1
00:00:04.450 --> 00:00:54.450
اقبل باليمين لك السؤال القاف ويضيء دربك في بالكامل في مجلس يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا اعذره بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال الخاص. بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم

2
00:00:54.450 --> 00:01:12.650
كل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. عدنا لكم بعد رمضان ونسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ضيفنا في اول حلقة صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا

3
00:01:12.650 --> 00:01:26.800
بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم يا فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم آآ على هواتف التي تظهر امامكم تباعا الان

4
00:01:26.850 --> 00:01:43.750
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله قبل ان نتلقى الاسئلة سواء بالاتصالات او في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

5
00:01:44.000 --> 00:02:05.700
آآ بعد آآ شهر رمظان وهو شهر آآ اقتاد الناس فيه على الطاعات ما هي الوصية التي توصي بها اه الناس فيما يتعلق بالطاعة بعد رمضان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد

6
00:02:06.250 --> 00:02:29.750
فكنا بالامس القريب نستقبل شهر رمضان يصوم نهاره ونقوم ليله وكان شهر انس وتنافس في الخيرات وفي الطاعات وفي الاعمال الصالحة وانقضت تلك الايام والليالي وذهبت سريعا وهكذا يتسرب العمر

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.650
وهكذا ينقضي عمر الانسان تمظي ايامه ولياليه سريعا وتذهب جميعا ولا يبقى للانسان الا الباقيات الصالحات الا ما عمل وما قدمت يداه والمطلوب من المسلم بعد رمضان ان يحرص على ان يستمر على

8
00:02:50.700 --> 00:03:13.850
ما اعتاده من اعمال صالحة في رمضان ويواصل العمل الصالح فان احب العمل الى الله ادومه وان قل اولا يحافظ على الفرائض الفرائض والواجبات هذه لابد منها ثانيا ينبغي للمسلم ان يحرص بعد المحافظة على الفرائض

9
00:03:14.100 --> 00:03:34.450
ان يحافظ على نوافل يحافظ عليها كل يوم هذه المحافظة لها فوائد الفائدة الاولى ان هذا العمل محبوب الى الله سبحانه العمل الذي يحافظ عليه صاحبه ويداوم عليه صاحبه محبوب الى الله عز وجل

10
00:03:34.700 --> 00:03:50.600
يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قل متفق عليه احب العمل الى الله ادومه وان قل حتى وان كان قليلا لكن يكون دائما مستمرا هذا احب العمل الى الله تعالى

11
00:03:50.700 --> 00:04:08.400
هذا احب من عمل كثير منقطع الامر الثاني الفائدة الثانية ان القليل مع القليل يكون كثيرا فعلى سبيل المثال لو انك حرصت على ان تحافظ على ركعتي الضحى يصليها كل يوم

12
00:04:09.550 --> 00:04:31.150
فمع نهاية السنة كم سيكون عدد الركعات التي صليتها يكون صليت اكثر من سبعمائة ركعة ركعتا الضحى ما تأخذ منك دقيقة او دقيقتين لكن بالمحافظة عليها تكون كثيرة فتكون مع نهاية السنة قد صليت اكثر من سبعمائة ركعة تطوعا غير فريضة

13
00:04:31.650 --> 00:04:42.500
لو قيل لانسان صلي سبع مئة ركعة يقول هذا كثير كيف اصلي سبع مئة ركعة مجرد محافظتك على ركعتي الضحى كل يوم تكون نهاية السنة قد صليت اكثر وسبع مئة ركعة

14
00:04:42.950 --> 00:05:05.850
القليل مع القليل يكون كثيرا الفائدة الثالثة آآ انه اذا عرظ للانسان عارظ من مرظ او سفر او غير ذلك فلم يستطع ان يؤدي ويأتي بتلك النوافل التي اعتادها يكتب له اجرها كاملا

15
00:05:06.250 --> 00:05:24.150
وهذا من رحمة الله تعالى بعباده يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وهذا هذا الفضل خاص بمن داوم على عمل صالح

16
00:05:24.300 --> 00:05:42.450
اما من لم يداوم لا يكتب له ذلك ولهذا لما اتت جائحة كورونا قيل لمن اعتاد على الجمعة والجماعة ان اجوركم تامة حتى لو صليتموها فرادى في بيوتكم فيكتب لكم اجر الجمعة كاملة

17
00:05:42.500 --> 00:06:02.050
واجر الجماعة كاملة واجر جميع الاعمال الصالحة التي كنتم تفعلونها قبل جائحة كورونا لكن هذا خاص بمن اعتاد على تلك الاعمال الصالحة فهذه فوائد المداومة على العمل الصالح. ثم ايضا يعني كما نرى الان سرعة مرور الايام والليالي

18
00:06:02.750 --> 00:06:20.050
فاذا داوم الانسان على الاعمال الصالحة سيجد انه يعني آآ قد قد عمل اعمالا كثيرة فيفرح ويسر اذا اتى نهاية الشهر يكون مثلا قد على كذا من الاعمال الصالحة من صلاة من صيام من آآ صدقات من اعمال صالحة من تلاوة قرآن

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.200
فيفرح بذلك ويسر اذا كان مع نهاية العام يكون قد آآ صام كذا يوم من صيام النافلة يكون قد ختم القرآن كذا ختمة وهكذا تكون هذه المحافظة القليل مع القليل يكون كثيرا

20
00:06:40.250 --> 00:06:53.450
بالمحافظة تكون هذه الاعمال كثيرة وايضا محبوبة الى الله عز وجل وايضا اجر الانسان التام فيما لو عرظ له عارظ ولهذا ينبغي ان يجعل المسلم هذا مبدأ له في حياته

21
00:06:53.650 --> 00:07:12.150
بعد محافظته بعد بعد محافظتك على الفرائض اجعل لك نوافل تحافظ عليها اجعل لك نوافل تحافظ عليها بعض الناس غير مرتب تارة يتحمس ويأتي باعمال صالحة كثيرة. وتارة ينقطع فهذا تفوته هذه الفضائل

22
00:07:12.300 --> 00:07:28.250
حتى لو كان محافظا على الفرائض يعني بعض الناس محافظ على الفرائض لكنها احيانا بالنسبة للنوافل يتحمس خاصة في رمضان مثلا ويأتي باعمال صالحة كثيرة ثم ينقطع خير منه الذي له اعمال صالحة يداوم ويحافظ عليها

23
00:07:28.300 --> 00:07:46.300
احب العمل الى الله ادومه وان قل احسن الله اليكم. نستأذنك ببعض الاتصالات. ابو حسام تفضل يا ابا حسام السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  تفضل يا غالي بارك الله فيك يا شيخ

24
00:07:46.700 --> 00:08:05.050
اه الحقيقة عندي سؤال يتعلق النية في زكاة الفطر نعم. انا متزوج وعندي ولد وابويا في اغلب السنين يعني يتوكل اه توزيع الذكوات اه زكاة الفطر لهذه السنة انا نسيت اسأله

25
00:08:06.000 --> 00:08:18.600
ونسيت وهو ينسي يقول لي انه تراه دفعها فانا نسيت انه انه انه علي يعني التزام فانا رحت وزعتها معاه يعني رحت معاه ووزعتها وكذا وهو حسبني فيها مم. لكنه ما قال لي

