1
00:00:00.050 --> 00:00:55.150
لك السؤال القاضي ويضيء دربك في الجواب الكافي في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مساجد بستان ازهار يضوع عبيرهم بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابي لك بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم

2
00:00:55.150 --> 00:01:09.000
جواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ بعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام بن سعود اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين

3
00:01:10.200 --> 00:01:22.550
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد اتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

4
00:01:23.150 --> 00:01:36.150
نبدأ اول اتصال على بركة الله عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين لو سمحت. تفضل السؤال الاول اذا كان هناك انسان يفعل شي محرم نعم

5
00:01:36.200 --> 00:01:52.350
اه وهو يعلم انه محرم لانه سمع كلام العلماء هل يجب الانكار عليه ام لا فيروس السؤال الثاني السؤال الثاني الله اكرمك الله اه الاستنجاد بعد الوضوء هل يصح الاستنجاء بعد الوضوء

6
00:01:52.700 --> 00:02:10.200
ايه بعد انت قصدك انه الاستنجاء هل ينقض الوضوء لا قصدي الاستنجاء بعد الوضوء يعني ما هو قبل الوضوء ما في على يعني تتوضأ ثم تستنجي اي نعم. طيب لماذا؟ ما الغرض من هذا

7
00:02:10.650 --> 00:02:25.550
يعني لو مثلا نسيت الاستنجاء الا بعد الوضوء واستنجيت طيب على كل حال آآ يوضح لك الشيخ الحكم ان شاء الله شكرا جزيلا آآ ام عبد الله تفضلي يا ام عبد الله

8
00:02:26.650 --> 00:02:48.050
الو السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي اه لدي سؤال واحد تقريبا اه قبل ثلاثة اسابيع. نعم. اخذت اه عمرة ولمن جا وقت التحلل قصيت من شعري من اسفله لان شعري قطعة وحدة مو مدرج. اها. فقصيتي قطعة يعني من تحت قدر امنا تقريبا. نعم. ولكن

9
00:02:48.050 --> 00:03:08.700
معي غرة ما قصيت من الغرة هل ينقض هذا في تحللي طيب عندك سؤال اخر لا شكرا بحييك عائشة تفضلي يا عائشة الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه الله يجزاك خير يا شيخ عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول

10
00:03:09.150 --> 00:03:20.600
السؤال الاول الله يجزاك خير انا الوالدة في العدة. نعم. وحنا ساكنين كل افراد الاسرة ساكنين في بيت واحد نعم. وكل يوم جمعة مجتمع عند احد من افراد الاسرة هذي من اخواني

11
00:03:20.800 --> 00:03:37.450
في واحد من اخواني ساكن في بيت غيره في بيت قريب من بيتنا يعني بينا وبينه تقريبا بيتين ثلاثة فلما يجي عنده الدور يعني الوالدة هل يسمح للوالدة انها تطلع؟ هو بس تتغدى عنده ونرجع حنا في بيتنا هل نسمح للوالدة عند التربية

12
00:03:38.150 --> 00:03:49.800
اه وكذلك في رمضان اه السؤال الثاني الله يجزاك خير اه لما مثلا حنا مثلا بنطلع بلوزة او رحلة برية هل يسمح للوالدة انها تطلع معانا او لا ما يجوز؟ لانها في الحدة

13
00:03:49.800 --> 00:04:06.550
طيب. في العدة؟ سؤال الثالث السؤال الثالث. السؤال الثالث الله يجزاك خير. حابة اسأل عن الصلاة الابراهيمية يقولون اذا بغيت تصلي على الرسول لازم تصلين صلاة إبراهيمية فيها فضل كثير وزي كذا فانا حابة اتأكد هل هي بدعة او يجوز لي ان اذكر الرسول اصلي عليه الصلاة الابراهيمية؟ طيب تسمع

14
00:04:06.550 --> 00:04:25.650
معي الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا محمد تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يعطيكم العافية عندي سؤالين خير يا شيخ السؤال الاول بسأل صلاة الجمعة اذا رحت للمسجد اه

15
00:04:25.900 --> 00:04:42.450
قبل الصلاة طبعا الناس تتنفل والنفل المطلق فهل التنفل يعني عادي حتى في وقت النهي؟ يعني ما في اشكال او لا السؤال الثاني السؤال الثاني بسألك يا شيخ الحين وقت الجمعة نفسها

16
00:04:42.750 --> 00:04:58.400
آآ الصف الاول هو افضل الصفوف. الصلاة نعم. وفيه حديث انه تكون قريب من الامام فالافضل اجي في الصف الاول لو اني بعيد عن اه منبر الامام ولا اصير في الصف الثاني

