اقبل باليمين لك السؤال القاف ويضيء دربك في بالكامل في مجلس يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهارا اعذره بمحاسن جلت عن الاوصاف اليمين لك السؤال الخاص. بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم
كل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. عدنا لكم بعد رمضان ونسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ضيفنا في اول حلقة صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا
بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم يا فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم آآ على هواتف التي تظهر امامكم تباعا الان
كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله قبل ان نتلقى الاسئلة سواء بالاتصالات او في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
آآ بعد آآ شهر رمظان وهو شهر آآ اقتاد الناس فيه على الطاعات ما هي الوصية التي توصي بها اه الناس فيما يتعلق بالطاعة بعد رمضان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
فكنا بالامس القريب نستقبل شهر رمضان يصوم نهاره ونقوم ليله وكان شهر انس وتنافس في الخيرات وفي الطاعات وفي الاعمال الصالحة وانقضت تلك الايام والليالي وذهبت سريعا وهكذا يتسرب العمر
وهكذا ينقضي عمر الانسان تمظي ايامه ولياليه سريعا وتذهب جميعا ولا يبقى للانسان الا الباقيات الصالحات الا ما عمل وما قدمت يداه والمطلوب من المسلم بعد رمضان ان يحرص على ان يستمر على
ما اعتاده من اعمال صالحة في رمضان ويواصل العمل الصالح فان احب العمل الى الله ادومه وان قل اولا يحافظ على الفرائض الفرائض والواجبات هذه لابد منها ثانيا ينبغي للمسلم ان يحرص بعد المحافظة على الفرائض
ان يحافظ على نوافل يحافظ عليها كل يوم هذه المحافظة لها فوائد الفائدة الاولى ان هذا العمل محبوب الى الله سبحانه العمل الذي يحافظ عليه صاحبه ويداوم عليه صاحبه محبوب الى الله عز وجل
يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قل متفق عليه احب العمل الى الله ادومه وان قل حتى وان كان قليلا لكن يكون دائما مستمرا هذا احب العمل الى الله تعالى
هذا احب من عمل كثير منقطع الامر الثاني الفائدة الثانية ان القليل مع القليل يكون كثيرا فعلى سبيل المثال لو انك حرصت على ان تحافظ على ركعتي الضحى يصليها كل يوم
فمع نهاية السنة كم سيكون عدد الركعات التي صليتها يكون صليت اكثر من سبعمائة ركعة ركعتا الضحى ما تأخذ منك دقيقة او دقيقتين لكن بالمحافظة عليها تكون كثيرة فتكون مع نهاية السنة قد صليت اكثر من سبعمائة ركعة تطوعا غير فريضة
لو قيل لانسان صلي سبع مئة ركعة يقول هذا كثير كيف اصلي سبع مئة ركعة مجرد محافظتك على ركعتي الضحى كل يوم تكون نهاية السنة قد صليت اكثر وسبع مئة ركعة
القليل مع القليل يكون كثيرا الفائدة الثالثة آآ انه اذا عرظ للانسان عارظ من مرظ او سفر او غير ذلك فلم يستطع ان يؤدي ويأتي بتلك النوافل التي اعتادها يكتب له اجرها كاملا
وهذا من رحمة الله تعالى بعباده يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وهذا هذا الفضل خاص بمن داوم على عمل صالح
اما من لم يداوم لا يكتب له ذلك ولهذا لما اتت جائحة كورونا قيل لمن اعتاد على الجمعة والجماعة ان اجوركم تامة حتى لو صليتموها فرادى في بيوتكم فيكتب لكم اجر الجمعة كاملة
واجر الجماعة كاملة واجر جميع الاعمال الصالحة التي كنتم تفعلونها قبل جائحة كورونا لكن هذا خاص بمن اعتاد على تلك الاعمال الصالحة فهذه فوائد المداومة على العمل الصالح. ثم ايضا يعني كما نرى الان سرعة مرور الايام والليالي
فاذا داوم الانسان على الاعمال الصالحة سيجد انه يعني آآ قد قد عمل اعمالا كثيرة فيفرح ويسر اذا اتى نهاية الشهر يكون مثلا قد على كذا من الاعمال الصالحة من صلاة من صيام من آآ صدقات من اعمال صالحة من تلاوة قرآن
فيفرح بذلك ويسر اذا كان مع نهاية العام يكون قد آآ صام كذا يوم من صيام النافلة يكون قد ختم القرآن كذا ختمة وهكذا تكون هذه المحافظة القليل مع القليل يكون كثيرا
بالمحافظة تكون هذه الاعمال كثيرة وايضا محبوبة الى الله عز وجل وايضا اجر الانسان التام فيما لو عرظ له عارظ ولهذا ينبغي ان يجعل المسلم هذا مبدأ له في حياته
بعد محافظته بعد بعد محافظتك على الفرائض اجعل لك نوافل تحافظ عليها اجعل لك نوافل تحافظ عليها بعض الناس غير مرتب تارة يتحمس ويأتي باعمال صالحة كثيرة. وتارة ينقطع فهذا تفوته هذه الفضائل
حتى لو كان محافظا على الفرائض يعني بعض الناس محافظ على الفرائض لكنها احيانا بالنسبة للنوافل يتحمس خاصة في رمضان مثلا ويأتي باعمال صالحة كثيرة ثم ينقطع خير منه الذي له اعمال صالحة يداوم ويحافظ عليها
احب العمل الى الله ادومه وان قل احسن الله اليكم. نستأذنك ببعض الاتصالات. ابو حسام تفضل يا ابا حسام السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا غالي بارك الله فيك يا شيخ
اه الحقيقة عندي سؤال يتعلق النية في زكاة الفطر نعم. انا متزوج وعندي ولد وابويا في اغلب السنين يعني يتوكل اه توزيع الذكوات اه زكاة الفطر لهذه السنة انا نسيت اسأله
ونسيت وهو ينسي يقول لي انه تراه دفعها فانا نسيت انه انه انه علي يعني التزام فانا رحت وزعتها معاه يعني رحت معاه ووزعتها وكذا وهو حسبني فيها مم. لكنه ما قال لي
ولا انا آآ سألته بعد صلاة العيد افتكرت وسألته قال لي انا ده انا حسبتك. فهو نسبة انه يقول لي انه انه هو حسبني طيب اعطيك فلوس قال خلاص سامحك الله
اني اسقط عن المبلغ المبلغ الزكاة نفسه طيب يعني يعني انت سؤالك هل يشترط النية في زكاة الفطر ولا لا هدفهم بالضبط. طيب سؤال اخر يا ابا حسام لا هذا الله يحيك يا اهلا وسهلا عبد الله تفضل
يا عبد الله سم يا شيخ اتفضل يا غالي حياك الله شيخ احسن الله اليكم انا عندي آآ انا مسجل في برنامج برسوم الرمل برسوم دراسية. مهم. اه كل ثلاثة اشهر اسدد اه اثنعشر الف ريال. نعم
واه الان ستحل آآ اثنعشر الف ريال بينما هناك اثنعشر الف سابقة لم اسددها. اها آآ الان الحالة الحول علي في هذه الفترة الان. فهل اثنعشر الف الماظية التي يعني يطلبون يطلبوني اياها آآ ازكيها قبل ان
ام اه هي هي موجودة في حسابك اه وقت اه وقت اه سدادها قبل ثلاثة اشهر لم تكن متوفرة. عشان كذا اه اقفل علي اه السداد والان الان عندي يعني المبلغ اللي بحسابك هذا كم مضى عليه
المبلغ الذي في حسابي الان سيحول عليه الحول اثنا عشر الف جديدة غير اثنا عشر الف الماظية. هل اسدد جميع المبالغ الاربعة وعشرين اه قبل ان ازكي مزكي قبل ذلك في الجميع في اثنى عشر الف الماضية السؤال شيخ
الان بارك الله فيك لا تخلط بين الدين الذي عليك وبين الرصيد. هل عندك رصيد حال عليه الحول اي نعم اي نعم انت طيب لماذا لم تسدد؟ ما دام عندك رصيد لماذا لم تسدد
تقصد سداد المبلغ الماظي او اي نعم زكاة المبلغ الماظي. لا المبلغ الماظي اقفل عليه السداد لانه لم يكن متوفر عندي وقتها ايه طيب كيف تقولون حال عليه الحول الحول سنة كاملة ترى
ايه ايه حال عليه الحول لانه المبلغ اثنعشر الف المطلوب يسدده ولكن ما كان عندي موجود سبعطعشر الف لكن موجود عندي نصاب الزكاة ايه يعني اقل من اثنعشر الف اي نعم
طيب اه عندك سؤال اخر بس هذا يا شيخ. الله يحييك اهلا وسهلا. ام وليد تفضلي يا ام وليد نعم. تفضلي اختي آآ لو سمحت سؤالي احدى الاخوات جمعت بين آآ
صيام القضاء والستة من شوال. نعم. وما كانت تعرف ان ما يجوز الجمع بنية واحدة. طيب لا انت الان سألتي وجاوبتي في نفس الوقت يا ام وليد. انت سؤالك هل يجوز الجمع بين القظاء وبين صيام
لا انا انا اخبرتها انه ما يجوز. افتيتيها يعني يا ام وليد انت لا ما افتيتها ما هو عبارة عن جزئين انا طيب على كل حال انت سؤالك واضح. عندك سؤال اخر يا ام وليد؟ لا لا شكرا. الله يحييك اهلا وسهلا. بقي اسئلة
طيب سارة تفضلي يا سارة سارة خليك معنا واغلق التلفزيون اه السلام عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي آآ لو سمحت انا حابة الحين تطبيقات اتحول صورة الشخص الى صورة كانها مرسومة
نعم اه ما حكم هذا تطبيقات يعني هل في التصوير؟ عندك سؤال اخر؟ لا شكرا. الله يحييك باقي شيء طيب منصور تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا عندي عدة اسئلة تاخذون تفضل تفضل يا منصور اول سؤال آآ كلمك الله انا
احيانا في بلد عندي شقة لكن ليست مؤسسة بشكل تأثير كامل لا ليست ايش عفوا مؤسسة بتأسيس كامل. اي نعم يعني اذا بس تسكن فيها انت اي انا ساكن فيها لكن اذا بغيت اروح لنفس هذي لا بد اني اخذ اغراضي معي او كذا كأني مسافر. طيب يعني سؤالك الان هل تجمع وتقصر في هذا
بلد اي نعم. طيب سؤال ثاني. هذا هذا الشيء الشيء الثاني البرنامج المباشر في الاذان نعم اللي اذا انا اردد مع الاذان لو كنت مثلا في السيارة يعني هل هل هل تردد مع الاذان لتطبيقات الجوال مثلا
لا لا يا شيخنا انا اقصد سلمك الله اللي هو آآ المؤذنين الحين لا صرت ماشي بالسيارة المؤذن هذا مثلا جيته عند لا اله الا الله او عند الله اكبر او يعني تردد مع اكثر من مؤذن
اي نعم او مثلا كنت في دور في المياه خرجت وفي نص الاذان وش العمل فيها؟ طيب اه باقي شي سلامتك الله يحييك اهلا وسهلا باقي شيء طيب اه نبدأ على بركة الله باسئلة اخوانا واخواتنا ابو حسام
اه سأل فيما يتعلق بزكاة الفطر الان والده اخرج عنه زكاة الفطر ولم يخبره لكي ينوي اه اخونا ابو حسام فهل هذه تحسب له او لا ما دام انه قد اعتاد ان والده يخرج عنه زكاة الفطر كل عام
ولما كان ابوه يوزع زكاة الفطر كان حاضرا كان معه نعم كان معه يعني هذي هو قد نوى قدم وقد اذن له ابنه بدلالة الحال ليس هناك شيء ابلغ من هذا انه يذهب مع ابيه ويركب معه السيارة ويوزع على زكاة الفطر
