1
00:00:14.050 --> 00:01:03.450
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف  بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:01:03.500 --> 00:01:15.750
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي ضيفونا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عاد بن ترك بالخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام

3
00:01:15.800 --> 00:01:31.950
محمد بن سعود يا حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب

4
00:01:31.950 --> 00:01:47.950
كذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. نبدأ بالاتصالات على بركة الله ابو عبد الملك تفضل  يا ابا عبد الملك السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعدكم الله جميعا. اهلا

5
00:01:48.350 --> 00:02:04.900
عندي اربع مسائل الله السؤال الاول الصورة الاول شيخ انا آآ هل المسائل دقيقة شوي امام آآ آآ نسي آآ السجدة الثانية من الركعة الاخيرة في صلاة الظهر وتبعه تابعه المأموم

6
00:02:04.950 --> 00:02:28.550
جهلا وسلم مع الامام اه ثم اخبره بعد الصلاة ورجع وجاء بركعة كاملة لكنه سلم بدون تشهد ثم قالوا له لماذا لم تأتي بالتشهد ثم قاموا بركعة كاملة لا حول ولا قوة آآ وسجد للسهو. صحيح. الان يا شيخ انا اصحك يعني هو نسي سجدة وتشهد

7
00:02:28.550 --> 00:02:48.500
هدى نعم اول مرة اخبروه ايه يعني ابد حتى الغدا فات عليهم طيب السؤال الثاني اه يحصل اليكم. اه شيخ انا صلاة الاب المسافر في بيت ابنه وكذلك الام في بيت ابنها

8
00:02:48.700 --> 00:03:01.550
آآ او صلاة الاب في بيت بنته يعني هل هذه جميعها مرجعها الى العرف اما انها آآ كيف يعني تقصد ان يكون اماما مثلا اه لا لا اب مسافر اه

9
00:03:01.600 --> 00:03:16.350
وذهب لمنطقتها بيت لابنه. نعم اه اه تقصد هل هل يتلخص برخص السفر اي نعم. طيب اه السؤال الثالث صلاة الاب في بيت ابنه او صلاة الام في بيت ابنها. طيب. السؤال الثالث

10
00:03:16.800 --> 00:03:39.050
السؤال الثالث احسن الله اليكم شيخنا آآ رجل اه دخل مع امام اه في الركعة الثانية ولكن عندما دخل قرأ نص الفاتحة والامام ركع لكن هذا المأموم يعني يظن انه لابد يأتي بالفاتحة كاملة. طيب. واكمل قراءة الفاتحة وركع بعدما رفع الامام

11
00:03:39.600 --> 00:03:57.350
هل هذا يأتي بركعة ام يركع ويتابع الامام طيب السؤال الثالث المسألة الاخيرة شيخ انا الرابعة صلاة في صلاة المسافر ايظا. شيخنا الرجل اذا كان فيه في مكان ولد فيه وعاش فيه

12
00:03:57.600 --> 00:04:16.850
لكنه الان آآ ليس له اقامة ليس له اقامة لكن توجد يعني يوجد آآ يعني بيت لاقاربه لاخوانه لوالده لكن ليس له اقامة ولا ايجاب واضح السؤال واضح ابشر ان شاء الله تسمع الجواب حياك الله عبد الرحمن تفضل

13
00:04:18.800 --> 00:04:37.900
يا عبد الرحمن ايوه تفضل يا غالي طيب توالك سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال اه يقوله متوفي ولدها عمره ثمان وعشرين سنة امرأة امرأة توفي ولدها

14
00:04:38.050 --> 00:04:52.600
وعمره ثمان وعشرين سنة. نعم. رحمه الله اه ولم يحج وتريد ان توكل شخص بالحج عنه بمبلغ. اه ما حكم ذلك طيب عندك سؤال اخر لا لا سؤال واحد شكرا جزيلا ابو محمد تفضل

15
00:04:53.600 --> 00:05:12.400
يا ابا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسؤولين يتكرروا. تفضل السؤال الاول بالنسبة للحم الجمل معروف انه ينقض الوضوء. نعم. اه لكن اه مرقة اللي يسمونه مرق الحاشي

16
00:05:12.600 --> 00:05:33.150
احيانا يكون اللحم ذايب بالمرق بحيث انه يتحسس فيه الواحد بقطع صغيرة جدا فتنقض الوضوء طيب سؤال اخر السؤال الثاني سبقت تكلم الشيخ عن انه ما ينبغي للانسان ان يدعو بامور الدنيا في صلاة الفريضة. نعم. اه طيب ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وجه الصحابي

17
00:05:33.750 --> 00:05:50.650
للدعاء في بين السجدتين. اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني. الرزق ليس من امور الدنيا وغيرهم من الاحاديث المماثلة يعني. طبعا ترى الشيخ يعني ما قال هالكلام هذا بهالصيغة هذي نعم لكن باذن الله تعالى الشيخ يوظح لك آآ

18
00:05:50.650 --> 00:06:03.800
ايوة بس حبيت انبه على النقطة هذي ابشر يا ابا محمد تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا بقي شيء  طيب آآ ام طيف تفضلي نعم. تفضلي يا اختي سؤالك

19
00:06:04.550 --> 00:06:21.900
نعم سؤالك يا ام طيف نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عندي اربعة احاديث سألت والمرة اللي فاتت عنها وما كفى الوقت انكم تجاوبوني عليها والله يا اختي يا ام طيف فيما يتعلق بالاحاديث احيانا قد يكون الاستحضار فيها

20
00:06:21.900 --> 00:06:43.200
اه انا نقترح عليك انه في تطبيقات ومواقع تبين لك درجة هذه الاحاديث يعني موجود على هاتفك الجوال وايضا موضوع مثل مثل موقع الدرر السنية موقع جيد ويوضح لك درجة الاحاديث التي تريدينها. حتى بس ما ما حتى ما تتأخرين انا بحثت فيها وما لقيت جسدها. عشان كذا انا اسأل هنا. طيب

21
00:06:44.000 --> 00:07:05.500
اي تفضلي يا عطيني الاحاديث الاحاديث الاول نعم ما هو الحديث يا ام طيف اه الحديث الاول اه يروى من توضأ فاصبغ الوضوء ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

22
00:07:06.350 --> 00:07:24.350
طيب السؤال الثاني الحديد الثاني اه ان الله وكل ملكا الى الملائكة فاعطاه اسماء انه محمد اسماء امة محمد الى يوم القيامة. نعم. فاذا صلى عليه احدكم جاءني هذا الملك في قبري وقال لي ان فلان لان فلان يصلي عليك