17
00:04:58.500 --> 00:05:15.500
بالإمام طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا العزيز تفضل   يا عبد العزيز اي نعم تفضل يا غالي اه السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

18
00:05:15.900 --> 00:05:33.950
احسن الله اليكم شيخنا بغيت اسأل عن من يخصص آآ عمل او عبادة في ادلة النص من اه طيب والاخر جزاكم الله خير. يا مرحبا اه طيب آآ في البداية

19
00:05:34.100 --> 00:05:50.100
نأخذ او ندخل في في آآ اسئلة هذه الحلقة من اخر سؤال وردنا اه من اخي عبد العزيز ما يتعلق نحن الان في بداية شهر شعبان اولا الحديث عن فضل هذا الشهر وصيامه وهل ثبت شيء فيما يتعلق

20
00:05:50.250 --> 00:06:11.400
ليلة النصف من شعبان لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا فبهديه الى يوم الدين اما فشهر شعبان هو احد شهور  ولا اعلم انه فضله شيء الا ما جاء في الصحيحين عن

21
00:06:11.800 --> 00:06:26.050
رضي الله عنه النبي صلى الله عليه لم كان اكثر ما يصوم بعد رمضان في شهر شعبان كان يصوم اكثره هذا يدل على استحباب الاكثار من صيام النافلة في شهر

22
00:06:27.450 --> 00:06:43.700
واما ما عدا ذلك من العبادات فلا اعلم دليلا على رؤية تخصيصها بشهر  فلا يجوز تخصيص شهر بعبادة من العبء الا بدليل انما فقط ورد صيام النافلة اما ما عداه

23
00:06:43.900 --> 00:07:01.250
لا اعلم هذا التخصيص اصلا واما ليلة النصف من شعبان فروي في فضلها احاديث لكنها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية كل ما روي في فضلها ضعيف لا يصح وعلى هذا فلا يشرع

24
00:07:01.350 --> 00:07:21.350
قال بليلة النصف  ولا بسائر المناسبات  لا يشرع احتفال بليلة رأس السنة الهجرية ولا بالمولد النبوي ولا بليلة والمعراج ولا بليلة كل هذا لا اصل له وانما للمسلمين عيدان فقط عيد الفطر وعيد الاضحى

25
00:07:22.600 --> 00:07:39.500
آآ الاحتفال المتكرر في ليلة بعينها هذا هو معنى اتخاذ عيدا هذا هو معنى اتخاذه عيدا ان معنى ذلك تعظيم زمن مخصص يتكرر كل عام آآ ولذلك عند عند من اهل العلم ان الاحتفال

26
00:07:39.650 --> 00:07:54.900
هذه المناسبات انه من البدع وعلى هذا فلا يشرع قال بليلة النص من بل هي كغيرها من من  ولم يثبت في فضلها شيء وهكذا ايضا بالنسبة لسائر العبادات لا يشرع تخصيصها

27
00:07:55.000 --> 00:08:07.800
شهر شعبان الا فقط نافلة الصيام لكن هذا اذا خصصها الانسان على وجه التقرب الى الله عز وجل بهذا التخصيص لكن لو كان على سبيل ترتيب الوقت وتنظيمه لا بأس

28
00:08:08.650 --> 00:08:19.250
الانسان ينبغي ان يكون مرتبا في وقته عند الانسان ايضا اذا لم يرتب وقته يضيع عليه الوقت ولهذا كان ابي بن كعب رضي الله عنه كان قد رتب له كل يوم وقتا

29
00:08:19.550 --> 00:08:31.100
رتب له كل يوم وقتا يدعو الله تعالى فيه فاستشار النبي عليه الصلاة والسلام هل يبدل هذا الوقت المخصص بالصلاة عليه قال ان شئت قال كم اجعل من هذا الوقت

30
00:08:31.300 --> 00:08:41.900
قال ان شهيد قال الثلث ثم قال النصف ثم قال الثلثين ثم قال اجعل هذا الوقت كله للصلاة عليك يا رسول الله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك

31
00:08:43.050 --> 00:08:56.550
اه هذا الحديث اخرجه الترمذي بسند صحيح هذا يدل على ان ابي كان قد خصص وقتا للعبادة هذا ليس لانه يعتقد ان ان يتقرب الى الله عز وجل بهذا التخصيص. ولكن هذا من باب ترتيب الوقت

32
00:08:56.950 --> 00:09:09.800
الانسان اذا لم يرتب وقته ضاع عليه الوقت اذا كان يعني يعمل عبادة كيفما اتفق يعني يحافظ على الفرائض اما النوافل ان جاء معه وقت فعلها والا لم يفعلها سيجد الوقت ضائعا عليه