26
00:08:18.650 --> 00:08:32.850
ولا انا آآ سألته بعد صلاة العيد افتكرت وسألته قال لي انا ده انا حسبتك. فهو نسبة انه يقول لي انه انه هو حسبني طيب اعطيك فلوس قال خلاص سامحك الله

27
00:08:33.050 --> 00:08:47.050
اني اسقط عن المبلغ المبلغ الزكاة نفسه طيب يعني يعني انت سؤالك هل يشترط النية في زكاة الفطر ولا لا هدفهم بالضبط. طيب سؤال اخر يا ابا حسام لا هذا الله يحيك يا اهلا وسهلا عبد الله تفضل

28
00:08:49.450 --> 00:09:06.200
يا عبد الله سم يا شيخ اتفضل يا غالي حياك الله شيخ احسن الله اليكم انا عندي آآ انا مسجل في برنامج برسوم الرمل برسوم دراسية. مهم. اه كل ثلاثة اشهر اسدد اه اثنعشر الف ريال. نعم

29
00:09:06.300 --> 00:09:24.300
واه الان ستحل آآ اثنعشر الف ريال بينما هناك اثنعشر الف سابقة لم اسددها. اها آآ الان الحالة الحول علي في هذه الفترة الان. فهل اثنعشر الف الماظية التي يعني يطلبون يطلبوني اياها آآ ازكيها قبل ان

30
00:09:24.300 --> 00:09:43.600
ام اه هي هي موجودة في حسابك  اه وقت اه وقت اه سدادها قبل ثلاثة اشهر لم تكن متوفرة. عشان كذا اه اقفل علي اه السداد والان الان عندي يعني المبلغ اللي بحسابك هذا كم مضى عليه

31
00:09:45.850 --> 00:10:00.400
المبلغ الذي في حسابي الان سيحول عليه الحول اثنا عشر الف جديدة غير اثنا عشر الف الماظية. هل اسدد جميع المبالغ الاربعة وعشرين اه قبل ان ازكي مزكي قبل ذلك في الجميع في اثنى عشر الف الماضية السؤال شيخ

32
00:10:00.700 --> 00:10:13.100
الان بارك الله فيك لا تخلط بين الدين الذي عليك وبين الرصيد. هل عندك رصيد حال عليه الحول اي نعم اي نعم انت طيب لماذا لم تسدد؟ ما دام عندك رصيد لماذا لم تسدد

33
00:10:13.450 --> 00:10:32.000
تقصد سداد المبلغ الماظي او اي نعم زكاة المبلغ الماظي. لا المبلغ الماظي اقفل عليه السداد لانه لم يكن متوفر عندي وقتها ايه طيب كيف تقولون حال عليه الحول الحول سنة كاملة ترى

34
00:10:32.600 --> 00:10:43.050
ايه ايه حال عليه الحول لانه المبلغ اثنعشر الف المطلوب يسدده ولكن ما كان عندي موجود سبعطعشر الف لكن موجود عندي نصاب الزكاة ايه يعني اقل من اثنعشر الف اي نعم

35
00:10:43.100 --> 00:10:59.950
طيب اه عندك سؤال اخر بس هذا يا شيخ. الله يحييك اهلا وسهلا. ام وليد تفضلي يا ام وليد نعم. تفضلي اختي آآ لو سمحت سؤالي احدى الاخوات جمعت بين آآ

36
00:11:00.150 --> 00:11:14.850
صيام القضاء والستة من شوال. نعم. وما كانت تعرف ان ما يجوز الجمع بنية واحدة. طيب لا انت الان سألتي وجاوبتي في نفس الوقت يا ام وليد. انت سؤالك هل يجوز الجمع بين القظاء وبين صيام

37
00:11:14.850 --> 00:11:32.800
لا انا انا اخبرتها انه ما يجوز. افتيتيها يعني يا ام وليد انت لا ما افتيتها ما هو عبارة عن جزئين انا طيب على كل حال انت سؤالك واضح. عندك سؤال اخر يا ام وليد؟ لا لا شكرا. الله يحييك اهلا وسهلا. بقي اسئلة

38
00:11:32.950 --> 00:11:52.650
طيب سارة تفضلي يا سارة سارة خليك معنا واغلق التلفزيون اه السلام عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي آآ لو سمحت انا حابة الحين تطبيقات اتحول صورة الشخص الى صورة كانها مرسومة

39
00:11:52.850 --> 00:12:16.750
نعم اه ما حكم هذا تطبيقات يعني هل في التصوير؟ عندك سؤال اخر؟ لا شكرا. الله يحييك باقي شيء طيب منصور تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي عدة اسئلة تاخذون تفضل تفضل يا منصور اول سؤال آآ كلمك الله انا

40
00:12:17.250 --> 00:12:43.050
احيانا في بلد عندي شقة لكن ليست مؤسسة بشكل تأثير كامل لا ليست ايش عفوا مؤسسة بتأسيس كامل. اي نعم يعني اذا بس تسكن فيها انت اي انا ساكن فيها لكن اذا بغيت اروح لنفس هذي لا بد اني اخذ اغراضي معي او كذا كأني مسافر. طيب يعني سؤالك الان هل تجمع وتقصر في هذا

41
00:12:43.050 --> 00:13:03.550
بلد اي نعم. طيب سؤال ثاني. هذا هذا الشيء الشيء الثاني البرنامج المباشر في الاذان نعم اللي اذا انا اردد مع الاذان لو كنت مثلا في السيارة يعني هل هل هل تردد مع الاذان لتطبيقات الجوال مثلا

42
00:13:03.650 --> 00:13:19.400
لا لا يا شيخنا انا اقصد سلمك الله اللي هو آآ المؤذنين الحين لا صرت ماشي بالسيارة المؤذن هذا مثلا جيته عند لا اله الا الله او عند الله اكبر او يعني تردد مع اكثر من مؤذن

43
00:13:19.900 --> 00:13:36.750
اي نعم او مثلا كنت في دور في المياه خرجت وفي نص الاذان وش العمل فيها؟ طيب اه باقي شي سلامتك الله يحييك اهلا وسهلا باقي شيء طيب اه نبدأ على بركة الله باسئلة اخوانا واخواتنا ابو حسام

44
00:13:36.900 --> 00:13:53.650
اه سأل فيما يتعلق بزكاة الفطر الان والده اخرج عنه زكاة الفطر ولم يخبره لكي ينوي اه اخونا ابو حسام فهل هذه تحسب له او لا ما دام انه قد اعتاد ان والده يخرج عنه زكاة الفطر كل عام

45
00:13:54.000 --> 00:14:10.100
ولما كان ابوه يوزع زكاة الفطر كان حاضرا كان معه نعم كان معه يعني هذي هو قد نوى قدم وقد اذن له ابنه بدلالة الحال ليس هناك شيء ابلغ من هذا انه يذهب مع ابيه ويركب معه السيارة ويوزع على زكاة الفطر

46
00:14:10.250 --> 00:14:33.750
اوقد اذن له وقد نوى ولذلك اه فهذه مجزئة عنه ان شاء الله وننصح الاخ الكريم بالا يدقق في هذه المسائل لان التدقيق فيها قد يؤدي للوسواس. هم يعني كثير من الذين عندهم وسواس تكون بدايتهم بطرح مثل هذه الاسئلة. مهم. الاخ الكريم مع والده واعتاد ان يخرج عن الزكاة كلها

47
00:14:33.750 --> 00:14:49.950
عام والنية ظاهرة في انه قد نوى عنه وان الابن قد اذن له في ذلك آآ عبد الله آآ ملخص سؤاله انه في حسابه مبلغ هذا المبلغ يفترض ان يدفعه رسوم دراسية

48
00:14:50.200 --> 00:15:09.550
كان المفروض يدفعها قبل فترة لكن اه لم يستطع في نيته ان شاء الله ان يدفعه في بعد ان يحل اه وقت التسديد اه هل هذا المبلغ يدفعه للزكاء يعني يخرج منه زكاة او لا؟ هذا المبلغ لا زكاة فيه لانه مستحق لهذه الجهة التي تطلبه هذا الدين

49
00:15:09.850 --> 00:15:26.950
فكأن هذا المبلغ مرصود دينا لهذه الجهة. لكن تعذر عليه ان يسدد الدين بالسبب الذي ذكره في سؤاله وعلى ذلك فلا تجب الزكاة في هذا المبلغ ام وليد سألته او لخص سؤالها هل يجوز الجمع

50
00:15:27.200 --> 00:15:43.500
بين القضاء وصيام النافلة يعني تنوي ان هذا صيام قضاء وست من شوال اولا من فعلت ذلك ونوت انه صيام قضاء وست من شوال يكون قضاء ولا يكون عن الست من شوال

51
00:15:43.600 --> 00:16:01.400
يكون قضاء واما قول اختنا لا يجوز هذه عبارة غير دقيقة. هم. يكون قضاء مباشرة لكن لا يكون عن الست من شوال وآآ مستقبلا نقول لا تجمع لا تجمع بين النيتين لان نية الست من شوال نية مستقلة عن نية القضاء

52
00:16:01.800 --> 00:16:18.450
وعلى هذا فنقول للاخت الكريمة اه هذه الايام تعتبرينها قضاء ثم بعد ذلك ان شئت صمتي الستة من شوال. نعم. نعم اه ما دام الحديث عن صيام الست من شوال هل صيام الست من شوال تصام في شوال فقط

53
00:16:19.200 --> 00:16:31.200
نعم ست من شوال تصام في شوال في قوله اكثر اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد هذا الشهر بعينه قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال

54
00:16:31.350 --> 00:16:45.800
كان كصيام الدهر واما القول بان هذه الست لا تتحدد في شوال هذا قول مرجوح اذ انه لو كانت لا تتحدد في شوال لقال من صام رمظان ثم اتبعه ستة ايام. هم. واطلق

55
00:16:46.250 --> 00:17:05.550
لكن قوله عليه الصلاة والسلام من شوال هذا يقيد الصيام في في شهر شوال هذا هو المتبادر للفهم من الحديث وهذا هو الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ستة ستة من شوال انها تتحدد بشوال

56
00:17:05.950 --> 00:17:21.750
و آآ القول بانها تعم جميع شهور العام يحتاج الى دليل ليس هناك دليل يدل على هذا الفهم انما الحديث على ظاهره وهو ان الستة من شوال تتحدد في شهر شوال

57
00:17:21.950 --> 00:17:38.300
لكن من حصل له عذر يمنعه من من الصيام في ست يمنعه من صيام الست في شوال فيمكن ان يقضيها في شهر ذي القعدة على القول الراجح كامرأة مثلا عليها ايام كثيرة كان تكون نفساء

58
00:17:38.550 --> 00:18:01.400
وآآ امتد بها القضاء ولم تتمكن من صيام الست يمكن ان تصومها في شهر ذي القعدة فالقظى في شهر ذي القعدة خاص بمن كان له عذر عن صيام الست في شهر شوال. اما من لم يكن له عذر فالاصل ان الستة تصام في شهر شوال. فاذا فات شهر شوال فتكون سنة قد فات

59
00:18:01.400 --> 00:18:16.700
مقطوعة من ينظر اليها من ناحية ان اه صيام اه شهر رمظان بحكم انها وست من شوال تعدل سنة ان الحكمة من هذا هذا المعنى تحدث في كل الشهور وليس فقط في شوال

60
00:18:17.050 --> 00:18:32.100
بحكم انه ستة ايام اه مقابلها شهرين وشهر رمضان عشرة اشهر فهي سنة هذا اجتهاد اجتهاد ببعض العلماء اولا قول بان هذه الحكمة يعني هذا اجتهاد قد يكون هناك حكم اخرى

61
00:18:32.150 --> 00:18:50.350
يعني من الحكمة ايضا التي قيلت اه ان ان يعتاد المسلم الصيام في شهر شوال وايضا آآ ان يصوم بحيث لا يظهر عليه انه كان مستثقل لصيام شهر رمظان وانما عبادة الصيام محبوبة اليه. هناك حكم اخرى ايظا غير هذه

62
00:18:50.800 --> 00:19:06.350
آآ حرف اه ظاهر النص الى معنى اخر احتاج دليل او علق القرين ليس هناك دليل ظاهر الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد شهر شوال. قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال

63
00:19:06.550 --> 00:19:31.300
الاصل ان هذه الايام تتحدد في شهر شوال ولا تنتقل الى غيره نعم. اه اختنا سارة سألت عن التطبيقات التي تحول الصورة الحقيقية الى صورة اه كانها مرسومة فهل هل هذه تدخل في الرسم المحرم ولا؟ نعم هذه تدخل في الصور المحرمة وذلك لانها تنطبق عليها علة النهي عن التصوير

64
00:19:31.450 --> 00:19:56.450
فان علة النهي عن التصوير التي جاءت نصوصا عليها المضاهاة لخلق الله. يضاهئون خلق الله يشبهون خلق الله ومن اظلم من يخلقك خلقي وهذا ظاهر في هذه التطبيقات الا تكون آآ صورة فيها مظاحاة لخلق الله. ليست الصورة حقيقية. وانما دخلت عليها بعظ

65
00:19:56.650 --> 00:20:16.400
آآ يعني الادوات وبعض اه العمل فاصبح فيها مضاهاة فاصبحت العلة علة النهي عن التصوير منطبقة عليها فلا تجوز انما الذي يجوز فقط الصورة الحقيقية كصورة الانسان في المرآة لان هذه الصورة الحقيقية كما خلقه الله عز وجل

66
00:20:16.500 --> 00:20:41.600
وذلك لانها لا تنطبق عليها علة النهي عن التصوير. نعم اه نأخذ بعد الصلاة اياد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل اه شيخ انا يوم صليت الفجر فجر في صلاة الفجر مع الجماعة. نعم

67
00:20:43.100 --> 00:21:03.200
فما قدرت اش اسمه اصليها في وقتها فيوم آآ نمت قمت عشان اصلي الفجر فصليت الفجر عشان اروح المدرسة فيعني اسرعت شوي فهل تجوز صلاتي ولا لا يعني انت صليتها بسرعة

68
00:21:04.500 --> 00:21:21.400
اه بس مو سرعة كبيرة. ايه. لكن صليتها قبل طلوع الشمس اه لا يوم طلعت طيب بعد غلبك النوم ولا يعني كنت تكاسلت لا ما ما اتكسر. انت انت كم عمرك يا اياد

69
00:21:22.500 --> 00:21:44.450
اه احدعش سنة طيب آآ السؤال عندك سؤال اخر اه لا ابدا موفق ان شاء الله يا اياد. اه سعد تفضل يا سعد هلا حياك. تفضل يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

70
00:21:44.900 --> 00:21:55.100
اسعد الله مساك يا شيخ اهلا وسهلا تفضلي يا غالية سؤالك الله عز وجل آآ يا شيخنا انا زوجتي اه تبغى تحج السنة هذي وعندنا يعني فرصة انا متوظف وهي متوظفة

71
00:21:55.350 --> 00:22:06.700
وعندنا فرصة السنة هذي انحاء الحج لكن انا علي ديون زي كذا هل لو تسلفت ما في مشكلة يا شيخ احج طيب. طبعا بس اني انا كنت ابغى احج محرم لها

72
00:22:06.800 --> 00:22:22.000
طيب اه اه عندك سؤال اخر؟ لكن عندك اه يعني وظيفة بحيث يكون لك وانا انا متوظف والحمد لله اموري طيبة طيبة لكن انا علي يعني قروب بنك وزي كذا وعلي ديون الاشخاص يعني تريد ان تستدين وتسدد الدين

73
00:22:22.000 --> 00:22:41.350
ان شاء الله من من الراتب اي نعم بس آآ مبلغ آآ اللي هو قيمة الحج مهوب حاضر عندك تحتاج انك تاخذه دين ايه لازم اخذ طيب عندك سؤال اخر؟ حتى لو حتى لو اخذته مثلا من زوجتي او كذا يعني من احد قريب طيب اسأل الله اذا اذا هي زوجتك بتحج هي

74
00:22:41.350 --> 00:22:53.550
تدفع اه قيمة الحج يا سعد؟ ايه ايه نعم او انت انت رجل كريم وتبي تدفع لها قيمة حجها بعد اي نعم طال عمرك. ما شاء الله. اسأل الله عز وجل ان ييسر حجكم

75
00:22:53.950 --> 00:23:12.400
ابد ولا تنسونا من دعواتكم موفق ان شاء الله الله ييسر امورك طيب اه نواصل الاسئلة نأخذ بعظ الاسئلة التي وردت في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل آآ جدل جدل سألت السؤال مهم في الحقيقة آآ تعلم العقيدة

76
00:23:12.900 --> 00:23:29.350
ونواقض الايمان هل هو واجب آآ على على الانسان على على الجميع ام ان هذا خاص بطلبة العلم الواجب على مسلم ان يتعلم ما يهمه في امر دينه آآ يعلم

77
00:23:29.600 --> 00:23:44.700
اه الاشياء الاساسية في العقيدة التي لا بد منها والتي لا يسع الجهل بها من ذلك الاصول الثلاثة ان يعرف ربه نبيه ودينه ويعرف اركان الاسلام واركان الايمان ونحو ذلك

78
00:23:45.100 --> 00:24:05.400
هذه الاشياء الاساسية التي لابد منها ولا يسع الانسان جهلها واما التفاصيل فهذه لاهل العلم لطلاب العلم للعلماء هم الذين يدخلون في التفاصيل واما غير العلماء فيكفيهم ان يتعلموا الامور الاساسية فقط

79
00:24:06.400 --> 00:24:22.850
آآ عبد الله سأل عن تكرار الاستخارة هل هو مشروع؟ اذا خاصة اذا لم يترجح الانسان شيء فيما يريد ان يفعله نعم تكرار الاستخارة مشروع فقد يستخير المسلم ولا يتبين له الامر

80
00:24:22.900 --> 00:24:41.750
ويكرر الاستخارة مرة ثانية وثالثة ورابعة ولكن انبه هنا الى ان علامة الاستخارة ليس الميل النفسي وانشراح الصدر وانما تيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر فالانسان يدرس الامر من جميع وجوهه. هم

81
00:24:41.850 --> 00:25:00.300
ويستخير الله عز وجل ويستشير فاذا تيسر له احد الامرين فهذه قرينة على ان هذا هو الخير له ان شاء الله تعالى آآ اقول هذا لان بعظ الناس ربما آآ يجعل الميل النفسي

82
00:25:00.650 --> 00:25:19.850
اه هو هو نتيجة الاستخارة فتفوته خيرات كثيرة بسبب ذلك ومن ذلك مثلا بعض الفتيات تستخير الخاطب الذي تقدم لها ولا تجد الميل النفسي  نرفض ان تتزوج ثم قد لا يأتيها خاطب

83
00:25:20.050 --> 00:25:42.100
اه بكفاءته فتندم ندما شديدا والسبب ان الميل النفسي احيانا مرتبط بالخلفية الذهنية للانسان فربما يكون هذا الحدث او هذا الشخص او هذا الامر مرتبط بخلفية ذهنية سابقة فلا يجد الانسان الميل لنفسه او يجد الميل النفسي بسبب الخلفية السابقة

84
00:25:42.550 --> 00:26:03.300
الميل ليس علامة الاستخارة انما علامة الاستخارة تيسر احد الامرين وعدم تيسر الاخر الا لو لو تساويا في التيسير فربما يكون انشراح الصدر والميل مرجحا لكن عند عدم استوائهما فالعلامة هي تيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر

85
00:26:04.000 --> 00:26:19.600
اه سائل عبد الله ايضا عن خروج الدم من الانف هل ينقض الوضوء خروج الدم من الانسان عموما هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء

86
00:26:19.900 --> 00:26:33.400
والقول الراجح انه لا ينقض الوضوء لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على ان خروج الدم من غير السبيلين ينقض الوضوء نعم خروج الدم من السبيلين ينقض الوضوء كسائر ما يخرج من السبيلين

87
00:26:33.500 --> 00:26:47.500
لكن خروج الدم من غير السبيلين القول الراجح وهو اختيار الامام ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم انه لا ينقض الوضوء لان الاصل عدم النقض وليس هناك دليل يدل على ان خروج الدم ينقض الوضوء

88
00:26:47.900 --> 00:27:02.450
وعلى ذلك فخروج الدم من الانف لا ينقض الوضوء فلو ان الانسان رعف في صلاته فخرج من انفه دم اه لم تنتقد طهارته لكن مع ملاحظة الا يقع الدم على لباسه

89
00:27:02.950 --> 00:27:23.400
فان وقع الدم على لباسه فان كان الدم يسيرا فيعفى عنه. هم. وان كان كثيرا فالاصل في الدم الخارج انه نجس دم الكثير نجس فان كان الدم كثيرا يعني مثلا نزل من انفه ووقع على ثيابه وهو كثير هنا يقطع صلاته ويغسل هذا الدم او يغير ملابسه

90
00:27:23.550 --> 00:27:39.850
لكن اذا كان دم يسير مجرد قطرة يسيرة وقعت على الثوب فيكمل صلاته وصلاته صحيحة اه سؤاله الاخير اذا نسي الامام الجهر بقراءة الفاتحة فهل عليه سجود السهو الجهر بقراءة الفاتحة فيما

91
00:27:40.000 --> 00:27:56.650
تجهر فيه الفاتحة مستحب وليس واجبا فالجهر في محل الجهر والاصرار في محل الاصرار من سنن الصلاة وليس من واجباتها ولا من اركانها ولا من شروطها وعلى ذلك فلا يجب

92
00:27:56.900 --> 00:28:11.050
وجود السهو لكن استحب بعض الفقهاء لمن ترك سنة اعتاد عليها ان يسجد سجود السهو وعلى هذا نقول يستحب له ولا يجب عليه يستحب له في هذه الحال ان يسجد سجود السهو

93
00:28:11.500 --> 00:28:25.350
هنا منصور سائل يقول هو يسافر الى بلد وعنده بيت في هذا البلد لكنه غير مؤثث اثر كامل بمعنى انه في بعض الاغراض يأخذها من معه اذا اراد السفر فهل يتلخص بخصوص السفر في هذه الحالة او لا

94
00:28:25.800 --> 00:28:43.450
هذا السؤال يتكرر كثيرا خاصة في برامج الفتيا وجوابه مرتبط بتحقيق المناط الى ان الحكم الشرعي واضح وهو ان ما اعتبره الناس في عرفهم سفرا فهو سفر وماله فلا هذا هو الحكم الشرعي

95
00:28:43.600 --> 00:28:57.300
فالناس في عرف اذا اعتبروك مسافرا فانت مسافر واذا اعتبروك مقيما فانت مقيم لكن تأتي المسألة الاخرى وهي تحقيق المناط فهل هذا الانسان الذي له شقة يملكها في بلد اخر

96
00:28:57.500 --> 00:29:16.850
هل هو في عرف الناس يعتبر مسافرا او مقيما مسائل تحقيق المناط يحصل فيها الخلاف الكثير حتى بين العلماء وبين طلبة العلم انفسهم لكن هناك محددات العرف خاصة العرف في وقتنا الحاضر العرف المرتبط بالسفر في وقتنا الحاضر اصبح فيه اضطراب كثير

97
00:29:17.250 --> 00:29:32.300
ولذلك يحصل الخلاف في مثل هذه المسائل. ولهذا لا نعجب عندما تتكرر هذه الاسئلة في برامج الفتيا على وجه الخصوص آآ ويحصل ايضا خلاف فيها بين العلماء. هم اه هناك محددات العرف

98
00:29:32.700 --> 00:29:51.450
في العرف في السفر آآ نقول هذا للاخ الذي يملك شقة في بلد اخر هل انت تعتبر نفسك غريبا وهل لو وجدت احدا لا تدعوه لانك تعتبر نفسك غريبا؟ او انك تتبسط وتقول عندي بيت وعندي شقة

99
00:29:51.500 --> 00:30:07.500
ولا تعتبر نفسك غريبا وتضع ملابسك وتضع اثاثك في هذا البيت وتفعل آآ على نحو ما تفعله في اقامتك الاولى الواقع هو الثاني نجد ان من له ملك في بلد اخر انه يتبسط

100
00:30:07.650 --> 00:30:27.450
وانه يدعو الناس اه يعني زيارته وانه يفعل كما يفعل في اقامته الاولى وان كان ذلك يعني بصورة اقل لكن لا يعتبر نفسه غريبا بل يعتبر نفسه آآ له ملك في هذا في هذا المكان

101
00:30:27.550 --> 00:30:45.400
فهو في الحقيقة يتصرف تصرفات آآ المقيمين اقامة دائمة ولا يتصرف تصرفات الغرباء ولهذا اه فالاقرب والله اعلم اه ان من له بيت يملكه في بلد اخر انه يعتبر مقيما وليس مسافرا

102
00:30:45.500 --> 00:31:01.500
وليس له الترخص برخص السفر ومن محددات العرف ايضا الفطر في نهار رمضان لان القصر ربما نختلف فيه الافهام هل هو في العرف يعتبر مسافر او مقيم؟ لكن الفطر في نهار رمظان آآ الصورة فيه اوظح. نعم

103
00:31:01.950 --> 00:31:17.200
نقول لهذا الذي عنده بيت يملكه في بلد اخر لو انك افطرت في نهار رمضان امام الناس هل ينكر عليك الناس او يقرونك ويعذرونك بانك مسافر الواقع ان الناس لا تقر كيف تفطر وانت عندك بيت

104
00:31:17.950 --> 00:31:31.100
ذاك البيت ولذلك لا يجرؤ هو على الفطر لا يجرؤ لا يجرؤ على الفطر ثم ايظا هل الاصل في الانسان الاقامة ام السفر اصل في الانسان الاقامة لا نخرج عن هذا الوصف

105
00:31:31.400 --> 00:31:47.950
ونقول ان هذا الانسان اصبح مسافرا الا بامر واظح ولم يتضح كون الانسان يذهب لبلد اخر في بيت يملكه انه مسافر ايضا اه لو انه لم يتلخص في رخصة السفر

106
00:31:48.000 --> 00:32:04.600
وصلاته صحيحة عند جميع العلماء لكن لو ترخص فصلاته لا تصح عند كثير من اهل العلم وعلى هذا فالاقرب والله اعلم ان الاخ السائل صاحب اقامتين. هم. فلا يترخصوا السفر لا في اقامة الاولى ولا في اقامة الثانية ولكن

107
00:32:04.600 --> 00:36:12.750
في الطريق فقط. نستأذنك في الفاصل اه ايها الاخوة والاخوات. فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله وابقوا معنا يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوابل  اقبل باليقين السؤال القاضي ويضيء دربك في الجواب الكافي الكافي

108
00:36:12.750 --> 00:36:37.600
في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مزارع  اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة. ام عبد الله تفضلي

109
00:36:38.850 --> 00:36:54.000
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الوالد الله يعافيه تفضلي اختي بعض النساء عندما اكثر من مرة اه تقول له بي حملي على امي بريال كذا اه هل هذا جايب

110
00:36:54.100 --> 00:37:11.050
اذا سقطت اكثر من مرة ماذا تفعل يبيع حملها على امها كذا كيف تبيع حملة يعني ما ادري نساء يقولون كذا يعني تقول لامها اشتري مني الحمل بريال ما المقصود بهذا الكلام

111
00:37:11.700 --> 00:37:30.650
يقول عشان يثبت الحمل وكذا طيب اه عندك سؤال اخر يا ام عبد الله لا لا شكرا. الله يحييك. ابو انس تفضل يا ابا انس نعم. تفضل يا غالي سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

112
00:37:30.950 --> 00:37:45.450
قبل طاعته وكل عام وانتم بخير. امين واياك تفضل يا غالي. اخي الكريم يسكن في جدة نعم واراد ان يعتمر في رمضان نعم وبحث الدولاب لم يجد ملابس الحرام فشغل سيارته واتى الى مكة حيض الوالدين

113
00:37:45.700 --> 00:38:02.200
واخذ من شقة الوالدين مع الاحرام واحرم. فماذا عليه؟ اه الشقة داخل حدود الحرم ولا خارجه؟ نعم داخل حدود الحرم. في بيت الوالدين. واحرم من داخل من داخل الحرم نعم لبس واحرم منك. طيب. ما خرج الى الحل

114
00:38:02.700 --> 00:38:22.800
لا ما خرج طيب اه عندك سؤال اخر فقط الله يبارك فيك الله يحييك اهلا وسهلا ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله نعم. سؤالك يا اختي سؤالي للشيخ انا مكاني يا شيخ اني اصلي قبل صلاة الظهر اربع ركعات

115
00:38:23.000 --> 00:38:39.800
بعد الظهر ركعتين اه لكن احيانا اكون رايحة اجيب بنتي من المدرسة فادخل المسجد اللي جنب المدرسة وضايقوا في احد يمكن الا انا بس اني اشوف الامام خلاص بيقيم هل الافضل اني اصلي معه وادخل صلاة الجماعة صلاة الظهر واترك الاربعة اللي قبل الظهر

116
00:38:40.350 --> 00:38:57.800
واكتفي بركعتين بعد الظهر او الافضل اني ما اصلي مع الامام واصلي سنة الظهر لي اربع ركعات واصلي الظهر لوحدي بعدها. طيب انت عندك سؤال اخر لا شكرا الله يحييك اهلا وسهلا جزاكم الله خير ابو عبد الملك تفضل

117
00:39:00.300 --> 00:39:16.150
يا ابا عبد الملك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي يا هلا استاذ عبد الله الله يحييك شيخنا آآ السؤال الاول شيخنا الله ينفع به الاسلام والمسلمين. امين. شيخنا ولي قصة

118
00:39:16.300 --> 00:39:31.150
يقول شيخ انا ما ظابط الاكل بالمعروف؟ يقول انا ولي قصر واقوم في شؤونهم كاملة يقول يعني هل هل من امثلة شيخنا يعني لو احتاج بطولة كهرباء او يعني شيء يخص السيارة مثلا

119
00:39:31.250 --> 00:39:48.650
هل من امكنة على ذلك احسن الله اليك؟ سؤال اخر المسألة الثانية شيخ انا اه ايضا والدة اه قصر اه تقول هل لي ان اخذ ان مال القصر من اجل ان اتي ما تقوم بشؤوني وشؤون المنزل

120
00:39:48.800 --> 00:40:03.650
هذي والدتهم يا شيخ او الخادمة يعني تقوم على على هؤلاء القصر ايضا بخدمتهم على تقوم على والدتهم لان اه القصر موجودين يعني في في اه في اه الدار تقوم فيهم

121
00:40:03.800 --> 00:40:20.100
لكن لهم اموال ايضا من من من ابيهم المتوفى رحمه الله طيب تسمع الجواب شكرا جزيلا حياك الله نواصل بقي شيء ام عبد الرحمن تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

122
00:40:20.600 --> 00:40:37.200
آآ لو سمحت انا عندي سؤالين. تفضلي اختي. السؤال الاول آآ انا دخلت مع الامام في صلاة التراويح ووصل لها اربعة وانا كنت ناوية اخليها صلاة عشاء فهو اتمها اربعة بدون الجلوس بالركعة الثانية

123
00:40:37.400 --> 00:40:54.250
نعم. هل صلاتي صحيحة؟ انه انا عشا يعني طيب السؤال الثاني السؤال الثاني انا كنت في سفر ونويت انه اصلي المغرب والعشاء جمع تأخير نعم. ودخلت المسجد المحطة والامام يؤمهم في صلاة العشاء

124
00:40:55.250 --> 00:41:13.000
نعم في الركعة الثالثة انا ما قمت معاهم جلست من الاخير وطلقت الصلاة يعني بعدين صليت الركعتين الثانية حقت العشاء. فيقولون ما يجوز يعني انه انت انت صليت ثلاث ركعات مع الامام

125
00:41:13.300 --> 00:41:32.000
ايه. طيب لما انفصلتي معه وسلمتي كملتي معه الركعة الرابعة ولا لا الا الركعة الرابعة يعني الركعة الثالثة جلستي للتشهد وسلمتي ثم قمت وصليتي معاه الركعة الرابعة واظفت الى ركعة ركعة اخرى

126
00:41:32.300 --> 00:41:55.800
ايوة. طيب ان شاء الله تسمع لي الجواب شكرا جزيلا نواصل الاسئلة اخونا اه منصور يسأل فيما يتعلق بالسماع مع مع او الترديد خلف المؤذن خاصة اذا كان الشخص منشغل او يعني يتنقل من مكان لمكان اثناء الاذان. فهو لا يسمع المؤذن من بداية اذانه الى اخره. يسمع اجزاء من الاذان

127
00:41:55.800 --> 00:42:14.050
هل يردد مع كل جزء او لابد ان يكون الترداد من اول الاذان الى اخره اولا مشروع ان يردد مع المؤذن الذي سيصلي معه صلاة الجماعة هذا هو الاولى لانه

128
00:42:14.100 --> 00:42:23.400
يجيب المؤذن فاذا قال المؤذن حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله فاذا قال المؤذن حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله فهو يجيبه

129
00:42:23.650 --> 00:42:38.700
ولذلك الاولى ان يردد مع آآ المؤذن الذي سيصلي معه صلاة الجماعة لكن ايضا لو سمع مؤذنين اخرين فلا مانع من ان يردد معهم واذا ادركهم في اثناء الاذان يقضي ما فات

130
00:42:38.850 --> 00:42:55.600
يقضي ما فات يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله حتى يصل الى الموضع الذي فيه المؤذن. نعم اه ترداد مع اكثر من مؤذن. يعني مثلا في السيارة ويسمع اجزاء يعني ولا يسمع الامر واسع. الامر في هذا واسع. نعم

131
00:42:56.250 --> 00:43:15.400
آآ اخونا اياد اه آآ ما شاء الله يعني حريص على الصلاة اسأل الله عز وجل ان يثبته ويوفقه في في دينه وفي دنياه. يقول انه آآ نام عن صلاة الفجر في فلم يصلها مع الجماعة صلاها بعد خروج الوقت لكن يقول لاجل ان يدرك

132
00:43:15.400 --> 00:43:30.050
صلاها بسرعة سألته يعني بسرعة شديدة قال لا بسرعة ليست شديدة هو عمره احدعشر عاما ما الحكم في ذلك؟ نسأل الله تعالى ان يثبته وان يزيده هدى وتقوى وصلاحا والحقيقة ان هذا السؤال

133
00:43:30.300 --> 00:43:50.550
يعني من من هذا الاخ الكريم من المظاهر المشرقة في الامة وفي المجتمع الحمد لله يأتي شاب في هذا الامر ويسأل هذا السؤال وما دام انه لم يبلغ فهو يعني الصلاة في حقه غير واجبة وانما هي مستحبة لكن يؤمر بها من باب التعود والتربية

134
00:43:50.900 --> 00:44:05.600
ولذلك لا يشدد عليه فيها. حتى لو لم يصلها في وقتها الامر سهل بالنسبة له لانها اصلا اه غير واجبة عليه فهو يجتهد قدر ما يستطيع لكن بالنسبة للطمأنينة الطمأنينة ركن من اركان الصلاة

135
00:44:05.750 --> 00:44:20.800
فلابد من العناية بالطمأنينة في الصلاة لانها احد اركان الصلاة فاذا صلى يطمئن في صلاته لا يسرع في صلاته لان الاسراع بها يخل في الطمأنينة وهي ركن من اركان الصلاة. ما هو حد الطمأنينة

136
00:44:21.250 --> 00:44:37.450
حد الطمأنينة آآ كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا اركع حتى تطمئن راكعا اسجد حتى تطمئن ساجدا فالمرجع في ذلك للعرف. هم يعني بعض الفقهاء يقول السكون وان كان لحظة لكن هذا محل نظر الاقرب

137
00:44:37.500 --> 00:44:53.350
ان الطمأنينة ان يركع بقدر ما يقول آآ الذكر سبحان ربي العظيم مرة واحدة هذا الحد الادنى وفي السجود بقدر ما يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة وبحيث يسكن وتسكن اعضاؤه

138
00:44:53.550 --> 00:45:14.550
يسكن جميع اعضائه ويأتي بالذكر الواجب. هذا هو الحد للطمأنينة. فاذا ركع وسكن وسكنت جميع اعضاءه واتى بالتسبيح مرة واحدة هنا اتى بالحد الادنى للطمأنينة اما لو كان سريعا بحيث من يرى هذا الانسان لا يدري هل هو يصلي او لا يصلي؟ هنا يكون قد اخل بركن الطمأنينة

139
00:45:14.950 --> 00:45:36.700
اه سعد سأل اه اذا اراد الحج وليس عنده مال يجوز له ان يقترض لاجل ان يحج نعم يجوز له ذلك خاصة من كان عنده وظيفة ويأتيه مرتب شهري فهو ظامن لسداده من دخله الشهري

140
00:45:36.800 --> 00:45:55.300
فلا بأس ان ان يقترض ونرجو ان الله تعالى يخلف عليه ولما سئل الامام احمد عن مثل هذا بالعقيقة؟ هل هل يقترض لاجل ان يعق عن ولده؟ قال يقترض وارجو ان يخلف الله عليه

141
00:45:55.650 --> 00:46:09.850
اه مع انه في في زمنهم السابق آآ لم يكن عندهم مثل ما عليه حال الناس الان من الوظائف آآ ما يأتيهم من رواتب ودخول شهرية مع وجود الدخل الشهري والراتب الامر ايسر

142
00:46:10.000 --> 00:46:30.300
ولذلك فلو اقترظ لاجل ان يحج فلا بأس ونرجو ان الله تعالى يخلف عليه آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردت في حسابات شبكة لكن هنا يعني الحد ليس واجبا الذي لا يجد لا يجب عليه ان يقترض الحج ليس واجبا عليه. لكن يجوز له يجوز له ان يقترض لاجل ان يحج

143
00:46:30.400 --> 00:46:45.250
نعم. اه البريهي في تويتر يقول اذا عجل شخص زكاة ما له فهل يستأنف حولا جديدا من اخراجه للزكاة في هذا الموعد ام ينتظر الى الموعد الاصلي ويحسب الحول منه

144
00:46:45.350 --> 00:47:08.700
ينتظر موعده الاصلي لان هذا التعجيل لا يؤثر في اه الحول فلو ان مثلا الحول يحول في شهر ذي القعدة واخرج الزكاة في رمضان فيبقى حوله الى ذي القعدة فلو اراد في العام الذي بعده ان يعجل في رمضان لا بأس لكن من حيث الاصل ان حوله يبقى الى الى ذي القعدة وهكذا

145
00:47:08.750 --> 00:47:20.800
نعم. السؤال الثاني يقول بالنسبة للنوافل هل الافضل ان توجد صلى جميعا في البيت او لا او في المسجد النوافل افظل ان تصلى في البيت. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:47:20.850 --> 00:47:37.650
افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وقال لا تتخذوا بيوتكم قبورا صلوا في في بيوتكم. يعني صلاة النافلة الافضل ان يصلي المسلم صلاة النافلة في البيت فمثلا السنة الراتبة الافظل يصليها في البيت

147
00:47:38.050 --> 00:47:57.250
آآ سواء كانت قبلية او بعدية صلاة الوتر الافضل ان يصليها في البيت. لو صلاها في المسجد الامر واسع لكن من حيث الافضلية الافضل ان فعلا صلاة النافلة في البيت. ام عبد الله تقول بعض النساء اذا اسقطن اكثر من مرة او اجهضن اكثر من مرة

148
00:47:57.450 --> 00:48:13.050
فانها اه تبيع حملها على امها تقول يعني يا ولدتي اشتري مني حملي تقول هذا هذا العمل لا اصل له هذا من الخرافات وكل من جعل سببا لم يجعله الله تعالى سببا شرعيا ولا قدريا

149
00:48:13.200 --> 00:48:34.550
فينكر عليه هذا يدخل في باب الخرافة والشعوذة والامور التي لا اصل لها. لا اصل لها لا لا اصل شرعي ولا ولا حتى عقلي يعني ليس هناك ارتباط. مم وليس هذا سببا لثبات الحمل. انما تسأل الله عز وجل ان ان يرزقها

150
00:48:34.600 --> 00:48:56.100
وتفعل اسباب تذهب الاطباء المختصين وايضا من كان عنده تجارب في هذا لكن ان تتخذ اسبابا ليست اسبابا شرعية ولا قدرية فهذا العمل غير مشروع اه ابو انس يسأل عن شخص يسكن في جدة وذهب الى بيت اهله في مكة داخل الحرم

151
00:48:56.250 --> 00:49:10.300
واخذ منه الاحرام واحرم ثم آآ ذهب للعمرة فما حكم ما فعل قد اخطأ لكونه احرم من البيت كان الواجب عليه ان يخرج الى خارج حدود الحرم وان يحرم من الحل

152
00:49:11.050 --> 00:49:28.200
وبناء على هذا فعليه عند جمهور الفقهاء عليه دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم. نعم اه ام عبد الله آآ سؤالها تقول احيانا قد تكون بجانب المسجد وتدخل مع الامام للصلاة

153
00:49:28.800 --> 00:49:44.700
وهي معتادة على ان تصلي اه النوافل قبل الصلوات مثل الظهر اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها. في هذه الحالة اذا كان مثلا المسجد يصلون فمعناه ان سيفوتها ان تصلي اربع ركعات ركعات قبل

154
00:49:44.900 --> 00:49:57.850
فهل الافضل لها ان تصلي مع الجماعة وتدرك الجماعة؟ او انها تؤجل هذا للصلاة اللي في البيت او تصلي لوحدها في داخل المسجد اه تصلي مع الجماعة وتصلي بعد الفريظة

155
00:49:58.050 --> 00:50:11.250
اه السنة القبلية والبعدية. تقضيها يعني. نعم السنة البعدية في في وقتها والسنة القبلية قضاء ولا مانع ما فاتته السنن القبلية يصليها بعد الفريضة فمن لم يتيسر له ان يصلي السنة الراتبة

156
00:50:11.400 --> 00:50:23.200
قبل صلاة الظهر يصليها بعد صلاة الظهر والامر في هذا واسع الا يقال ان المرأة بحكم المرأة ما عليها جماعة فنقول الافضل ان تصلي في بيتها صلاة المرأة في بيتها افضل

157
00:50:23.300 --> 00:50:37.000
لقول النبي عليه الصلاة والسلام بيوتهن خير لهن الا اذا كان في صلاتها في المسجد مع الجماعة مصلحة راجحة كأن ترى مثلا ان هذا اكثر خشوعا ونحو ذلك فيكون هذا افضل

158
00:50:37.100 --> 00:50:50.800
لكن من حيث الاصل صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد. يعني من ناحية الوصية هل نقول لها مثلا انتظرين لان تصلين في البيت ولا اه اذا نقول الاخت الكريمة اذا كانت صلاتك في المسجد اكثر خشوعا وطمأنينة

159
00:50:50.950 --> 00:51:05.200
فتصلينها في المسجد مع الجماعة وتصلين بعد الفريظة السنة الراتبة القبلية والبعدية اما لو كان صلاتك في البيت مثل صلاتك في المسجد من حيث الخشوع والطمأنينة صلاتك في البيت افضل

160
00:51:05.750 --> 00:51:23.100
بو عبد الملك يسأل عن ظابط الاكل بالمعروف لوليه بالنسبة لولي القصر الظابط في ذلك هو العرف لان لان كل ما ورد الشرع وليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه للعرف

161
00:51:23.800 --> 00:51:50.250
الفقير اذا كان ولي اليتيم يأكل بقدر حاجته فقط ولا يتوسع والفقهاء يقولون يأكل الاقل من حاجته او اجرت مثله الاقل من حاجته او اجرة مثله فيأخذ شيء قليلا ولا يأخذ شيئا كثيرا انما بقدر ما يسد حاجته وما يسد يعني اموره

162
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
فقط من غير توسع لقول الله عز وجل فمن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. قال الله فليأكل بالمعروف ولم يجعل الاكل مطلقا وانما بالمعروف يعني في الاشياء الاساسية وبقدر ما يسد حاجته وان تعفف ولم يأكل من مال اليتيم شيئا فهذا

163
00:52:10.250 --> 00:52:25.850
اولى وابرأ للذمة اشار الى شيء قريب من هذا فيما يتعلق بوالدة القصر تريد ان تأتي بخادمة من مالهم اه هل هذا جائز ام لا؟ والدة القصر الامر بالنسبة لها واسع

164
00:52:26.400 --> 00:52:43.250
لان الابوين لهما ان يأخذا من ما لاولادهما ما شاء بشرط الا يضر ذلك بالولد والا يأخذه من ولد ويعطيه الى ولد اخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم

165
00:52:43.400 --> 00:53:03.450
اخرجه احمد واصحاب السنن بسند صحيح ولقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والام بمعنى الاب في هذا وعلى هذا فالامر بالنسبة للام واسع حتى لو اخذت لغير خادم حتى لو اخذت من اه اموال اولادها للنفقة او

166
00:53:03.450 --> 00:53:24.900
لشراء حوائج البيت او حتى لكسوتها. الامر في هذا واسع. فالاب والام يجوز لهما ان يأخذا من اموال اولادهما من وبنات بشرطين فقط بشرطين الشرط الاول آآ الا يأخذ ما يحتاجه الولد. والشرط الثاني ان لا يأخذ من ولد ويعطيه لولد اخر

167
00:53:25.150 --> 00:53:45.150
ولا يشترط ان يكون محتاجا على القول الراجح انما يشترط فقط هذان الشرطان الا يأخذ ما يضر الولد والا يأخذ من ولد ويعطيه لولد اخر. وعلى هذا فنقول اختي الكريمة ما دمتي اه انك امهم فالامر واسع لك ان تأخذي من اموال اولادك ما شئت بشرط الا يضرهم والا تأخذي

168
00:53:45.150 --> 00:54:05.050
من من من اه مال احدهم لتعطيه لولد اخر نعم اه ام عبدالرحمن اه سألت اه تقول هي دخلت صلاة التراويح مع خلف امام وهذا الامام صلى اربع ركعات متواصلة وهي كانت لم تصلي العشاء فدخلت معه بنية العشاء

169
00:54:05.450 --> 00:54:23.350
هي فعليا صلى اربع ركعات متواصلة بدون التشهد الاول فما حكم صلاتها اولا بالنسبة لصلاتها صلاتها صحيحة. لانه فاته فقط التشهد الاول وهو من واجبات الصلاة. وواجبات الصلاة يتحملها ما معنى المأموم

170
00:54:23.650 --> 00:54:43.600
تهنيا بالنسبة لفعل الامام فعل الامام غير مشروع شرد اربع ركعات في صلاة التراويح بتشهد واحد وسلاما واحدا لا اصل له ليس عليه دليل والاصل من عبادات التوقيف اما حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسن وطولهن. فالمراد كما قال الشر راح يصلي ركعتين ثم ركعتين

171
00:54:44.000 --> 00:54:58.650
وامام المسجد عليه ان يلتزم بالفتوى العامة لكبار علماء البلد اما اجتهاداته الخاصة يجعلها لنفسه ليس له ان يطبق اجتهاداته الخاصة على جماعة المسجد فمثل هذا الامام قد اخطأ بهذا التصرف

172
00:54:59.100 --> 00:55:17.550
قل اجعل اجتهاداتك الخاصة في صلاتك في البيت اما وانت تصلي بالناس ايلزمك ان تعتمد على الفتية العامة لكبار علماء البلد. كبار علماء اه العلماء عندنا في المملكة والسائلة في المملكة يفتون بانه لا يشرع سرد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد

173
00:55:17.700 --> 00:55:38.650
انما تصلي صلاة التراويح مثنى مثنى او يمكن ان تسرد ثلاث او خمس او سبع او تسع بتشهد واحد وسلام واحد احيانا على غير الغالب احيانا على غير للغالب لكن سرد آآ اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد هذا العمل غير مشروع لانه لا دليل عليه. انتهى الوقت آآ سؤالها الثاني

174
00:55:38.650 --> 00:55:56.500
مسافرة دخلت مع جماعة المسجد هي صلت المغرب او او صلت بنية المغرب والامام يصلي العشاء اه صلاة ثلاث ركعات ثم فصلت عن الامام ثم قامت واكملت معه الرابعة واتت بركعة ثانية يعني صلت المغرب ثم ركعتين

175
00:55:56.750 --> 00:56:16.350
فما حكم لكن ركعتين تنويها مع المغرب او انها مع العشاء؟ لا الركعتين هي العشاء بحكم انها مسافرة نعم نعم فعلها صحيح كونها دخلت مع الامام ولما قام للرابعة اكملت لنفسها وسلمت وبذلك صلت المغرب ثم دخلت معه في الركعة الرابعة وهي الاولى في حقها بالنسبة للعشاء. نعم

176
00:56:16.600 --> 00:56:37.050
اه ثم بعد ذلك اتت بركعة لكن الخطأ عندها فقط بانه يفترض في العشاء انها اتت باربع ركعات. لان الامام مقيم والمسافر اذا صلى خلف مقيم فيلزمه الاتمام على هذا اه نقول صلاتك المغرب صحيحة. اما العشاء فتعيدين العشاء. نعم

177
00:56:37.200 --> 00:56:51.650
تكريم المقدمين فضيلة الشيخ وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

178
00:56:53.200 --> 00:57:06.150
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافي