشهر او بعد الشهر او كل يوم

120
00:38:54.050 --> 00:39:13.900
بيومه. نعم اه ايضا سأل واشرتم الى ذلك فيما يتعلق هل ان يكون الاكل مطبوخا او ان يكون نيئا بناء على القول الذي رجحناه ان المرجع في ذلك العرف الامر واسع سواء كان مطبوخا او نيا لكن الافضل ان يختار ما هو اصلح للفقير. نعم. والغالب ان

121
00:39:13.900 --> 00:39:33.900
يفضلونه مطبوخا. نعم شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك لكم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم مشاهدتكم. موعدنا معكم يوميا في رمضان في باذن الله تعالى في نفس هذا التوقيت. آآ غدا غدا ننتظر متابعتكم آآ

122
00:39:33.900 --> 00:39:54.200
الله تقبلك الله منا ومنكم صالح الاعمال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل لك السؤال ويضيء دربك في