23
00:07:24.450 --> 00:07:40.550
الحديث الثالث السؤال الثالث نعم امتي هذه امة مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل الحديث الرابع اللي هو آآ لا صلاة لا معليش لا صلاة لمن لا

24
00:07:41.700 --> 00:07:54.050
استغفر الله واتوب اليه. يخص التسمية لا صلاة لمن لا وضوء ولا لمن لم ولا وضوءا لمن لم يذكر اسم الله عليه. طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا

25
00:07:54.350 --> 00:08:10.500
طيب بقي شيء آآ منصور اتفضل يا منصور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا شيخنا الفاضل عندي سؤالين. السؤال الاول السؤال الاول نشوف بعظ الناس

26
00:08:11.100 --> 00:08:34.150
بوضعية السجود هون البطن متلاصق في مع الفخذ هل هذه الوضعية صحيحة ام لا؟ طيب السؤال الثاني السؤال السؤال الثاني آآ مش المعيار في متابعة الامام كيف يعني المعيار كيف يعني المعيار في متابعة الامام؟ اذا قال الامام الله اكبر

27
00:08:34.700 --> 00:08:56.500
متى يتحرك المأموم؟ طيب طيب اه السؤال الثالث. تفضل آآ عندنا اربع اطفال اها ونجمع لهم ما ما يأتي من هدايا نقدية منذ ولادتهم ونزكيها بعد حول بعد حلول الحول وبلوغ النصاب ولله الحمد لكن

28
00:08:56.800 --> 00:09:14.250
نقع في مشكلة تأخير الزكاة بسبب النسيان لتفاوتها تواريخ ولادتهم فهل اجد طريقة لجمع زكاتي في يوم واحد؟ لكي لا ننساها طيب. مع العلم اننا لا نزكي في اصغرهم عمره سنتين هذا الاسبوع

29
00:09:14.450 --> 00:09:30.450
ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا اه اخر سؤال جود ام جود تفضلي تفضلي يا اختي. طيب طيب طيب يا مجود انت عالهوا تفضلي يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

30
00:09:31.000 --> 00:09:50.400
اه لو سمحت سؤالي للشيخ عن الغيبة نعم ما هو السؤال هل كل الحسنات حتى الكبيرة مثلا لو لو الشخص قتل يتيم او حفر بئر الكداب كله حسناته للي اغتابه؟ طيب عندك سؤال اخر؟ الامر الثاني ان يعني الحسنات هذي

31
00:09:50.700 --> 00:10:10.150
هل تؤخذ في الدنيا يعني يأخذها لركابهم يعني في الدنيا اوفد ليوم الحساب. طيب باقي شي بس حياك الله اختي اهلا وسهلا اه نبدأ على بركة الله باسئلة اخينا ابي عبد الملك والحمد لله اننا نبدأ باسئلة ابي عبد الملك لانها

32
00:10:10.500 --> 00:10:29.850
فيها شوية امام نسي آآ نسي سجدة في الصلاة ثم لما اه اتى بركعة ليعوض هذه السجدة التي نسيها نسي التشهد كذلك فما حكم صلاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

33
00:10:30.000 --> 00:10:43.600
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  ليوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيه. وان يوفقنا لان نقول ما يرظيه جل وعلا. امين

34
00:10:43.800 --> 00:11:03.100
اه اولا التصرف الصحيح بمثل هذا الذي ذكره الاخ السائل الكريم وانه يرجع ويأتي بالسجدة الثانية اه ثم يجلس التشهد ويأتي بالتشهد ثم يسجد سجدتي السهو هذا هو التصرف الصحيح

35
00:11:03.300 --> 00:11:22.050
يرجع يأتي بهذه السلالة خاصة السجدة في الركعة الاخيرة. هم. فيأتي بالسجدة الثانية ويجلس التشهد ويسجد سجود السهو هذا هو التصرف الصحيح واما ما فعله الاخ الكريم الذي لم يفعل هذا وانما ذهب واتى بركعة

36
00:11:23.150 --> 00:11:43.000
ثم لما اتى بركعة ايضا ترك التشهد فقيل له انك تركت التشهد ذهب واتى بركعة اخرى فغاية ما في الامر انه اتى بافعال زائدة الصلاة اه جهلا منه والزيادة التي تقع جهلا من المصلي

37
00:11:43.150 --> 00:12:00.250
لا تؤثر على صحة الصلاة الصلاة معها صحيحة وعلى ذلك نقول ان الصلاة صحيحة لكن انتبه مستقبلا للتصرف الصحيح في مثل هذا ان المطلوب منه ان يذهب ان ان يعود ويأتي بالسجدة الثانية ويجلس التشهد

38
00:12:00.250 --> 00:12:19.700
يسجد السهو نعم اه السؤال الثاني صلاة الاب والام المسافرين في بيوت ابنائهم هل اه يعتبرون اه مقيمين ام يترخصون برخص السفر اه هذه ترجع لمسألة وهي هل الاب في بيت ابنه

39
00:12:19.750 --> 00:12:38.450
يعتبر مسافرا او مقيما وكونه يعتبر مسافرا او مقيما المرجع في ذلك للعرف هل هو في عرف الناس الانسان في بيت ابيه او ابنه تعتبر مسافرا ومثل بقية المسافرين او انه يعتبر

40
00:12:38.550 --> 00:13:01.750
هذا البيت بيت اقامة بالنسبة له اذا نظرنا لمجموع الادلة نجد ان الادلة من الكتاب والسنة تدل على ان مال الانسان مال لابيه وامه ولذلك قال عز وجل اه ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم

41
00:13:01.900 --> 00:13:14.950
او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم. ولم يقل او بيوت ابنائكم او بيوت بناتكم لان بيوت الابناء والبنات

42
00:13:15.050 --> 00:13:27.500
يا بيوت للانسان في الحقيقة وايضا من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله ان اطيب ما اكلت من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهذه كلها احاديث صحيحة

43
00:13:27.500 --> 00:13:52.550
وهذا يدل على ان بيت الابن انه بيت للانسان وعلى هذا فالاقرب والله اعلم ان الاب والام اذا سافرا اه نزلا في بيت اولادهما انهما لا يعتبران مسافرين هم. وانما يعتبران مقيمان لا يترخصان برخص السفر

44
00:13:52.850 --> 00:14:07.400
ومما يدل لهذا ان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر. مهم ولا يقال انه مسافر الا بامر واظح ولم يتضح في هذه المسألة كونه مسافرا خاصة ان الاثر المترتب على ذلك كبير

45
00:14:07.500 --> 00:14:33.750
او صحة او عدم صحة الصلاة فالاقرب والله اعلم انه وهو الاحوط ايضا والابرأ للذمة آآ ان الاب والام في بيوت ابنائهما وبناتهما انهم تمون ولا يترخصون برخص السفر السؤال الثالث عن مأموم آآ او امام ركع والمأموم لم ينتهي من قائد الفاتحة فاستمر في قراءتها حتى رفع الامام ثم بعد ذلك

46
00:14:33.750 --> 00:14:52.900
كركع المأموم وتبع امامه فهل فعله صحيح ام لا فعله غير صحيح لكونه قد تأخر عن نعم  اركان الموقف الصحيح انه يقطع قراءة الفاتحة ويتابع امامه هذا هو التصرف الصحيح

47
00:14:53.300 --> 00:15:14.650
ولكن ما حكم هذا الذي حصل اه غاية ما في الامر انه تأخر عن متابعة الامام جهلا اعتقد ان هذا هو التصرف الصحيح اما قراءة الفاتحة ثم تابع الامام فالذي يظهر ان ان صلاته صحيحة لانه لم يتعمد مخالفة الامام وانما وقع ذلك منه

48
00:15:14.650 --> 00:15:30.600
عن جهل ما دام انه وقع عن جهل فالجهل والخطأ والنسيان اه لا يؤاخذ عليها المسلم قول النبي عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه نعم

49
00:15:30.800 --> 00:15:46.250
اه السؤال اه الاخير لاخينا ابي عبد الملك عن اه المسافر اذا ذهب الى البلد الذي ولد فيه واستقر فيه واقاربه وموجودهم فيه ولهم املاك وغير ذلك هل يعتبر مسافرا ام مقيما

50
00:15:46.550 --> 00:16:05.600
تبر مسافرا ما دام ان المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا وآآ ليس له اقامة ليس له بيت يملكه آآ او عقار يملكه في ذلك البلد ويعتبر مسافرا ترخص برخص السفر

51
00:16:05.800 --> 00:16:23.200
واما كونه البلد الذي نشأ فيه والفه فهذا غير مؤثر والنبي صلى الله عليه وسلم نشأ في مكة وهكذا ايضا المهاجرون نشأوا في مكة ومع ذلك اه كانوا اذا قدموا اه مكة اذا قدموا من المدينة الى مكة ترخصوا برخص السفر

52
00:16:23.250 --> 00:16:37.350
هل ترخص النبي عليه الصلاة والسلام برخص السفر في حجة الوداع ومع انه عليه الصلاة والسلام ولد في مكة ونشأ فيها فمجرد الولادة والنشأة هذه غير مؤثرة في كان السفر

53
00:16:37.550 --> 00:16:56.500
وانما المؤثر هو التملك الانسان يتملك عقارا يتملك بيتا مزرعة يتملك استراحة او ما في معنى التملك لانه حينئذ يكون صاحب اقامة عرفا اذا تملك اصبح صاحب اقامة عرفا اما ما دام انه لا يملك شيء في هذا البلد

54
00:16:56.650 --> 00:17:13.550
فيترخص برخص السفر ما دامت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا ومجرد النشأة ومجرد الولادة هذه غير مؤثرة في الحكم يقول عبد الرحمن سأل عن امرأة توفي ولدها وعمره ثمانية وعشرين ثمانية وعشرون عاما

55
00:17:13.650 --> 00:17:28.550
لكنه لم يحج هل توكل عنه؟ من يحج من يحج عنه اذا كان قادرا على الحج ولم يحج وقد فرط فيجب ان يحجج عنه من تركته فان لم يكن له تركة

56
00:17:28.600 --> 00:17:42.950
فلا يجب وانما يستحب وعلى هذا نقول للاخت الكريمة ينبغي ان تحججوا عنه سواء خلوها تاركها او لم يخلف اذا خلف التركة فيكون ذلك على سبيل الوجوب واذا لم يخلف تركة فهذا على سبيل الاستحباب

57
00:17:43.550 --> 00:18:00.800
اه الا ينبه الناس على المبادرة الى الحج؟ لان الانسان ما يدري لا يدري ماذا يعرض له صحيح يعني هذا يعني قصص محزنة لاناس كانوا قادرين على الحج لكنهم يظنون انه سيطول بهم العمر

58
00:18:01.100 --> 00:18:29.600
وثم بعد ذلك يأتيهم الموت فجأة او المرض والعجز نعم يأتيهم الموت فجأة فيندمون ندما عظيما ويتأسف اقاربهم على حالهم كذلك ايضا قد يأتيهم المرظ المفاجئ اذكر ان شابا كان يتأخر مع كونه مع كونه قريبا من مكة لكن كان كل سنة السنة التي بعدها السنة التي بعدها ثم اصيب بعجز فاصبح غير قادر على الحج

59
00:18:29.600 --> 00:18:43.850
بدأ يستفتي ويسأل فلماذا يؤخر الانسان الحج وهذا الركن من اركان الاسلام وهذه فريضة من فرائض الدين فعليه ان يبادر على المسلم ان يبادر الله تعالى يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

60
00:18:43.900 --> 00:18:57.850
الانسان ما يدري ما يدري ماذا سيكون في اللحظة القادمة قد يأتيه الموت قد يأتيه مرض قد يأتيه امور آآ تعيقه عن الحج. ولذلك فينبغي المبادرة من لم يحج حج

61
00:18:57.850 --> 00:19:14.750
فريضة ينبغي ان يبادر لحج الفريضة كما جاء في الحديث تعجلوا الى الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرظ له اه ابو محمد اه سأل عن اه قطع من اللحم الصغيرة التي تكون في المرق الذي يطبخ من لحم الابل

62
00:19:15.050 --> 00:19:25.500
هل تؤثر كيف على الوضوء؟ اتأخذ حكم اللحم ام لا ما يتعلق بنقض الوضوء ما دام انها لحم اه تنقظ الوضوء. مم. سواء كانت صغيرة او كبيرة. الصغر هنا غير مؤثر

63
00:19:25.950 --> 00:19:46.600
المهم ان هذا الشخص تناول لحم ابل هذا يكون مؤثرا. اما اذا كان مجرد مرق وليس فيه لحم هذا لا ينقض الوضوء مرق آآ اه الابل مرق لحم الابل لا ينقض الوضوء. وهكذا حليب الابل لا ينقض الوضوء. انما الذي ينقض الوضوء هو لحم الابل. هم. فاذا اذا تناول لحم الابل