33
00:09:10.700 --> 00:09:30.250
يمضي ربما عليه ايام ما قرأ فيه شيء من كتاب الله عز وجل وهكذا بالنسبة لسائر النوافل لكن اذا رتب ترتيبا آآ معين لوقته رتب مثلا مثل ما يفعل في ورد لورد اليوم الصباح والمساء ورد تلاوة القرآن يجعله وردا ايضا من الاذكار مثلا ومن الادعية

34
00:09:30.300 --> 00:09:45.250
ونحو ذلك ولا يعتقد لا يعتقد اه التعبد لله تعالى بهذا التخصيص ولكن من باب ترتيب الوقت وتنظيمه. نعم آآ جاء في بعض الاحاديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شهر شعبان كله

35
00:09:45.700 --> 00:10:01.100
في بعض الاحاديث انه يصوم شعبان لا قليل ما هي السنة؟ هل السنة صيام شعبان كاملا تخصيص بعض الايام له اه الرواية تفسر بعظها بعظا تحمل رواية انه كان يصوم كله على اه الروايات التي كانه كان يصوم اكثره. هم

36
00:10:01.400 --> 00:10:14.550
ومما يؤيد ذلك قول عائشة رضي الله عنها ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط لكن كان يصوم اكثر شعبان وليس كله ولهذا لا يشرع ان يصام الشهر كاملا

37
00:10:15.050 --> 00:10:29.600
آآ لان هذا ربما ايضا يدخل فيه صيام الدهر يوم الدهر قد ورد النهي عنه لا صام من صام الدهر لا صام ولا افطر واعلى درجات صيام النافلة هو ان يصوم يوما وان يفطر يوما وهو صيام داوود عليه السلام

38
00:10:30.400 --> 00:10:45.450
لكن بالنسبة لشعبان يمكن ان يستكثر اكثر لو اراد لكن لا يصوم شعبان كله وانما اكثره الحكمة من صيام شعبان يعني هناك حكم كثيرة لكن موضوع الاستعداد رمضان هيئة النفس

39
00:10:45.700 --> 00:10:58.250
ليس هذا من الحكم. قيل بهذا موضع خلاف. لماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام في شهر شعبان فاهم فقيل ما تفظلتم به؟ انه الاستعداد لرمضان وقيل حتى يوافق

40
00:10:58.450 --> 00:11:14.250
قيام زوجاته ان زوجاتك كن يفطرن بسبب الحيض في رمضان ولا يتمكنا من القضاء الا في شهر شعبان كما والعائشة رضي الله عنها بسبب انشغالهن بالنبي عليه الصلاة والسلام فكان يحب موافقتها آآ زوجاته في الصيام

41
00:11:14.950 --> 00:11:36.350
وقيلت وجاهلة في بعض الروايات كما عند النسائي انه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان فربما تكون هذه الحكم كلها مرادة ومقصودة والله تعالى اعلم واحكم اه نعود لاسئلة اخواننا واخواتنا اخونا عبد الله اه سأل سؤال الان فيما يتعلق بالانكار

42
00:11:36.850 --> 00:11:53.000
هل هل شرط الانكار ان يكون فاعل المحرم عالما بحرمته او يعني لا يكون اذا مثلا اذا كان الانسان جاهلا بالحكم فانه لا ينكر عليه انكروا عليه سواء كان جاهلا او او حالما

43
00:11:53.800 --> 00:12:09.150
قرظ من انكار المنكر هو الاعذار الى الله عز وجل اذ قالت امة منه لمتعظون قوم الله مهلكهم ومعذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فلعلهم يتقون يعني ربما ان هذا مرتكب المنكر قد

44
00:12:09.200 --> 00:12:24.100
اه يتقي الله تعالى ويرتدع وقد لا لا لا يرتدع قد يستمر في المنكر النتيجة ليست اليك انما المطلوب هو اه انكار المنكر والغرض منه الاعذار الى الله معذرته الى ربكم. الاعذار الى الله عز وجل

45
00:12:24.750 --> 00:12:46.700
فلانه اذا انكر منكر كان في اعذار الله عز وجل قام الناس بفرض كفاية ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من فروظ اه الكفاية ثاني ان يبدو يبدو اخونا عبد الله يظن ان الاستنجاء اجلكم الله شرط للوضوء

46
00:12:46.850 --> 00:13:02.750
وهو يقول اذا توضأ الانسان او لم يستنجي هل يستنجي بعده ام لا فما توجيهكم بذلك؟ آآ سنة ان الانسان يستنجي ويستجبر عند قضاء الحاجة قبل الوضوء كنا استنجاء واستجمار ثم يكون بعده الوضوء

47
00:13:03.100 --> 00:13:16.750
اما لو توظأ ثم اراد ان يستنجي فهل يصح ذلك؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء والاقرب انه لا يصح كما هو مشهور بمذهب الحنابلة لذلك يقولون ولا يصح قبله يعني قبل الوضوء

48
00:13:16.800 --> 00:13:30.750
آآ ولا يصح قبله قبل استنجاء وضوء ولا ولا تيمم ولا يصح قبله وضوء ولا تيمم يعني لا يصح قبل الاستنجاء وضوء ولا تيمم وانما الوضوء والتمم يكون بعد الاستنجاء

49
00:13:31.150 --> 00:13:49.450
فالاقرب والله اعلم ان انه لا يصح تنجاه بعد الوضوء انما يكون قبله ثم ايضا اذا استنجى بعد الوضوء فقد تلامس يده آآ فرجه ومن مس اه فرجوه فليتوظأ تقل وضوءه مرة اخرى

50
00:13:49.650 --> 00:14:06.350
ثم ايضا لا داعي لهذا لماذا يعني بعض الناس يتعمد المخالفة ويأتي امور غريبة لماذا قدم الاستنجاء قبل الوضوء فلماذا تأتي تتوضأ ثم تريد ان تستنجي وانت تعلم ان طائفة من اهل العلم يرون عدم صحة الوضوء في هذه الحالة

51
00:14:06.650 --> 00:14:20.300
بسبب ذلك انه يظن ان استنجاع شرط. فنقول احنا نفس السؤال الان هل استنجاء قبل الوضوء شرط؟ يعني واجب او ان الانسان اذا كان لم يكن هناك مثلا لم يقضي حاجته فليس هناك داعي للاستنجاء

52
00:14:20.400 --> 00:14:33.900
ويظهر مبعث سؤاله يعني خلاف الفقهاء ربما انه قرأه لكن اه ما تفضلتم بالسؤال عنه الاستنجاء ليس شرطا صحة الوضوء فلو قام الانسان من النوم آآ اه لا يستنجي انما يتوضأ مباشرة

53
00:14:34.200 --> 00:14:48.150
لو مثلا خرجت منه ريح يتوضأ مباشرة بعض العامة يعتقد انه لا يصح الوضوء الا الا بشرط الاستنجاء. هم. ولذلك تجد انه اذا اراد يتوضأ يذهب لدورة المياه ويستنجي. وهو ليس بحاجة للاستنجاء اصلا. لكن اعتقد

54
00:14:48.150 --> 00:15:05.650
يعتقد ان ان من شرط صحة الوضوء والاستنجاء وهذا غير صحيح. الاستنجاء انما يكون عند قضاء الحاجة آآ ام عبد الله آآ تقول فيما يتعلق بالعمرة للمرأة اذا انتهت منها وارادت ان تقص شعرها هل لابد ان تأخذ من كل جهات الشعار

55
00:15:05.650 --> 00:15:28.600
ومن اخره او انه يكفي تأخذ من جهة معينة السنة انها تجمع شعرها على شكل ظفائر وتأخذ من طرف هذه الظفائر الفقهاء يقولون قدر انمله يعني قدر رأس الاصبع تجعل شعرها على شكل ظفائر ثم بعد ذلك تقص من طرف الشعر. هم. لكن مثلا هي تقول مثلا من مقدمة الشعر هل يجب ان تأخذ ايضا ولا يكفي فقط ما

56
00:15:28.600 --> 00:15:46.850
يكفي فقط اذا جعلت الظفائر اخر الظفائر. نعم اه اختنا عائشة والدتها في عدة اه توفي وتوفي والدها ووالدتها في العدة آآ سؤالها عن خروج والدتها سواء كان مثلا لعزيمة المناسبة لاحد الاقارب

57
00:15:47.400 --> 00:16:01.050
او احد ابنائها دعاها لغداء مثلا او عشاء في البيت او مثلا ذهبوا الى نزهة وارادوا ان يأخذوها معهم هل يجوز لها ان تخرج ام لا ليس تبدأ من وفاة ام تخرج

58
00:16:01.650 --> 00:16:19.500
بيت زوجها الا لحاجة فان المعتدة من يلزمها خمسة امور يلزمها اولا اجتناب الزينة في البدن اي زينة في البدن تجتنبها ثاني يلزمها اجتناب اللباس ثالثا يجتنب يلزمها اجتناب لبس الحلي

59
00:16:19.850 --> 00:16:39.150
بانواعه رابعا يلزمها اجتناب الطيب بانواعه خامسا يلزمها البقاء في منزل زوجها فلا تخرج منه الا لحاجة لحاجة مثلا ان تذهب للمستشفى ان تذهب المحكمة اه اذا كانت موظفة تذهب لعملها اذا كانت طالبة تذهب للمدرسة

60
00:16:39.200 --> 00:16:52.550
بها هذا كله من الحاجات بل حتى لو احتاج لشراء حوائج لها من السوق يعتبر هذا حاجة لكن خروجها لحضور المناسبات والولائم والنزه هذا ليس لحاجة ليس لها ان تخرج وهي معتدة

61
00:16:53.050 --> 00:17:04.350
فهي تبقى في بيت الزوج لا تخرج منه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ريبة مالك امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله فاذا الخروج لغير حاجة لا يجوز

62
00:17:04.650 --> 00:17:19.650
تبقى في بيت زوجها حتى تنقضي العدة الخروج زيارة زيارة احد ليس لها ذلك خروج النزهة ليس لها ذلك الخروج مثلا البرية ليس لها ذلك انما فقط تخرج لقضاء حوائجها فقط

63
00:17:20.950 --> 00:17:32.950
اه نحن اندمجنا السؤالين في سؤال واحد نأخذ الان السؤال الثالث فيما يتعلق بالصلاة الابراهيمية هل هي افضل الصيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ام ام هناك صيغة اخرى

64
00:17:33.550 --> 00:17:51.000
اذا كان داخل الصلاة فهي افضل الصيام ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم كما في كعب ابن عجرة قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك اي في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

65
00:17:51.650 --> 00:18:11.050
فكيف نصلي عليه؟ فكيف نصلي عليه؟ عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

66
00:18:11.550 --> 00:18:27.550
ورد ايضا بصيغ اخرى قريبة فهذه الصلاة الابراهيمية تقال في الصلاة وان كانت فريضة ام نافلة واما خارج الصلاة فالسنة ان ان يأتي بالصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام

67
00:18:27.600 --> 00:18:40.250
كما قال الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما في جمع بين الصلاة والسلام فيقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد

68
00:18:40.450 --> 00:18:54.700
هذه اكبر الصيغ وان اراد ايضا ان يضيف معها وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه فايضا هذا حسن لكنه من حيث الاصل يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد يكررها اللهم صلي وسلم على رسولك محمد

69
00:18:55.250 --> 00:19:15.400
نعم آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل بالنسبة لبعض السنن في الاذان مثل وضع الاصبعين في في اذنين وايضا كذلك الالتفات عند حي على الصلاحية الفلاح. هل تبقى هذه السنن مع وجود مكبرات الصوت

70
00:19:15.550 --> 00:19:36.000
ام لا اما بالنسبة لوضع الاصبعين في طيب فهي سنة باقية وذلك لان الحكمة من وضع اصبعين في اليد باين اولا لاجل رفع الصوت يقول لان الانسان اذا وظع اصبعيه في اذنيه كان صوته

71
00:19:36.050 --> 00:19:48.400
اه ارفع حتى وان كان يؤذن مكبر الصوت رفع صوته يكون افضل من ان يؤذن صوته منخفظ. هم. كذلك ايظا يقولون حتى اذا رآه الانسان من بعيد يعرف انه آآ يؤذن

72
00:19:48.900 --> 00:20:05.300
وربما يكون هناك حكم اخرى والله تعالى اعلم بها واما بالنسبة للالتفات عند الحي اللتين في الاذان فينبغي ايضا ان يأتي بالقدر الذي آآ لا يقلل آآ من الصوت لا يخفظ من صوته

73
00:20:05.850 --> 00:20:22.100
فمثلا عندما يقول حي على الصلاة يعني يسيرة حي على الصلاة بالتفاته يسيرة واذا قال حي على الفلاح كذلك فبذلك يحقق السنة يعني آآ بهذه الطريقة وفي الوقت نفسه لا يجعل الصوت يذهب

74
00:20:22.150 --> 00:20:46.250
لانه لو التفت التفاتا كاملا ذهب الصوت فيلتفت التفاتا يسيرا لتحقيق السنة فقط حتى لا يذهب الصوت اثناء الاذان البلويهي في تويتر سأل عن رجل كبير في السن وآآ يشق عليه الصيام لكنه نذر نذر ان يصوم شهرين متتابعين

75
00:20:46.500 --> 00:20:58.850
اذا شفى الله ولده والحمد لله رب العالمين شفى الله ولده. وهو مريض بالضغط والسكر. هل يجب عليه ان يفي بنذره؟ ام هناك امر اخر اذا كان يستطيع ان يصوم شهر رمضان كاملا

76
00:20:58.900 --> 00:21:13.950
ذلك انه مستطيع للصيام لابد ان يصوم شهر والمشقة لا بد منها يوم الشهرين متتابعين شاق على الانسان الشاب الشاب الذي لا يعاني من اي مرض قيام الشهرين متتابعين في حقه يعني

77
00:21:14.050 --> 00:21:27.500
مشقة لابد منها وهو الذي قد ضيق على نفسه لماذا؟ لماذا تنظر هذا النذر ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل

78
00:21:27.550 --> 00:21:38.800
وانه لا يرد من قدر الله شيئا بعض الناس يعتقد انه اذا نذر ان هذا سيرد من قدر الله. هم. انه سيشفى ابنه بسبب هذا النذر. هذا غير صحيح. ليس للشفاء علاقة بالنذر

79
00:21:38.850 --> 00:21:55.000
وانما انت ظيقت على نفسك بهذا النذر فتحمل تبعة هذا التضييق. ولهذا اكثر الناذرين تجد انهم آآ يندمون ثم يبحثون عن السؤال يبحثون عن المخرج يعني اكثر الناذرين يندمون ثم يسألون يبحثون عن المخرج

80
00:21:55.300 --> 00:22:10.250
نقول انت الذي ظيقت على نفسك فاذا كان الاخ الكريم يصوم رمظان كاملا على ذلك انه قادر على صيام شهرين متتابعين والمشقة لا بد منها. فاذا لم يحدد وقتا معينا ممكن ان يجعل صيامه في ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار. ويكون الجو

81
00:22:10.250 --> 00:22:31.300
ضوء باردا اه عبدالرحمن النجدي يقول هل الافضل للمريض الذي يشق عليه وضوء المستشفى ان يتوضأ ويجمع صلاتين او يتيمم لكل صلاة نعم هو الان هذا المريظ آآ بين امرين اما ان يتوضأ ويجمع بين صلاتين

82
00:22:32.050 --> 00:22:52.400
واما ان يتيمم ويصلي كل صلاة في وقتها اه عند النظر الفقهي كونه توظأ بالماء اولى من كونه يتيمم لانه يستطيع ان يتوضأ لكن يلحقه الحرج بان يصلي كل صلاة في وقتها

83
00:22:52.600 --> 00:23:08.450
ويجوز الجمع في مثل هذه الحال ما دام انه يلحقه الحرج فيجوز الجمع وعلى ذلك فالاولى ان آآ يتوضأ بالماء ويجمع بين الصلاتين هذا اولى من انه يتيمم لان التيمم لا يسار اليه الا عند عدم الماء

84
00:23:08.500 --> 00:23:22.850
او عند العجز عن استعماله وهو الان الماء موجود لم يعدم الماء ولم يعجز ايضا عن استعماله لكن يلحقه الحرج والحرج آآ يمكن ان ان يجمع بين الصلاتين ويرتفع بذلك الحرج

85
00:23:23.050 --> 00:23:41.550
وعلى هذا فكونه يتوضأ ويجمع اولى من كونه يتيمم. نعم نورا تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عن حكم وحدة تسوي رسم الحواجب وسألتها وش طريقة المايكرو قالت اني ارسم شعرات على طبقات الصبحية

86
00:23:41.600 --> 00:23:52.650
اه مواد نباتية طبيعية ما فيها رصاص وتدوم من اشهر الى سنة. من كم؟ من ست شهور الى سنة ايه. يعني هو هي لون من فوق الجلد ولا من داخل الجلد

87
00:23:54.250 --> 00:24:07.550
يعني هل هو حقن اللون داخل الجلد ولا من فقط من فوق ما ادري الصراحة ما طيب آآ عندك سؤال اخر يا نورة ايه صار ثانيا نروح لمكان فيه آآ انتي ايش عفوا

88
00:24:07.750 --> 00:24:21.200
انا اروح المكان فيه موسيقى لكن اضعف معاك قبل لا اروح بحيث اني ما اسمع نعم ونبهتهم انه من ناحية حكمها حرام وكذا هل اثم على روحتي ان شاء الله. طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب. بقي شيء

89
00:24:21.450 --> 00:24:45.700
لا شكر. حياك الله. ابراهيم تفضل يا ابراهيم نعم تفضل يا غالي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كان عندي سؤالين قال الاول في بعض المتاجر آآ يبيعون مثلا آآ اما زيت او عسل يقول لك جربه واذا آآ ما عجبك او اذا ما انتفعت منه

90
00:24:46.600 --> 00:25:04.300
آآ نرجع لك فلوسه ونرجع لك بعض الاحيان دبل قيمته اها طيب الضمان الذهبي ايه تقريبا يقول مع بعض الاحيان مع زيادة المبلغ اه دبل نعطيك قد دبل يعني هم قصدهم يعني اثبات اه جودة المنتج

91
00:25:04.600 --> 00:25:18.950
اي نعم طيب عنده سؤالك عن هذه هذا الشرط اللي هو اعادة القيمة او ظعف القيمة في حال آآ عدم الرغبة في هذا المنتج يجوز اني اخذ دبل القيمة اذا طيب السؤال الثاني

92
00:25:19.000 --> 00:25:35.450
السؤال الثاني في بعض المحلات اما يكون محل قهوة او محل مطعم اها يقول حنا ندخله من كل وجبة بريال مثلا او ريالين صراحة هذي الصدقة مم. فبعضهم يسوقون بهالطريقة هذي

93
00:25:35.950 --> 00:25:51.700
طيب ابشر يا ابراهيم الله يحييك تسمع الجواب ان شاء الله ابو معيوف تفضل  يا ابا معيوف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ اهلا يا غالي تفضل سؤالك

94
00:25:52.000 --> 00:26:06.950
الله ينبغي الله يبارك لنا في شعبان ويبلغنا رمضان امين امين عندي سؤال اه يعني عندنا اذا قبل رمضان الناس اللي يباركون برمضان مجدي هذا والله سنة النبي او لا

95
00:26:07.100 --> 00:26:28.250
طيب اه السؤال اخر لا لا جزاه الله خير. يا هلا طيب يسعدنا نكون القصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان واستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

96
00:26:28.350 --> 00:26:44.150
نواصل الاسئلة محمد سأل عن التنفل قبل صلاة الجمعة اه يقول خاصة في مع دخول وقت النهي هل هو جائز ام لا اه تنفل قبل صلاة الجمعة روع مثنى مثنى

97
00:26:44.350 --> 00:27:03.200
صلي ركعتين ركعتين من غير عدد محدود قوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث سلمان ثم صلى ما كتب له لكن اذا جاء وقت النهي توقف عن الصلاة وجمهور اهل العلم على ان يوم الجمعة كغيره في وقت النهي عند منتصف النهار

98
00:27:04.000 --> 00:27:18.400
فان الاحاديث قد جاءت عامة كما في حديث عمرو بن عبسة اه ثم اقصر على الصلاة فامر النبي عليه الصلاة والسلام بتوقف عن الصلاة عندما تكون الشمس في كبد السماء

99
00:27:18.600 --> 00:27:31.100
قال ثم اقصر عن الصلاة وايضا في حديث عقبة لعابر قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا وذكر منها حين تكون

100
00:27:31.250 --> 00:27:46.450
آآ الشمس حين يقوم قائم الظهيرة حين يقوم قائم الظهيرة وهذا الوقت ووقت النهي الذي يسبق الزوال تقريبا بنحو عشر دقائق فهذا يتوقف المصلي لا يصلي في هذا الوقت يتوقف عن النافلة

101
00:27:46.900 --> 00:28:01.800
وهذا هو الذي عليه اكثر الفقهاء خلافا للشافعية. الشافعية فقط هم الذين اجازوا في وقت الله يوم الجمعة ورأوا انه مستثنى وليس لهذا دليل ظاهر انما الادلة اتت عامة تعم يوم الجمعة وغيره

102
00:28:01.900 --> 00:28:14.450
وعلى ذلك فالمتنفل اذا اتى وقت النهي يتوقف ولا يتنفل. مهم السؤال الثاني يقول هل الافضل في آآ في في المسجد القرب من الامام؟ حتى لو كان الانسان في الصف الثاني مثلا

103
00:28:14.650 --> 00:28:29.150
او اه البقاء في الصف الاول حتى وان كان بعيدا عن الامام الافضل هو الصف الاول حتى وان بعد عن الامام. لان الصف الاول جاءت فيه احاديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا على فضله ومنها ما جاء في الصحيحين

104
00:28:29.350 --> 00:28:46.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني لو يعلم الناس الفظل العظيم الوارد في الصف الاول لتنافسوا عليه الى درجة انهم يعملون قرعة في من يصلي في الصف الاول

105
00:28:46.550 --> 00:29:10.100
هذا يدل على فضل الصلاة في الصف الاول واما الدنون من الامام لم يثبت فيه احاديث صحيحة كما ورد في آآ الصف الاول لكن جاءت فيه بعض الاثار  ولذلك فالصف الاول مقدم فاذا وجدت فرجة في الصف الاول ولو في اخر الصف هذا خير من ان تأتي بالصف الثاني آآ قريبا من الامام

106
00:29:10.900 --> 00:29:24.950
آآ ابراهيم آآ يقول في بعض المتاجر اه يبيعون بضاعة ثم يقولون في حال انه تبين مثلا هذه البضاعة غير اصلية او انها لم تعجبك او انها لم يكن لها مثلا نتيجة مطلوبة

107
00:29:25.000 --> 00:29:40.750
فانا نعيد لك القيمة وضعفها فمثل هذا هل يجوز اخذه ام لا لا بأس بذلك اذا قال البائع للمشتري ذلك والتزم به فالامر في هذا واسع. هذه علاقة تعاقدية بين البائع ومشتري

108
00:29:41.100 --> 00:29:57.500
فاذا شرط الباء على نفسه هذا الامر وقال اذا وجدتها كذا فانا مستعد اعطيك كذا اه هذا الاصل في هذا الجواز  والسؤال الثاني يقول ان بعض المحلات يضعون نسبة من من القيمة الشرائية صدقة مثلا يقول

109
00:29:57.550 --> 00:30:13.150
اذا اشتريت مثلا كوب قهوة او الشيء الفلاني اه واحد في المئة يكون فيها يعني كل مثلا الى الى جمعية البر او منصة احسان او اه الايتام وغير ذلك اذا اذن بذلك المشتري فلا بأس بهذا

110
00:30:13.250 --> 00:30:34.350
بل ان هذا من التعاون على البر والتقوى في اعانة للناس على فعل الخير وعلى الصدقات وعلى البذل في في وجوه البر لكن لابد من اذن المشتري عيسى للبائع ان يقتطع هذا المبلغ بغير اذن المشتري. هم. بل لابد من اذنه ويقول اه هل تريد ان تقتطع كذا لاجل ان نجعله في في مثلا في وجوه

111
00:30:34.350 --> 00:30:45.300
بر في في في كذا فان اذن بذلك مشتري فهذا امر حسن. وهو فعليا ليس من من اه هم لن يأخذوا من المشتري. هو من القيمة الاصلية مثلا كوب القهوة هذا

112
00:30:45.400 --> 00:30:58.950
قيمته عشرة ريال لكن هم يقولون اننا سوف نقتص اه من العشرة ريال اه يعني مبلغ ليكون مثلا اه اوجه البر. هذه الصورة الثانية الاولى هي الصورة الاولى انهم مقتطعون من المشتري

113
00:30:58.950 --> 00:31:11.150
هم. هذا لابد من اذن المشتري الصورة الثانية انهم لا يقتطعون من المشتري وانما البيع يقتطع من حصته. صحيح. فهذا لا يرجع فيه المشتري. هذا امر طيب معنى ذلك ان الباع يريد ان يتصدق

114
00:31:11.500 --> 00:31:31.900
بكل مبلغ يأتي اليه من الامور الحسنة هذا يفعله بعض آآ الناس الذين يزاولون التجارة انهم يقولون اي مبلغ يدخل علينا نريد ان نتصدق بجزء منه وسبحان الله رأوا البركات العظيمة لهذا الفعل رأوا الاثار كبير الصدقات ونمت تجاراتهم وبارك الله تعالى فيها

115
00:31:32.050 --> 00:31:45.300
هذا امر حسن. كون التاجر يتصدق بجزء من الربح في وجوه البر هذا امر طيب. هم. فعندنا الان صورة الصورة الاولى يراد اقتطاع هذا المبلغ من المشتري هنا لابد من استئذان المشتري

116
00:31:45.650 --> 00:32:01.100
الصورة الثانية انه لا يراد اقتطاع من المشتري وانما البائع يريد ان يقتطعها من حصته فهذا امر طيب وامر حسن. هم نعم بعض المتاجر ما يتعلق بالفكة الباقية مثلا اذا كان باقي الانسان ربع ريال فيقولون له يعني هل تريدها

117
00:32:01.150 --> 00:32:15.250
ولا نتبرع بها لابد من تغيير المشتري في هذه الصورة اه يبدو ملحظ اخينا ابراهيم فيما يتعلق باستخدام هذا الاسلوب للدعاية للمحل على كل حال هذا من التعاون على البر والتقوى

118
00:32:15.550 --> 00:32:31.500
ودعاية طيبة تسويق طيب بانهم يقولون ان يعينك على على الصدقة وعلى البر وعلى كذا فهذه آآ يعني من افضل ما تكون من وسائل الدعاية. جميل عن ان ان الانسان يحث الناس على الخير ويقول مثلا هذه الهللات

119
00:32:31.600 --> 00:32:45.550
ادفعها في وجوه البر سوف اضعها في كذا فهذا يعني من الامور الطيبة بو معيوف يسأل عن المباركة بشهر رمضان هل هي مشروعة ام لا؟ لا بأس بذلك لان شهر رمظان

120
00:32:45.650 --> 00:33:04.700
موسم عظيم من مواسم التجارة مع الله عز وجل المسلم يهنئ بما يسره والمسلم يسره ان ان الله تعالى يمد في عمره وان يبلغه شهر رمظان فلا بأس ان ان يهنئ المسلم بنعمة بلوغ شهر رمضان وان

121
00:33:04.750 --> 00:33:26.550
اه يبارك له فيه فهذه التبريكات الدعوات آآ ببلوغ شهر رمظان من الامور الحسنة نعم شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا حسن الحلافي من جمعية الصم الدعوية الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة موعدنا معكم

122
00:33:26.550 --> 00:33:41.007
يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله السلام عليكم ورحمة يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في