اوقد اذن له وقد نوى ولذلك اه فهذه مجزئة عنه ان شاء الله وننصح الاخ الكريم بالا يدقق في هذه المسائل لان التدقيق فيها قد يؤدي للوسواس. هم يعني كثير من الذين عندهم وسواس تكون بدايتهم بطرح مثل هذه الاسئلة. مهم. الاخ الكريم مع والده واعتاد ان يخرج عن الزكاة كلها
عام والنية ظاهرة في انه قد نوى عنه وان الابن قد اذن له في ذلك آآ عبد الله آآ ملخص سؤاله انه في حسابه مبلغ هذا المبلغ يفترض ان يدفعه رسوم دراسية
كان المفروض يدفعها قبل فترة لكن اه لم يستطع في نيته ان شاء الله ان يدفعه في بعد ان يحل اه وقت التسديد اه هل هذا المبلغ يدفعه للزكاء يعني يخرج منه زكاة او لا؟ هذا المبلغ لا زكاة فيه لانه مستحق لهذه الجهة التي تطلبه هذا الدين
فكأن هذا المبلغ مرصود دينا لهذه الجهة. لكن تعذر عليه ان يسدد الدين بالسبب الذي ذكره في سؤاله وعلى ذلك فلا تجب الزكاة في هذا المبلغ ام وليد سألته او لخص سؤالها هل يجوز الجمع
بين القضاء وصيام النافلة يعني تنوي ان هذا صيام قضاء وست من شوال اولا من فعلت ذلك ونوت انه صيام قضاء وست من شوال يكون قضاء ولا يكون عن الست من شوال
يكون قضاء واما قول اختنا لا يجوز هذه عبارة غير دقيقة. هم. يكون قضاء مباشرة لكن لا يكون عن الست من شوال وآآ مستقبلا نقول لا تجمع لا تجمع بين النيتين لان نية الست من شوال نية مستقلة عن نية القضاء
وعلى هذا فنقول للاخت الكريمة اه هذه الايام تعتبرينها قضاء ثم بعد ذلك ان شئت صمتي الستة من شوال. نعم. نعم اه ما دام الحديث عن صيام الست من شوال هل صيام الست من شوال تصام في شوال فقط
نعم ست من شوال تصام في شوال في قوله اكثر اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد هذا الشهر بعينه قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال
كان كصيام الدهر واما القول بان هذه الست لا تتحدد في شوال هذا قول مرجوح اذ انه لو كانت لا تتحدد في شوال لقال من صام رمظان ثم اتبعه ستة ايام. هم. واطلق
لكن قوله عليه الصلاة والسلام من شوال هذا يقيد الصيام في في شهر شوال هذا هو المتبادر للفهم من الحديث وهذا هو الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ستة ستة من شوال انها تتحدد بشوال
و آآ القول بانها تعم جميع شهور العام يحتاج الى دليل ليس هناك دليل يدل على هذا الفهم انما الحديث على ظاهره وهو ان الستة من شوال تتحدد في شهر شوال
لكن من حصل له عذر يمنعه من من الصيام في ست يمنعه من صيام الست في شوال فيمكن ان يقضيها في شهر ذي القعدة على القول الراجح كامرأة مثلا عليها ايام كثيرة كان تكون نفساء
وآآ امتد بها القضاء ولم تتمكن من صيام الست يمكن ان تصومها في شهر ذي القعدة فالقظى في شهر ذي القعدة خاص بمن كان له عذر عن صيام الست في شهر شوال. اما من لم يكن له عذر فالاصل ان الستة تصام في شهر شوال. فاذا فات شهر شوال فتكون سنة قد فات
مقطوعة من ينظر اليها من ناحية ان اه صيام اه شهر رمظان بحكم انها وست من شوال تعدل سنة ان الحكمة من هذا هذا المعنى تحدث في كل الشهور وليس فقط في شوال
بحكم انه ستة ايام اه مقابلها شهرين وشهر رمضان عشرة اشهر فهي سنة هذا اجتهاد اجتهاد ببعض العلماء اولا قول بان هذه الحكمة يعني هذا اجتهاد قد يكون هناك حكم اخرى
يعني من الحكمة ايضا التي قيلت اه ان ان يعتاد المسلم الصيام في شهر شوال وايضا آآ ان يصوم بحيث لا يظهر عليه انه كان مستثقل لصيام شهر رمظان وانما عبادة الصيام محبوبة اليه. هناك حكم اخرى ايظا غير هذه
آآ حرف اه ظاهر النص الى معنى اخر احتاج دليل او علق القرين ليس هناك دليل ظاهر الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد شهر شوال. قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
الاصل ان هذه الايام تتحدد في شهر شوال ولا تنتقل الى غيره نعم. اه اختنا سارة سألت عن التطبيقات التي تحول الصورة الحقيقية الى صورة اه كانها مرسومة فهل هل هذه تدخل في الرسم المحرم ولا؟ نعم هذه تدخل في الصور المحرمة وذلك لانها تنطبق عليها علة النهي عن التصوير
فان علة النهي عن التصوير التي جاءت نصوصا عليها المضاهاة لخلق الله. يضاهئون خلق الله يشبهون خلق الله ومن اظلم من يخلقك خلقي وهذا ظاهر في هذه التطبيقات الا تكون آآ صورة فيها مظاحاة لخلق الله. ليست الصورة حقيقية. وانما دخلت عليها بعظ
آآ يعني الادوات وبعض اه العمل فاصبح فيها مضاهاة فاصبحت العلة علة النهي عن التصوير منطبقة عليها فلا تجوز انما الذي يجوز فقط الصورة الحقيقية كصورة الانسان في المرآة لان هذه الصورة الحقيقية كما خلقه الله عز وجل
وذلك لانها لا تنطبق عليها علة النهي عن التصوير. نعم اه نأخذ بعد الصلاة اياد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل اه شيخ انا يوم صليت الفجر فجر في صلاة الفجر مع الجماعة. نعم
فما قدرت اش اسمه اصليها في وقتها فيوم آآ نمت قمت عشان اصلي الفجر فصليت الفجر عشان اروح المدرسة فيعني اسرعت شوي فهل تجوز صلاتي ولا لا يعني انت صليتها بسرعة
اه بس مو سرعة كبيرة. ايه. لكن صليتها قبل طلوع الشمس اه لا يوم طلعت طيب بعد غلبك النوم ولا يعني كنت تكاسلت لا ما ما اتكسر. انت انت كم عمرك يا اياد
اه احدعش سنة طيب آآ السؤال عندك سؤال اخر اه لا ابدا موفق ان شاء الله يا اياد. اه سعد تفضل يا سعد هلا حياك. تفضل يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساك يا شيخ اهلا وسهلا تفضلي يا غالية سؤالك الله عز وجل آآ يا شيخنا انا زوجتي اه تبغى تحج السنة هذي وعندنا يعني فرصة انا متوظف وهي متوظفة
وعندنا فرصة السنة هذي انحاء الحج لكن انا علي ديون زي كذا هل لو تسلفت ما في مشكلة يا شيخ احج طيب. طبعا بس اني انا كنت ابغى احج محرم لها
طيب اه اه عندك سؤال اخر؟ لكن عندك اه يعني وظيفة بحيث يكون لك وانا انا متوظف والحمد لله اموري طيبة طيبة لكن انا علي يعني قروب بنك وزي كذا وعلي ديون الاشخاص يعني تريد ان تستدين وتسدد الدين
ان شاء الله من من الراتب اي نعم بس آآ مبلغ آآ اللي هو قيمة الحج مهوب حاضر عندك تحتاج انك تاخذه دين ايه لازم اخذ طيب عندك سؤال اخر؟ حتى لو حتى لو اخذته مثلا من زوجتي او كذا يعني من احد قريب طيب اسأل الله اذا اذا هي زوجتك بتحج هي
تدفع اه قيمة الحج يا سعد؟ ايه ايه نعم او انت انت رجل كريم وتبي تدفع لها قيمة حجها بعد اي نعم طال عمرك. ما شاء الله. اسأل الله عز وجل ان ييسر حجكم
ابد ولا تنسونا من دعواتكم موفق ان شاء الله الله ييسر امورك طيب اه نواصل الاسئلة نأخذ بعظ الاسئلة التي وردت في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل آآ جدل جدل سألت السؤال مهم في الحقيقة آآ تعلم العقيدة
ونواقض الايمان هل هو واجب آآ على على الانسان على على الجميع ام ان هذا خاص بطلبة العلم الواجب على مسلم ان يتعلم ما يهمه في امر دينه آآ يعلم
اه الاشياء الاساسية في العقيدة التي لا بد منها والتي لا يسع الجهل بها من ذلك الاصول الثلاثة ان يعرف ربه نبيه ودينه ويعرف اركان الاسلام واركان الايمان ونحو ذلك
هذه الاشياء الاساسية التي لابد منها ولا يسع الانسان جهلها واما التفاصيل فهذه لاهل العلم لطلاب العلم للعلماء هم الذين يدخلون في التفاصيل واما غير العلماء فيكفيهم ان يتعلموا الامور الاساسية فقط
آآ عبد الله سأل عن تكرار الاستخارة هل هو مشروع؟ اذا خاصة اذا لم يترجح الانسان شيء فيما يريد ان يفعله نعم تكرار الاستخارة مشروع فقد يستخير المسلم ولا يتبين له الامر
ويكرر الاستخارة مرة ثانية وثالثة ورابعة ولكن انبه هنا الى ان علامة الاستخارة ليس الميل النفسي وانشراح الصدر وانما تيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر فالانسان يدرس الامر من جميع وجوهه. هم
ويستخير الله عز وجل ويستشير فاذا تيسر له احد الامرين فهذه قرينة على ان هذا هو الخير له ان شاء الله تعالى آآ اقول هذا لان بعظ الناس ربما آآ يجعل الميل النفسي
اه هو هو نتيجة الاستخارة فتفوته خيرات كثيرة بسبب ذلك ومن ذلك مثلا بعض الفتيات تستخير الخاطب الذي تقدم لها ولا تجد الميل النفسي نرفض ان تتزوج ثم قد لا يأتيها خاطب
اه بكفاءته فتندم ندما شديدا والسبب ان الميل النفسي احيانا مرتبط بالخلفية الذهنية للانسان فربما يكون هذا الحدث او هذا الشخص او هذا الامر مرتبط بخلفية ذهنية سابقة فلا يجد الانسان الميل لنفسه او يجد الميل النفسي بسبب الخلفية السابقة
الميل ليس علامة الاستخارة انما علامة الاستخارة تيسر احد الامرين وعدم تيسر الاخر الا لو لو تساويا في التيسير فربما يكون انشراح الصدر والميل مرجحا لكن عند عدم استوائهما فالعلامة هي تيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر
اه سائل عبد الله ايضا عن خروج الدم من الانف هل ينقض الوضوء خروج الدم من الانسان عموما هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء
والقول الراجح انه لا ينقض الوضوء لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على ان خروج الدم من غير السبيلين ينقض الوضوء نعم خروج الدم من السبيلين ينقض الوضوء كسائر ما يخرج من السبيلين
لكن خروج الدم من غير السبيلين القول الراجح وهو اختيار الامام ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم انه لا ينقض الوضوء لان الاصل عدم النقض وليس هناك دليل يدل على ان خروج الدم ينقض الوضوء
وعلى ذلك فخروج الدم من الانف لا ينقض الوضوء فلو ان الانسان رعف في صلاته فخرج من انفه دم اه لم تنتقد طهارته لكن مع ملاحظة الا يقع الدم على لباسه
فان وقع الدم على لباسه فان كان الدم يسيرا فيعفى عنه. هم. وان كان كثيرا فالاصل في الدم الخارج انه نجس دم الكثير نجس فان كان الدم كثيرا يعني مثلا نزل من انفه ووقع على ثيابه وهو كثير هنا يقطع صلاته ويغسل هذا الدم او يغير ملابسه
لكن اذا كان دم يسير مجرد قطرة يسيرة وقعت على الثوب فيكمل صلاته وصلاته صحيحة اه سؤاله الاخير اذا نسي الامام الجهر بقراءة الفاتحة فهل عليه سجود السهو الجهر بقراءة الفاتحة فيما
تجهر فيه الفاتحة مستحب وليس واجبا فالجهر في محل الجهر والاصرار في محل الاصرار من سنن الصلاة وليس من واجباتها ولا من اركانها ولا من شروطها وعلى ذلك فلا يجب
وجود السهو لكن استحب بعض الفقهاء لمن ترك سنة اعتاد عليها ان يسجد سجود السهو وعلى هذا نقول يستحب له ولا يجب عليه يستحب له في هذه الحال ان يسجد سجود السهو
هنا منصور سائل يقول هو يسافر الى بلد وعنده بيت في هذا البلد لكنه غير مؤثث اثر كامل بمعنى انه في بعض الاغراض يأخذها من معه اذا اراد السفر فهل يتلخص بخصوص السفر في هذه الحالة او لا
هذا السؤال يتكرر كثيرا خاصة في برامج الفتيا وجوابه مرتبط بتحقيق المناط الى ان الحكم الشرعي واضح وهو ان ما اعتبره الناس في عرفهم سفرا فهو سفر وماله فلا هذا هو الحكم الشرعي
فالناس في عرف اذا اعتبروك مسافرا فانت مسافر واذا اعتبروك مقيما فانت مقيم لكن تأتي المسألة الاخرى وهي تحقيق المناط فهل هذا الانسان الذي له شقة يملكها في بلد اخر
هل هو في عرف الناس يعتبر مسافرا او مقيما مسائل تحقيق المناط يحصل فيها الخلاف الكثير حتى بين العلماء وبين طلبة العلم انفسهم لكن هناك محددات العرف خاصة العرف في وقتنا الحاضر العرف المرتبط بالسفر في وقتنا الحاضر اصبح فيه اضطراب كثير
ولذلك يحصل الخلاف في مثل هذه المسائل. ولهذا لا نعجب عندما تتكرر هذه الاسئلة في برامج الفتيا على وجه الخصوص آآ ويحصل ايضا خلاف فيها بين العلماء. هم اه هناك محددات العرف
في العرف في السفر آآ نقول هذا للاخ الذي يملك شقة في بلد اخر هل انت تعتبر نفسك غريبا وهل لو وجدت احدا لا تدعوه لانك تعتبر نفسك غريبا؟ او انك تتبسط وتقول عندي بيت وعندي شقة
ولا تعتبر نفسك غريبا وتضع ملابسك وتضع اثاثك في هذا البيت وتفعل آآ على نحو ما تفعله في اقامتك الاولى الواقع هو الثاني نجد ان من له ملك في بلد اخر انه يتبسط
وانه يدعو الناس اه يعني زيارته وانه يفعل كما يفعل في اقامته الاولى وان كان ذلك يعني بصورة اقل لكن لا يعتبر نفسه غريبا بل يعتبر نفسه آآ له ملك في هذا في هذا المكان
فهو في الحقيقة يتصرف تصرفات آآ المقيمين اقامة دائمة ولا يتصرف تصرفات الغرباء ولهذا اه فالاقرب والله اعلم اه ان من له بيت يملكه في بلد اخر انه يعتبر مقيما وليس مسافرا
وليس له الترخص برخص السفر ومن محددات العرف ايضا الفطر في نهار رمضان لان القصر ربما نختلف فيه الافهام هل هو في العرف يعتبر مسافر او مقيم؟ لكن الفطر في نهار رمظان آآ الصورة فيه اوظح. نعم
نقول لهذا الذي عنده بيت يملكه في بلد اخر لو انك افطرت في نهار رمضان امام الناس هل ينكر عليك الناس او يقرونك ويعذرونك بانك مسافر الواقع ان الناس لا تقر كيف تفطر وانت عندك بيت
ذاك البيت ولذلك لا يجرؤ هو على الفطر لا يجرؤ لا يجرؤ على الفطر ثم ايظا هل الاصل في الانسان الاقامة ام السفر اصل في الانسان الاقامة لا نخرج عن هذا الوصف
ونقول ان هذا الانسان اصبح مسافرا الا بامر واظح ولم يتضح كون الانسان يذهب لبلد اخر في بيت يملكه انه مسافر ايضا اه لو انه لم يتلخص في رخصة السفر
وصلاته صحيحة عند جميع العلماء لكن لو ترخص فصلاته لا تصح عند كثير من اهل العلم وعلى هذا فالاقرب والله اعلم ان الاخ السائل صاحب اقامتين. هم. فلا يترخصوا السفر لا في اقامة الاولى ولا في اقامة الثانية ولكن
في الطريق فقط. نستأذنك في الفاصل اه ايها الاخوة والاخوات. فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله وابقوا معنا يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجوابل اقبل باليقين السؤال القاضي ويضيء دربك في الجواب الكافي الكافي
في مجلس العلماء قلبك يهتدي ان تهت بين مزارع اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة. ام عبد الله تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الوالد الله يعافيه تفضلي اختي بعض النساء عندما اكثر من مرة اه تقول له بي حملي على امي بريال كذا اه هل هذا جايب
اذا سقطت اكثر من مرة ماذا تفعل يبيع حملها على امها كذا كيف تبيع حملة يعني ما ادري نساء يقولون كذا يعني تقول لامها اشتري مني الحمل بريال ما المقصود بهذا الكلام
يقول عشان يثبت الحمل وكذا طيب اه عندك سؤال اخر يا ام عبد الله لا لا شكرا. الله يحييك. ابو انس تفضل يا ابا انس نعم. تفضل يا غالي سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قبل طاعته وكل عام وانتم بخير. امين واياك تفضل يا غالي. اخي الكريم يسكن في جدة نعم واراد ان يعتمر في رمضان نعم وبحث الدولاب لم يجد ملابس الحرام فشغل سيارته واتى الى مكة حيض الوالدين
واخذ من شقة الوالدين مع الاحرام واحرم. فماذا عليه؟ اه الشقة داخل حدود الحرم ولا خارجه؟ نعم داخل حدود الحرم. في بيت الوالدين. واحرم من داخل من داخل الحرم نعم لبس واحرم منك. طيب. ما خرج الى الحل
لا ما خرج طيب اه عندك سؤال اخر فقط الله يبارك فيك الله يحييك اهلا وسهلا ام عبد الله تفظلي يا ام عبد الله نعم. سؤالك يا اختي سؤالي للشيخ انا مكاني يا شيخ اني اصلي قبل صلاة الظهر اربع ركعات
بعد الظهر ركعتين اه لكن احيانا اكون رايحة اجيب بنتي من المدرسة فادخل المسجد اللي جنب المدرسة وضايقوا في احد يمكن الا انا بس اني اشوف الامام خلاص بيقيم هل الافضل اني اصلي معه وادخل صلاة الجماعة صلاة الظهر واترك الاربعة اللي قبل الظهر
واكتفي بركعتين بعد الظهر او الافضل اني ما اصلي مع الامام واصلي سنة الظهر لي اربع ركعات واصلي الظهر لوحدي بعدها. طيب انت عندك سؤال اخر لا شكرا الله يحييك اهلا وسهلا جزاكم الله خير ابو عبد الملك تفضل
يا ابا عبد الملك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي يا هلا استاذ عبد الله الله يحييك شيخنا آآ السؤال الاول شيخنا الله ينفع به الاسلام والمسلمين. امين. شيخنا ولي قصة
يقول شيخ انا ما ظابط الاكل بالمعروف؟ يقول انا ولي قصر واقوم في شؤونهم كاملة يقول يعني هل هل من امثلة شيخنا يعني لو احتاج بطولة كهرباء او يعني شيء يخص السيارة مثلا
هل من امكنة على ذلك احسن الله اليك؟ سؤال اخر المسألة الثانية شيخ انا اه ايضا والدة اه قصر اه تقول هل لي ان اخذ ان مال القصر من اجل ان اتي ما تقوم بشؤوني وشؤون المنزل
هذي والدتهم يا شيخ او الخادمة يعني تقوم على على هؤلاء القصر ايضا بخدمتهم على تقوم على والدتهم لان اه القصر موجودين يعني في في اه في اه الدار تقوم فيهم
لكن لهم اموال ايضا من من من ابيهم المتوفى رحمه الله طيب تسمع الجواب شكرا جزيلا حياك الله نواصل بقي شيء ام عبد الرحمن تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
آآ لو سمحت انا عندي سؤالين. تفضلي اختي. السؤال الاول آآ انا دخلت مع الامام في صلاة التراويح ووصل لها اربعة وانا كنت ناوية اخليها صلاة عشاء فهو اتمها اربعة بدون الجلوس بالركعة الثانية
نعم. هل صلاتي صحيحة؟ انه انا عشا يعني طيب السؤال الثاني السؤال الثاني انا كنت في سفر ونويت انه اصلي المغرب والعشاء جمع تأخير نعم. ودخلت المسجد المحطة والامام يؤمهم في صلاة العشاء
نعم في الركعة الثالثة انا ما قمت معاهم جلست من الاخير وطلقت الصلاة يعني بعدين صليت الركعتين الثانية حقت العشاء. فيقولون ما يجوز يعني انه انت انت صليت ثلاث ركعات مع الامام
ايه. طيب لما انفصلتي معه وسلمتي كملتي معه الركعة الرابعة ولا لا الا الركعة الرابعة يعني الركعة الثالثة جلستي للتشهد وسلمتي ثم قمت وصليتي معاه الركعة الرابعة واظفت الى ركعة ركعة اخرى
ايوة. طيب ان شاء الله تسمع لي الجواب شكرا جزيلا نواصل الاسئلة اخونا اه منصور يسأل فيما يتعلق بالسماع مع مع او الترديد خلف المؤذن خاصة اذا كان الشخص منشغل او يعني يتنقل من مكان لمكان اثناء الاذان. فهو لا يسمع المؤذن من بداية اذانه الى اخره. يسمع اجزاء من الاذان
هل يردد مع كل جزء او لابد ان يكون الترداد من اول الاذان الى اخره اولا مشروع ان يردد مع المؤذن الذي سيصلي معه صلاة الجماعة هذا هو الاولى لانه
يجيب المؤذن فاذا قال المؤذن حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله فاذا قال المؤذن حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله فهو يجيبه
ولذلك الاولى ان يردد مع آآ المؤذن الذي سيصلي معه صلاة الجماعة لكن ايضا لو سمع مؤذنين اخرين فلا مانع من ان يردد معهم واذا ادركهم في اثناء الاذان يقضي ما فات
يقضي ما فات يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله حتى يصل الى الموضع الذي فيه المؤذن. نعم اه ترداد مع اكثر من مؤذن. يعني مثلا في السيارة ويسمع اجزاء يعني ولا يسمع الامر واسع. الامر في هذا واسع. نعم
آآ اخونا اياد اه آآ ما شاء الله يعني حريص على الصلاة اسأل الله عز وجل ان يثبته ويوفقه في في دينه وفي دنياه. يقول انه آآ نام عن صلاة الفجر في فلم يصلها مع الجماعة صلاها بعد خروج الوقت لكن يقول لاجل ان يدرك
صلاها بسرعة سألته يعني بسرعة شديدة قال لا بسرعة ليست شديدة هو عمره احدعشر عاما ما الحكم في ذلك؟ نسأل الله تعالى ان يثبته وان يزيده هدى وتقوى وصلاحا والحقيقة ان هذا السؤال
يعني من من هذا الاخ الكريم من المظاهر المشرقة في الامة وفي المجتمع الحمد لله يأتي شاب في هذا الامر ويسأل هذا السؤال وما دام انه لم يبلغ فهو يعني الصلاة في حقه غير واجبة وانما هي مستحبة لكن يؤمر بها من باب التعود والتربية
ولذلك لا يشدد عليه فيها. حتى لو لم يصلها في وقتها الامر سهل بالنسبة له لانها اصلا اه غير واجبة عليه فهو يجتهد قدر ما يستطيع لكن بالنسبة للطمأنينة الطمأنينة ركن من اركان الصلاة
فلابد من العناية بالطمأنينة في الصلاة لانها احد اركان الصلاة فاذا صلى يطمئن في صلاته لا يسرع في صلاته لان الاسراع بها يخل في الطمأنينة وهي ركن من اركان الصلاة. ما هو حد الطمأنينة
حد الطمأنينة آآ كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا اركع حتى تطمئن راكعا اسجد حتى تطمئن ساجدا فالمرجع في ذلك للعرف. هم يعني بعض الفقهاء يقول السكون وان كان لحظة لكن هذا محل نظر الاقرب
ان الطمأنينة ان يركع بقدر ما يقول آآ الذكر سبحان ربي العظيم مرة واحدة هذا الحد الادنى وفي السجود بقدر ما يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة وبحيث يسكن وتسكن اعضاؤه
يسكن جميع اعضائه ويأتي بالذكر الواجب. هذا هو الحد للطمأنينة. فاذا ركع وسكن وسكنت جميع اعضاءه واتى بالتسبيح مرة واحدة هنا اتى بالحد الادنى للطمأنينة اما لو كان سريعا بحيث من يرى هذا الانسان لا يدري هل هو يصلي او لا يصلي؟ هنا يكون قد اخل بركن الطمأنينة
اه سعد سأل اه اذا اراد الحج وليس عنده مال يجوز له ان يقترض لاجل ان يحج نعم يجوز له ذلك خاصة من كان عنده وظيفة ويأتيه مرتب شهري فهو ظامن لسداده من دخله الشهري
فلا بأس ان ان يقترض ونرجو ان الله تعالى يخلف عليه ولما سئل الامام احمد عن مثل هذا بالعقيقة؟ هل هل يقترض لاجل ان يعق عن ولده؟ قال يقترض وارجو ان يخلف الله عليه
اه مع انه في في زمنهم السابق آآ لم يكن عندهم مثل ما عليه حال الناس الان من الوظائف آآ ما يأتيهم من رواتب ودخول شهرية مع وجود الدخل الشهري والراتب الامر ايسر
ولذلك فلو اقترظ لاجل ان يحج فلا بأس ونرجو ان الله تعالى يخلف عليه آآ نأخذ بعض الاسئلة التي وردت في حسابات شبكة لكن هنا يعني الحد ليس واجبا الذي لا يجد لا يجب عليه ان يقترض الحج ليس واجبا عليه. لكن يجوز له يجوز له ان يقترض لاجل ان يحج
نعم. اه البريهي في تويتر يقول اذا عجل شخص زكاة ما له فهل يستأنف حولا جديدا من اخراجه للزكاة في هذا الموعد ام ينتظر الى الموعد الاصلي ويحسب الحول منه
ينتظر موعده الاصلي لان هذا التعجيل لا يؤثر في اه الحول فلو ان مثلا الحول يحول في شهر ذي القعدة واخرج الزكاة في رمضان فيبقى حوله الى ذي القعدة فلو اراد في العام الذي بعده ان يعجل في رمضان لا بأس لكن من حيث الاصل ان حوله يبقى الى الى ذي القعدة وهكذا
نعم. السؤال الثاني يقول بالنسبة للنوافل هل الافضل ان توجد صلى جميعا في البيت او لا او في المسجد النوافل افظل ان تصلى في البيت. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وقال لا تتخذوا بيوتكم قبورا صلوا في في بيوتكم. يعني صلاة النافلة الافضل ان يصلي المسلم صلاة النافلة في البيت فمثلا السنة الراتبة الافظل يصليها في البيت
آآ سواء كانت قبلية او بعدية صلاة الوتر الافضل ان يصليها في البيت. لو صلاها في المسجد الامر واسع لكن من حيث الافضلية الافضل ان فعلا صلاة النافلة في البيت. ام عبد الله تقول بعض النساء اذا اسقطن اكثر من مرة او اجهضن اكثر من مرة
فانها اه تبيع حملها على امها تقول يعني يا ولدتي اشتري مني حملي تقول هذا هذا العمل لا اصل له هذا من الخرافات وكل من جعل سببا لم يجعله الله تعالى سببا شرعيا ولا قدريا
فينكر عليه هذا يدخل في باب الخرافة والشعوذة والامور التي لا اصل لها. لا اصل لها لا لا اصل شرعي ولا ولا حتى عقلي يعني ليس هناك ارتباط. مم وليس هذا سببا لثبات الحمل. انما تسأل الله عز وجل ان ان يرزقها
وتفعل اسباب تذهب الاطباء المختصين وايضا من كان عنده تجارب في هذا لكن ان تتخذ اسبابا ليست اسبابا شرعية ولا قدرية فهذا العمل غير مشروع اه ابو انس يسأل عن شخص يسكن في جدة وذهب الى بيت اهله في مكة داخل الحرم
واخذ منه الاحرام واحرم ثم آآ ذهب للعمرة فما حكم ما فعل قد اخطأ لكونه احرم من البيت كان الواجب عليه ان يخرج الى خارج حدود الحرم وان يحرم من الحل
وبناء على هذا فعليه عند جمهور الفقهاء عليه دم يذبح في الحرم ويوزع على فقراء الحرم. نعم اه ام عبد الله آآ سؤالها تقول احيانا قد تكون بجانب المسجد وتدخل مع الامام للصلاة
وهي معتادة على ان تصلي اه النوافل قبل الصلوات مثل الظهر اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها. في هذه الحالة اذا كان مثلا المسجد يصلون فمعناه ان سيفوتها ان تصلي اربع ركعات ركعات قبل
فهل الافضل لها ان تصلي مع الجماعة وتدرك الجماعة؟ او انها تؤجل هذا للصلاة اللي في البيت او تصلي لوحدها في داخل المسجد اه تصلي مع الجماعة وتصلي بعد الفريظة
اه السنة القبلية والبعدية. تقضيها يعني. نعم السنة البعدية في في وقتها والسنة القبلية قضاء ولا مانع ما فاتته السنن القبلية يصليها بعد الفريضة فمن لم يتيسر له ان يصلي السنة الراتبة
قبل صلاة الظهر يصليها بعد صلاة الظهر والامر في هذا واسع الا يقال ان المرأة بحكم المرأة ما عليها جماعة فنقول الافضل ان تصلي في بيتها صلاة المرأة في بيتها افضل
لقول النبي عليه الصلاة والسلام بيوتهن خير لهن الا اذا كان في صلاتها في المسجد مع الجماعة مصلحة راجحة كأن ترى مثلا ان هذا اكثر خشوعا ونحو ذلك فيكون هذا افضل
لكن من حيث الاصل صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد. يعني من ناحية الوصية هل نقول لها مثلا انتظرين لان تصلين في البيت ولا اه اذا نقول الاخت الكريمة اذا كانت صلاتك في المسجد اكثر خشوعا وطمأنينة
فتصلينها في المسجد مع الجماعة وتصلين بعد الفريظة السنة الراتبة القبلية والبعدية اما لو كان صلاتك في البيت مثل صلاتك في المسجد من حيث الخشوع والطمأنينة صلاتك في البيت افضل
بو عبد الملك يسأل عن ظابط الاكل بالمعروف لوليه بالنسبة لولي القصر الظابط في ذلك هو العرف لان لان كل ما ورد الشرع وليس له حد في الشرع ولا في اللغة فالمرجع فيه للعرف
الفقير اذا كان ولي اليتيم يأكل بقدر حاجته فقط ولا يتوسع والفقهاء يقولون يأكل الاقل من حاجته او اجرت مثله الاقل من حاجته او اجرة مثله فيأخذ شيء قليلا ولا يأخذ شيئا كثيرا انما بقدر ما يسد حاجته وما يسد يعني اموره
فقط من غير توسع لقول الله عز وجل فمن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. قال الله فليأكل بالمعروف ولم يجعل الاكل مطلقا وانما بالمعروف يعني في الاشياء الاساسية وبقدر ما يسد حاجته وان تعفف ولم يأكل من مال اليتيم شيئا فهذا
اولى وابرأ للذمة اشار الى شيء قريب من هذا فيما يتعلق بوالدة القصر تريد ان تأتي بخادمة من مالهم اه هل هذا جائز ام لا؟ والدة القصر الامر بالنسبة لها واسع
لان الابوين لهما ان يأخذا من ما لاولادهما ما شاء بشرط الا يضر ذلك بالولد والا يأخذه من ولد ويعطيه الى ولد اخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
اخرجه احمد واصحاب السنن بسند صحيح ولقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والام بمعنى الاب في هذا وعلى هذا فالامر بالنسبة للام واسع حتى لو اخذت لغير خادم حتى لو اخذت من اه اموال اولادها للنفقة او
لشراء حوائج البيت او حتى لكسوتها. الامر في هذا واسع. فالاب والام يجوز لهما ان يأخذا من اموال اولادهما من وبنات بشرطين فقط بشرطين الشرط الاول آآ الا يأخذ ما يحتاجه الولد. والشرط الثاني ان لا يأخذ من ولد ويعطيه لولد اخر
ولا يشترط ان يكون محتاجا على القول الراجح انما يشترط فقط هذان الشرطان الا يأخذ ما يضر الولد والا يأخذ من ولد ويعطيه لولد اخر. وعلى هذا فنقول اختي الكريمة ما دمتي اه انك امهم فالامر واسع لك ان تأخذي من اموال اولادك ما شئت بشرط الا يضرهم والا تأخذي
من من من اه مال احدهم لتعطيه لولد اخر نعم اه ام عبدالرحمن اه سألت اه تقول هي دخلت صلاة التراويح مع خلف امام وهذا الامام صلى اربع ركعات متواصلة وهي كانت لم تصلي العشاء فدخلت معه بنية العشاء
هي فعليا صلى اربع ركعات متواصلة بدون التشهد الاول فما حكم صلاتها اولا بالنسبة لصلاتها صلاتها صحيحة. لانه فاته فقط التشهد الاول وهو من واجبات الصلاة. وواجبات الصلاة يتحملها ما معنى المأموم
تهنيا بالنسبة لفعل الامام فعل الامام غير مشروع شرد اربع ركعات في صلاة التراويح بتشهد واحد وسلاما واحدا لا اصل له ليس عليه دليل والاصل من عبادات التوقيف اما حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسن وطولهن. فالمراد كما قال الشر راح يصلي ركعتين ثم ركعتين
وامام المسجد عليه ان يلتزم بالفتوى العامة لكبار علماء البلد اما اجتهاداته الخاصة يجعلها لنفسه ليس له ان يطبق اجتهاداته الخاصة على جماعة المسجد فمثل هذا الامام قد اخطأ بهذا التصرف
قل اجعل اجتهاداتك الخاصة في صلاتك في البيت اما وانت تصلي بالناس ايلزمك ان تعتمد على الفتية العامة لكبار علماء البلد. كبار علماء اه العلماء عندنا في المملكة والسائلة في المملكة يفتون بانه لا يشرع سرد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد
انما تصلي صلاة التراويح مثنى مثنى او يمكن ان تسرد ثلاث او خمس او سبع او تسع بتشهد واحد وسلام واحد احيانا على غير الغالب احيانا على غير للغالب لكن سرد آآ اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد هذا العمل غير مشروع لانه لا دليل عليه. انتهى الوقت آآ سؤالها الثاني
مسافرة دخلت مع جماعة المسجد هي صلت المغرب او او صلت بنية المغرب والامام يصلي العشاء اه صلاة ثلاث ركعات ثم فصلت عن الامام ثم قامت واكملت معه الرابعة واتت بركعة ثانية يعني صلت المغرب ثم ركعتين
فما حكم لكن ركعتين تنويها مع المغرب او انها مع العشاء؟ لا الركعتين هي العشاء بحكم انها مسافرة نعم نعم فعلها صحيح كونها دخلت مع الامام ولما قام للرابعة اكملت لنفسها وسلمت وبذلك صلت المغرب ثم دخلت معه في الركعة الرابعة وهي الاولى في حقها بالنسبة للعشاء. نعم
اه ثم بعد ذلك اتت بركعة لكن الخطأ عندها فقط بانه يفترض في العشاء انها اتت باربع ركعات. لان الامام مقيم والمسافر اذا صلى خلف مقيم فيلزمه الاتمام على هذا اه نقول صلاتك المغرب صحيحة. اما العشاء فتعيدين العشاء. نعم
تكريم المقدمين فضيلة الشيخ وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب الكافي