64
00:19:46.600 --> 00:20:02.350
انتقض وضوءه. هكذا لو وضع اللحم وقطع قطعا صغيرة في المرق. واكل هذا اللحم فينتقض وضوءه سؤاله الثاني اه وهذا تكرر عليكم كثيرا فيما يتعلق بالدعاء بامور الدنيا في في الصلاة

65
00:20:02.550 --> 00:20:19.700
اه سأل عن ما ما يقوله الانسان بين السجدتين اللي هو وارزقني هل هذا لا يكون هذا من امور الدنيا ام لا اولا هذا الحديث حديث ابن عباس آآ لا يثبت انه يقال بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني

66
00:20:19.950 --> 00:20:34.000
اه لا يثبت هو ضعيف والمحفوظ هو حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اه رب اغفر لي رب اغفر لي وكرره هكذا وعلى هذا فالاقرب انه يقول ربي اغفر لي يكررها من غير زياد وارحمني واهدني وارزقني

67
00:20:34.050 --> 00:20:48.200
وان قالها فلا حرج لان الموظع موظع دعاء لكن الافضل والاقرب للسنة انه يقتصر على قول ربي اغفر لي يكررها واما ما ذكر الاخ الكريم كما تفضلتم في التعقيب عليه يعني لم اقل انه لا يجوز هذا لكن اقول

68
00:20:48.300 --> 00:21:00.350
ان بعض المذاهب الفقهية ترى بطلان الصلاة. مهم. ومنهم مذهب الحنابلة اذا دعا بامر من امور الدنيا فينبغي ان يحتاط المسلم ما دام انه يعني بعض المذاهب اه ترى بطلان الصلاة

69
00:21:00.400 --> 00:21:13.100
اذا دعا بامر من امور الدنيا ينبغي ان اه الا يفعل ذلك في صلاة الفريضة وانما يجعل الدعاء بامور الدنيا في صلاة النافلة اه اما صلاة الفريضة فينبغي الاحتياط فيها

70
00:21:13.300 --> 00:21:27.600
ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا مر باية فيها سؤال سأل الله تعالى الجنة واذا مر باية فيها تعوذ فيها ذكر النار تعوذ هذا في صلاة النافلة خاصة. مهم. ما كان عليه الصلاة والسلام يفعل هذا في صلاة الفريضة

71
00:21:27.750 --> 00:21:45.300
فصلاة الفريضة يحتاط لها اكثر فهي ليست كصلاة النافلة هي من جهة الاحتياط يحتاط لها آآ اكثر فالاحوط ان ان يجعل المسلم اه الدعاء بامور الدنيا في صلاة النافلة ولا يجعل ذلك في صلاة الفريضة الا اذا

72
00:21:45.300 --> 00:21:59.900
كان على سبيل التبع كان يقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لا بأس لكن ما كان متمحضا في امور الدنيا ومثله فقهاء الحنابلة. قالوا كما لو قال اللهم ارزقني زوجة حسناء او طعاما شهيا ونحو ذلك

73
00:22:00.000 --> 00:22:12.000
فهذا قول يبطل الصلاة اه هذا قول بعض الفقهاء وان كان قد لا يسلم به لكن يعني الذي ننصح به هو اه الاحتياط في هذه المسألة وان يجعل المسلم دعاء الدعاء

74
00:22:12.000 --> 00:22:28.250
امور الدنيا في صلاة النافلة اه آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في وسائل التواصل اه هنا سؤال مهم في الحقيقة خاصة في هذه الايام وهو ان اه احد الائمة اه صلى بجماعة المسجد المغرب

75
00:22:28.500 --> 00:22:43.800
وكان هناك نزول مطر لكن يبدو ان الامام لم يرى ان هناك سببا او مجيزا للجمع فلم يجمع يقول بعض جماعة المسجد آآ ارادوا الجمع فقام احد الاشخاص وصلى بهم اماما وجمعوا

76
00:22:44.100 --> 00:23:01.500
فما الحكم في فعلهم؟ وهل مثل هذا يعني آآ جائز اذا كان اليس هو الامام الرسمي ام لا هؤلاء الذين افتاتوا على الامام قد اخطأوا هذا اه تقدير المشقة من عدمه يرجع لامام المسجد

77
00:23:01.600 --> 00:23:22.550
والمسجد هو الذي يقدر اذا اجتهد الامام ورأى انه ليس هناك اه حرج آآ ترك الجمع ينبغي ان يحترم اجتهاد الامام ولا يفتت عليه الامام في مسجده كالسلطان في مملكته. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه

78
00:23:23.200 --> 00:23:37.950
والامام يعتبر بمثابة المدير مدير هذا المسجد ينبغي ان ولذلك يقتدى به في الصلاة لو ان احد المؤمنين خالف الامام بمسابقة او تعمد التأخر عنه ما صحت صلاته لابد من المتابعة

79
00:23:38.050 --> 00:23:53.350
وهكذا اذا لا يفتات عليه حتى خارج الصلاة اه تصرف هؤلاء المأمومين قد اخطأوا في هذا وآآ اخشى الا تصح صلاته لانهم قد اخطأوا اخطأوا بهذا وان كانت صلاتهم مكتملة الاركان والشروط

80
00:23:53.550 --> 00:24:10.200
والواجبان لكنهم قد اخطأوا في هذا اه خطأ بينا لكونهم قد افتاتوا على امام المسجد اذا كان كل واحد سيعمل اجتهاده الخاص تبقى الناس في نزاع كل واحد من جماعة المسجد هذا يقول اجمع وهذا يقول ينبغي ان يكون رأي الامام هو الحاسم

81
00:24:10.350 --> 00:24:24.050
رأي الامام هو الحاسم ولا يفتات عليه ينبغي ان يحترم الامام والامام له حق على جماعة مسجده ينبغي احترامه خاصة ان هذه المسائل ترجع للاجتهاد يعني مسائل اجتهادية هي من تحقيق المناط

82
00:24:24.350 --> 00:24:38.100
هل هناك حرج او مشقة في ترك الجمع ام لا اه الانسان في بيته اذا اراد ان يجمع يجمع في البيت. اما اما مسجد فلا يفتاتون فلا يفتات جماعة المسجد على امام المسجد. ثم ايضا مثل هذا التصرف

83
00:24:38.350 --> 00:24:55.050
يسبب الفرقة والخلاف وايضا يوقع الشحناء. يوقع الشحناء بين المسلمين وصلاة الجماعة انما شرعت لاجل جلب المحبة والمودة بين المسلمين. والا بامكان آآ كل انسان يصلي في بيته ربما صلاته في بيته اكثر خشوعا من صلاة

84
00:24:55.050 --> 00:25:10.000
في المسجد لكن شرعت الشريعة الاسلامية صلاة الجماعة وجبتها على الرجال في المساجد خمس مرات في اليوم والليلة لاجل ان يحصل الائتلاف بين جماعة المسجد والمحبة والمودة والتكافل الاجتماعي. فمثل هذه التصرفات

85
00:25:10.050 --> 00:25:26.650
اه عكس مقصود الشارع من صلاة الجماعة. هاي تورث الشحناء وتورث الفرقة والاختلاف هؤلاء الذين فعلوا ذلك قد اخطأوا في هذا فعليهم الا ينبغي ان يعني الا الا يتكرر منهم هذا آآ العمل وآآ

86
00:25:27.300 --> 00:25:43.250
ان ان يكون رأي امام المسجد هو الرأي الفاصل في مثل هذه المسائل التي تختلف فيها وجهات النظر نعم آآ من وقع عليه حادث وتقرير المرور آآ يعني حصلت وفاة

87
00:25:43.700 --> 00:25:57.700
اه من الطرف الاخر وتقرير المرور اه اه حمل المسؤولية على المتوفى مئة في المئة هل الشخص هذا الذي وقع عليه هذا هو الطرف الاول؟ هل هل عليه كفارة او او شيء ام ماذا

88
00:25:59.550 --> 00:26:24.850
اذا كان قد تسبب بوفاة هذا الرجل ولو بنسبة يسيرة فعليه الكفارة وغالب الحوادث المرورية لا تخلو لا تخلو من هذا وتقرير المرور يعني له الية معينة يعني ينظرون لقواعد معينة لكن المهم ان ان من حصل منه هذا الشيء يستفتي احد العلماء

89
00:26:24.900 --> 00:26:43.450
للمشايخ استفتيه حتى يعني حتى يتبين منه على وجه التفصيل ما الذي حصل يعني وهل وهل كان مسرعا؟ وهل كان ايضا آآ غير منشغل ولو انه كان متيقظا وايضا لم يسرع

90
00:26:43.850 --> 00:27:09.100
وآآ يعني ام امسك كوابح السيارة؟ ربما انه لا يتسبب في وفاة هذا الرجل فهذه الامور تحتاج الى آآ يعني دراسة فلعل الاخ السائل الكريم يرجع لاحد العلماء في ذلك واما تقرير المرور هذا فيما يتعلق الامور الاخرى لكن التسبب ولو بنسبة يسيرة

91
00:27:09.250 --> 00:27:32.950
هو سبب لوجوب الكفارة فلابد من ذكر تفاصيل الحادث تفاصيل ما جرى والسرعة من حيث السرعة ومن حيث عدم الانشغال ومن حيث اه ملابسات الحادث هذي كلها تذكر للمفتي وهو يتأمل فيها اذا وجد ان ان فيه تسببا في الوفاة ولو بنسبة يسيرة

92
00:27:33.100 --> 00:27:56.950
فمن جهة التفريط من جهة التفريط او التعدي فيكون عليه كفارة يمين. يكون عليه كفارة القتل وهي عتق رقبة ولا يوجد رقاب الان فيصوم شهرين متتابعين اه والغالب ان الحوادث المرورية لا تخلو من هذا هذا هو الغالب لكن نقول الاخ الكريم عليه ان يستفتي احد العلماء حتى اه يعرف ملابسات هذا الحادث ويفتيه

93
00:27:58.350 --> 00:28:12.750
اه معاذ سأل يقول عن شخص اصابته الجنابة وهو في اه في في البر آآ سؤاله يقول انه يستطيع تسخين الماء لكنه لا يوجد في مكان يتقي فيه آآ الهواء آآ وقت الاستحمام

94
00:28:13.050 --> 00:28:27.250
ويخاف على نفسه فالسؤال هنا هل يجوز له التيمم ام لا ما دام ان عنده ما يسخن به الماء فاظهرنا عنده انه قد فرط في هذا  قد فرط في ذلك

95
00:28:27.750 --> 00:28:44.150
فعليه ان يعيد هذه الصلاة ان آآ الذي يجوز له التيمم اذا لم يجد ما يسخن به الماء واما بالنسبة لاتقاء آآ له ممكن نتقيه بما اللباس الذي عليه. هم. اللباس اللي عليه الشماغة او غترته او اي شيء

96
00:28:44.350 --> 00:29:00.300
اه الذي يظهر من سياق السؤال ان الاخ الكريم انه قد فرط. هم. وعلى ذلك فعليه ان يعيد هذه الصلاة اه نستأذنكم في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا

97
00:29:02.050 --> 00:32:31.050
يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافرين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مزارع اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

98
00:32:31.250 --> 00:32:48.800
نواصل الاسئلة نبراس في اه في تويتر اه سألت عن اه يقول تقول من كان في في جسده حائل يمنع وصول الماء لكنه لم ينتبه اليه الا بعد ان صلى صلوات. فما حكم ذلك

99
00:32:50.100 --> 00:33:03.650
فعليه ان يعيد هذه الصلوات النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة عند ابي داود بسند صحيح

100
00:33:04.200 --> 00:33:19.700
فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعذر هذا الرجل مع ان القدر الذي لم يصبه الماء ليس كبيرا قدر الظفر ومع ذلك امره ان يعيد الوضوء والصلاة ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه

101
00:33:19.750 --> 00:33:33.250
اه توظأوا واعقابهم تلوح لم يصبها الماء نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار. حديث الصحيحين وهذا يدل على تشديد الشارع في هذه المسألة وانه لابد

102
00:33:33.350 --> 00:33:49.300
من ان يعم الماء لجميع اعضاء الوضوء وعلى ذلك فما دام انه يوجد حائل بعظو من اعظاء الوظوء لم يصبه الماء فيجب على ذلك الانسان ان يعيد هذه الصلوات وهو معذور بالتأخير لكنه ليس معذور

103
00:33:49.300 --> 00:34:03.000
عدم الاعادة لابد ان يعيد هذه الصلوات التي صلاها مع وجود هذا الحائل المانع من وصول الماء الى ذلك العضو او جبنا العضو. نعم. ام طيف سألت عن مجموعة من الاحاديث

104
00:34:03.450 --> 00:34:23.450
اه جميع الاحاديث التي سألت عنها ضعيفة. نعم ايه. جميعها ضعيفة. كلها. نعم. ممكن ممكن تذكرها واحدة واحدة؟ نعم. نعم هي من توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الى يوم القيامة. نعم هذا الحديث ضعيف رواه النسائي في عمل الليل والليلة او

105
00:34:23.600 --> 00:34:39.150
وهو ضعيف لم يثبت في اذكار الوضوء الا فقط التسمية في اوله تقول بسم الله وبعد الفراغ منه آآ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما جاء في صحيح مسلم حديث

106
00:34:39.150 --> 00:34:57.500
واما زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني متطهرين فهذه ايضا ضعيفة وايضا سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره هذه ايضا ضعيفة نعم. السؤال او الحديث الثاني اللي هو ان هناك ملك اعطي اسماء امة محمد

107
00:34:57.500 --> 00:35:15.750
هذا ايضا حديث ضعيف لا يثبت. نعم وكذلك امتي امة مرحومة الى اخره. كذلك ايضا هذا وان حسنه بعض المعاصرين لكن الصواب انه حديث ضعيف لا يثبت وحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه؟ نعم هذا ايضا رواه احمد والامام احمد نفسه ضعفه وقال لا يثبت في هذا الباب شيء

108
00:35:16.000 --> 00:35:37.650
اه بالمناسبة يوم طيف انا الان بحثت عن هذه الحادثة وجدتها كلها في موجودة على الانترنت مباشرة تجد لانه الان هناك مواقع تخدم بشكل كبير فيما يتعلق بصحة الاحاديث حتى ما ينتظر الانسان هذه الحلقات او يجاب على سؤاله او لا بمجرد ما يدخل ويبحث والحمد لله رب العالمين كل شيء متيسر الان. نعم مثل مثل يعني تصحيح حكم او درجة الاحاديث

109
00:35:37.650 --> 00:35:58.550
هم. وايضا تفسير الايات هذي بامكان اه لاي شخص يستطيع ان يصل لها فينبغي ترك البرنامج للاستفتاءات الاخرى اه التي يحتاج المستفتي لبيان الحكم الفقهي فيها. جميل منصور سأل يقول بعض الناس اذا سجد يلصق بطنه بفخذه فما حكم ذلك

110
00:35:58.700 --> 00:36:17.950
هذا مكروه وساق البطن بالفخذ اثناء السجود مكروه فينبغي ان مجافاة البطن عن الفخذ نعم وانا الثاني متى يتابع المأموم الامام في الانتقال يتابعه بعد ما يصل الامام الى العضو الذي يليه. مهم

111
00:36:18.000 --> 00:36:36.700
ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجدوا لم يسجدوا حتى يظع جبهته على الارظ. هم فهذا هذه هي السنة. السنة ان المأموم لا ينتقل حتى يصل الامام الى موضع الركن الذي انتقل هو اليه

112
00:36:36.850 --> 00:36:55.100
فاذا كان الركن الذي انتقل اليه السجود فالمأموم لا يهوي للسجود حتى يضع الامام جبهته على الارض اه سؤاله الثالث اه عن يقول هو الهدايا التي النقدية التي تأتي لاطفاله يجمعها لهم

113
00:36:55.550 --> 00:37:12.000
فيزكيها كل كل فترة. سؤاله الان آآ قد تختلط عليه فيما يتعلق باوقات وقد ينسى احيانا هل يجوز له ان يجعل يوما محددا في السنة يزكي فيه كل اه الاموال الموجودة الخاصة للاولاد

114
00:37:12.300 --> 00:37:33.000
فلا بأس بذلك لكن بشرط ان تبلغ قيمة هذه الهدايا النصاب اذا كانت اقل من النصاف فلا زكاة عليها يعني اذا بلغت حدود الف وخمس مئة ريال فاكثر تقريبا وحال عليها الحول فيزكيها ولا بأس بالطريقة التي ذكرها الاخ السائل بان يجعل يوما محددا في السنة ينوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه

115
00:37:33.000 --> 00:37:45.250
الحول خاصة انه هو ابوهم والعلاقة بين الاب والابن في الامور المالية فيها سعة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انت ومالك لابيك ويقول ان اطيب مأكلة من كسبكم وان اولادكم من كسبكم

116
00:37:45.300 --> 00:38:02.950
نعم. نعم. اه طبعا يزكي كل اه مال كل طفل لوحده. ام يزكي المجموع اولا لابد ان يكون المال مما اه يكون فيه الزكاة. مم. المبالغ النقدية لكن لو لم يكن مبلغا نقديا

117
00:38:03.650 --> 00:38:20.550
وانما كان مثلا بطانية او كان لعبة او نحو ذلك هذا لا زكاة فيهم لا زكاة فيه لابد ان يكون مبلغا نقديا آآ يجمع هذه اموال التي تجب فيها الزكاة اذا بلغت النصاب

118
00:38:20.750 --> 00:38:37.350
وحال عليه الحول فيزكها. يعني نصابها مجموعة ولا نصابها مجموعة؟ نعم نعم. ياسر تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله توفى الشيخ بالله ان الجمع والقصر تفضل ما هو سؤالك

119
00:38:37.750 --> 00:38:54.150
اه احنا خارج منطقتنا مئتين كيلو تقريبا تستقر في المكان هنا بيومين تقريبا هل نجمع نقصر علما ونعمل حالات الطوارئ طيب صلينا طلعنا قبل صلاة العصر واحيانا ما نرجع الا بعد المغرب

120
00:38:54.300 --> 00:39:18.300
القرية انتم تذهبون لها هي تبعد مئتين كيلو  طيب طيب لكم فيها سكن او نعم صحيح ملك تملكونها شكل مقر العمل يعني يعني يعني تعمل في هذه القرية وتعود لمقر اقامتك نعم؟ نعم. للعمل نفسه

121
00:39:18.500 --> 00:39:29.550
العمل نفسه لكن لكن ما عندك بيت هناك لا لا ما عندنا بيت يبدو لي انت تعمل في الاسعاف او في الهلال في الهلال الاحمر في مراكز في مناطق نائية ولا لا

122
00:39:29.850 --> 00:39:52.150
صحيح صحيح. طيب طيب. طيب واضح. اه سؤال اخر ياسر. شكرا شكرا. حياك الله. احمد تفضل يا احمد هلا. سؤالك اه الو تفضل يا احمد نحن ننتظرك آآ لو سمحت يا شيخ عبد الملك على

123
00:39:52.300 --> 00:40:17.550
آآ امرأة ملكها فقط ايش عفوا اعد السؤال انا من لستي على امرأة ملكها فقط. تملكت على على امرأة نعم. نعم. فقط ومتواصل معهم والله ما احس بارتياح معها نهائيا من ناحية التعامل من ناحية الاخلاق ومن وانا والله ودي ابحث عنها وانا

124
00:40:17.550 --> 00:40:36.900
اخاف انه يصير علي اثم او حاجة او شيء زي كذا يعني انت انت تسأل الان عن انك يعني هل آآ يعني تنسحب من الزواج ولا تستمر فيه هذا سؤالك انت نعم نعم والله ما اصبر سياق نهائي من ناحية التعامل والاخلاق الاخلاق انا شفتها مرة ما هي عاجبتك طيب على كل حال آآ تسمع

125
00:40:36.900 --> 00:41:01.350
والسبب لماذا والله السبب التعامل منها يوم التواصل معها من ناحية الارهاب الاخلاق والتعامل يعني ابشر يا احمد سوف تسمع توجيه الشيخ هو الان يؤذي نعم هو هو يقول انه ما حس بارتياح فهل اذا انسحبت ولا اقدم ولا يعني هذي انت تشعر بانها تتعامل معك معاملة حسنة لكنك غير مرتاح لها

126
00:41:01.350 --> 00:41:21.650
اه كده وتسأل عن حكم الطلاق نعم. ابشر ابشر يا احمد ابو محمد تفضل يا ابا محمد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ؟ اهلا يا ابا محمد سؤالك. يا اخي عندي سؤال بارك الله فيك. ما هو سؤالك

127
00:41:21.900 --> 00:41:41.150
عمتي ام زوجتي هم اه اجت من الباحة الى جدة مروا بالطايف ومكة ونوت العمرة لكنها نسيت ان تحرم من الانتقام نعم ولم تتذكر الا في في مكة فحرمت من مكة

128
00:41:41.200 --> 00:42:12.300
وطال عمرك شسمه يعني قالوا تمني حبسني حابس حبسني يعني اشترطت اشترطت. طيب يعني انت سؤالك ما حكم احرامها ايوة جدة وحضروا كبيرة في السن فوق التمارين وخافوا عليها بناتها من الاصابة في اصابة الكورونا ابشر ابشر ابشر ان شاء الله السؤال واضح الان هي تجاوزت الميقات واحرمت من مكة

129
00:42:12.400 --> 00:42:27.500
لم تعتبر لم تعتمر احرمت ولم تعتمر نعم وقصت في جدة قصرت في جدة لانها كبيرة في السن وخافوا عليها من فوق الثمانين عمرها وخافوا عليها من اصابة كورونا. طيب هل كانت جازمة

130
00:42:27.500 --> 00:42:41.650
العمرة لما مرت في الميقات ايوا كانت طيب طيب ابشر ابشر يا ابا محمد اسمع الجواب قصرت في جدة ولا يهمك ولا يهمك ابشر ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا طيب نواصل الاسئلة

131
00:42:41.900 --> 00:43:01.950
آآ ام جود سألت تقول بالنسبة للغيبة هل تذهب الحسنات جميعا الى الى الى المغتاب؟ حتى الحسنات الكبيرة بحسب نوع الغيبة الغيبة تتفاوت بعض اه انواع الغيبة من الكبائر وبعضها من الصغائر وبعضها بين ذلك

132
00:43:02.050 --> 00:43:25.300
هذا القول الراجح انها انها بحسب الغيبة  لكن من اغتاب غيره فانه تنتقل الحسنات من المغتاب الى من اغتيب. تنتقل حسناته فان فنيت حسناته اخذت من سيئات هذا الذي قد اغتيب فوظعت على سيئات هذا الذي قد اغتاب. كما قال النبي عليه الصلاة ان المفلس من امة من يأتي يوم القيامة

133
00:43:25.300 --> 00:43:41.850
صلاة وصياما وزكاة وصدقة ويأتي قد ضرب هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا قذف هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته. فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. نعم. اه تقول هل هذا يكون في

134
00:43:41.850 --> 00:43:58.750
الاخرة ولا في الدنيا لا هذا القصاص يكون في الاخرة لكن الله تعالى قد يعجل بعظ العقوبات في الدنيا بحسب ما تقتظيه حكمته البالغة جل وعلا. نعم اه ايضا من ضمن الاسئلة اللي وردتنا اخونا ياسر يعمل في الهلال الاحمر

135
00:43:58.850 --> 00:44:12.950
يقول هو يعمل في منطقة نائية يذهبون مئتين كيلو ويجلسون هناك يومين وغالب وقتهم يكون فيه حالات اسعافية وغير ذلك هل يجوز لهم الجمع والقصر ام لا؟ نعم لهم الترخص بارخص السفر لان المسافة مسافة

136
00:44:13.100 --> 00:44:28.300
قصر اكثر من ثمانين كيلو وذكر مئتي كيلو ولا يبقون الا يومين هناك وليس لهم بيت ملك هناك. هم. او مقر اقامة وانما يعملون ثم يرجعون فهم يعتبرون مسافرين لهم الترخص بجميع رخص السفر

137
00:44:28.350 --> 00:44:45.850
ومنها القصر والجمع اه اخونا احمد يقول انه اه عقد على امرأة وآآ يتواصل معها هو لكنه لا يشعر آآ بكثير من الراحة آآ يسأل عن حكم ان ليطلق وهو

138
00:44:45.900 --> 00:45:02.300
لان في هذا الحال فما توجيهكم له ننصح الاخ الكريم بالا يستعجل في الطلاق خاصة انه قد اثنى على هذه المرأة واثنى على اخلاقها وعلى كريم تعاملها ينبغي الا يستعجل يؤجل القرار يؤجله على الاقل لمدة سنة

139
00:45:02.550 --> 00:45:18.900
وربما مع الوقت يذهب هذا الذي في نفسه لانه احيانا قد تكون امور نفسية لديه. هم وانفعالات معينة او مواقف معينة فتذهب مع مرور الوقت فننصح الاخ الكريم بالا يستعجل في الطلاق

140
00:45:18.950 --> 00:45:36.850
ينتظر ينتظر لمدة سنة ثم بعد ذلك بعد السنة يقرر ان رأى آآ انه لم آآ يرتاح مع هذه المرأة فيجوز لها ان يطلقها لان العصمة بيده لكن آآ لا يستعجل في ذلك لا يطلق الا

141
00:45:36.950 --> 00:45:57.050
عند استنفاذ آآ جميع الفرص ولذلك ننصح الاخ الكريم بان ينتظر ينتظر على الاقل سنة حتى اه يتضح الامر  الا يستشهد بحول النبي عليه الصلاة والسلام ان كره منها خلقا رضي منها اخر بمعنى انه الان هو لا يعرف هذه المرأة ولا يعرف صفاتها جميعا

142
00:45:57.150 --> 00:46:09.850
مجرد الكلام لا يعطي انطباعا عن عن كل اخلاقها وصفاتها هذا جانب هذا جانب قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يفرك يعني لا يكره مؤمن ومؤمن انكره من خلقه رضي الله خلقا اخر

143
00:46:09.950 --> 00:46:25.400
لكنه ايضا في المقابل اذن لامرأة ثابت بن قيس لما قالت انها تكره الثابت ولا تطيق العيش معه ادنى لها بان تختلع منه وقال تردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقا

144
00:46:25.800 --> 00:46:42.600
ولذلك نقول الاخ الكريم لا تستعجل انتظر مدة سنة ولعل الامور تتغير لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا ايضا في حسابات التواصل شهد آآ سألت سؤال لكن لو اردنا ان نأخذ ضعفه نوع من القاعدة

145
00:46:42.700 --> 00:46:58.100
الان آآ الكثير من الرجال او النساء يلبسون جلاكم الله احذية او مثلا يأخذون الحقائب او محافظ او آآ احزمة من جلود الحيوانات ما الجائز منها وما المحرم اولا اذا كانت الحيوانات هذه

146
00:46:58.650 --> 00:47:15.150
نجسة آآ فلا يجوز ان تلبس ويصلى بها عنه ان لانه يكون قد صلى بشيء نجس فلا تصح الصلاة معها كذلك ايضا اذا كانت من جلود السباع فهذا قد ورد النهي عنه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:47:15.200 --> 00:47:35.150
الجلود السباع لكن اذا كانت من من جلود ما يذكى او من الحيوانات المباحة فلا بأس بذلك اه جنة الورد سألت ايضا عن سؤال آآ يتكرر كثيرا وهو الجورب القصير الذي يغطي الكعب هل يجوز المسح عليه ام لا

148
00:47:35.250 --> 00:47:51.450
اذا كان الجورب يغطي القدم والكعب فيصح المسح عليه اما اذا كان لا يغطي الكعب فلا يصح المسح عليه. وبعض الجوانب ربما تغطي الكعب لكن لا تغطي العقب هذا لا يصح المسار لابد ان يغطي الكعب والمنطقة الموازية له

149
00:47:51.650 --> 00:48:09.800
من العقب ونحوه مع القدم فالحد الادنى هو ان يغطي الكعب والمنطقة المحاذية له فاذا غطى الكعب والمنطقة المحاذية له وغطى القدم صح المسح عليه اما يعني ما يرى الان خاصة في الاونة الاخيرة بعض الناس يلبس جوارب قصيرة

150
00:48:10.000 --> 00:48:28.050
لا تغطي الى القدمين تكون دون الكعب او انها تغطي جزءا من الكعب او تغطي الكعب لكن لا تغطي المنطقة المحاذية للكعب هذه لا يصح المسح عليها. نعم لابد لصحة المسح ان يكون الجورب مغطيا للقدم ومغطيا للكعب والمنطقة المحاذية له

151
00:48:28.100 --> 00:48:42.250
نعم. نعم اخونا ابو محمد آآ سأل سؤال فيه نوع من التفصيل امرأة آآ قدمت الى مكة ومرت بميقات وفي نيته العمرة لكنها نسيت ان تحرم من الميقات فلما دخلت مكة احرمت

152
00:48:42.650 --> 00:49:02.750
واشترطت قالت فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لكنها لم تعتمر وانما ذهبت الى جدة لحضور مناسبة بناتها خشوا عليها بحكم انتشار فيروس في هذه في هذه الايام آآ منعوها من اداء العمرة فحلت احرامها

153
00:49:02.950 --> 00:49:15.300
فما الحكم فيما فعلته الان اولا عليها دم لكونها قد مرت بالميقات وقد جزمت بنية العمرة ولم تعتمر ولم تحرم من الميقات عليها دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم

154
00:49:15.600 --> 00:49:31.400
ثانيا لا زالت هي محرمة هي لا زالت محرمة ولم يحبسها حابس بعد وخشية بناتها عليها يعني هذا هذه الخشية غير معتبرة الا اذا اه اوصى بذلك الطبيب. مهم. اذا قال الطبيب لا تعتمر هنا يعتبر هذا حابس

155
00:49:31.450 --> 00:49:48.850
علوا ليس عليها شيء الا فقط آآ ذبح الهدي عن عن آآ عدم احرامها من الميقات اما اذا قال الطبيب انه لا حرج ان تعتمر وهذا يعني هو الغالب انه الان لا يدخل المسجد الحرام الا

156
00:49:48.900 --> 00:50:06.700
اه من كان عنده احترازات وايضا قد اخذ جرعتين وفيه يعني تباعد بين من يدخل المسجد الحرام وفيه احترازات اذا اذا قال الطبيب انه لا حرج ولا بأس ولا مانع لم يمنعها الطبيب من ان تذهب وتأخذ عمرة

157
00:50:06.950 --> 00:50:28.500
اصلها تثبت من عورتها ولو على العربة ولو يطاف به على العربة ويسعى بها على العربة اما اذا منع الطبيب قال انها ربما ينتقل لها وباء كورونا انه يخشى من ذلك وربما يلحقها الظرر فيعتبر هذا حابسا حبسها وتتحلل وليس عليها شيء الا فقط ما ذكرنا من الدم

158
00:50:28.850 --> 00:50:42.150
وعلى ذلك فالمرجع في هذا هو لرأي الطبيب وليس لرأي بناتها وانما يرجع في ذلك لرأي الطبيب المختص اه متعب الحارثي اه يقول انه وقع عليه حادث وعوضه التأمين بمبلغ

159
00:50:42.600 --> 00:50:55.850
اه ولكن اه كلفة اصلاح هذا الحادث اقل بكثير من هذا المبلغ الذي اخذه يعني بقي من التأمين آآ مبلغ فهل يجوز له ان يأخذه ام لا؟ لا بأس ان يأخذه لان

160
00:50:56.000 --> 00:51:11.750
تكلفة مقابل نقص قيمة السيارة بسبب الحادث وليس مقابل تكلفة الاصلاح بعض الناس يفهم ان ان هذا الذي يدفع لاجل اصلاح السيارة هذا غير صحيح وانما الذي يدفع بمثابة التعويض عن نقص قيمة السيارة

161
00:51:12.250 --> 00:51:24.750
فهذه السيارة الان نقصت قيمتها بسبب هذا الحادث فهذا الذي تسبب في هذا الحادث مطالب بالتعويض عن هذا النقص. هم ولهذا فلا حرج عليه فان يأخذ هذا المبلغ كاملا ولو اصلحها باقل منه

162
00:51:25.200 --> 00:51:38.550
تكريم مقدمين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين قلت كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نشكر زميلنا احمد الهليل من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة

163
00:51:38.550 --> 00:52:00.100
تارة موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله اقبض يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل