1
00:00:00.100 --> 00:00:50.600
القاضي ويضيء درك في الجواب الكافي مجيد الحلفاء قلبك يهتدي ان تهت بين مسائل الهي بستان ازهار يضوع عبيره بمحاسن جلت عن الاوصاف اقبل ابينا لك السؤال بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب

2
00:00:50.600 --> 00:01:01.400
ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله

3
00:01:01.400 --> 00:01:14.600
وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر

4
00:01:14.600 --> 00:01:29.400
حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل ابدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. سؤال من الاخ سراج يقول اه اذا كان اه على الانسان في في الانسان جرح

5
00:01:29.500 --> 00:01:44.300
في احد اعضاء الوضوء لا يستطيع غسله فهل ينتقل الى التيمم ام ماذا يفعل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين

6
00:01:45.200 --> 00:02:03.550
اه اما بعد فاذا كان على الانسان جرح فان كان يستطيع ان يغسله من من غير ان يلحقه الضرر فالواجب الغسل فان كان يلحقه الضرر بغسله فينتقل الى المسح ولا ينتقل للتيمم عن القول الراجح

7
00:02:03.650 --> 00:02:25.750
ينتقلوا للمسح ويمسح هذا الجرح ولا اه ولا يلزم ان ان يغسله بالماء فان كان عليه لصقة او جبيرة فيمسح هذه اللصقة او الجبيرة من جميع جوانبها لكن ان كان يلحقه ضرر بالمسح. مثل مثلا اه بعض انواع الحروق

8
00:02:26.000 --> 00:02:41.850
حتى المسح لا يتأتى فهنا ينتقل التيمم فيكون بهذا التدرج الواجب الغسل فان لم يمكن فالمسح فان لم يمكن فالتيمم وهذا يعني بناء على القاعدة الشرعية فاتقوا الله ما استطعتم

9
00:02:42.050 --> 00:02:59.550
قول النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام امرتكم فيه بامره فاتوا منه ما استطعتم المسح يقوم مقام الغسل عند تعذره والتيمم يقوم مقام المسح عند تعذره. نعم نعم اه سأل ايظا عن ركعة الوضوء ولو اظفنا لها ذوات الاسباب ايظا من

10
00:02:59.750 --> 00:03:18.350
وغيرها في اوقات النهي هل تشرع ام لا اه اوقات النهي التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة النافلة فيها اه هي من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو عشر الى عشر دقائق الى ربع ساعة

11
00:03:18.550 --> 00:03:34.400
وحين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل الزوال بنحو عشر دقائق ومن بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس هذه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها لكن يجوز ان تصلى فيها ذوات الاسباب على القول الراجح

12
00:03:34.900 --> 00:04:00.250
كتحية المسجد وركعتي الطواف وصلاة الكسوف ونحو ذلك اه اما بالنسبة لصلاة الاستخارة فلا تصلى في اوقات النهي لان صلاة الاستخارة لها عدة صور اكملها ان تكون بركعتين ويعقب الركعتين دعاء. مهم. الصورة الثانية ان تكون بدعاء من غير صلاة

13
00:04:00.850 --> 00:04:16.100
وهذا كما لو كان الانسان في وقت النهي يستخير الله تعالى من غير صلاة وكما ايضا المرأة في حال الحيض والنفاس لو احتاجت لاستخارة استخير من آآ غير الصلاة. وكما ايضا لو لو احتاج الانسان لامر طارئ

14
00:04:16.700 --> 00:04:34.450
ويريد ان يتخذ فيه قرارا وهو على غير وضوء يأتي بالدعاء بدعاء الاستخارة من غير الصلاة فاذا صلاة الاستخارة لا تصلى في اوقات النحي كذلك ايضا ركعتا الوضوء ليست من ذوات الاسباب

15
00:04:34.700 --> 00:04:52.300
لانها مرتبطة بالوضوء والوضوء باختيار الانسان. متى ما شاء توظأ فالقول الراجح ان ركعتي الوضوء لا تصلى ايضا في اوقات النهي انما ذوات الاسباب الاخرى كتحية المسجد ركعتي الطواف ونحو ذلك

16
00:04:52.500 --> 00:05:09.350
نستأذنكم بعض الاتصالات ام عبد الله تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا شيخ عندي سؤالين لو سمحت. تفضلي. اه السؤال الاول انا احيانا اذا سهيت في الصلاة وسجدت اه وسجدت ركعة وسجدت

17
00:05:09.350 --> 00:05:28.600
سهو احيانا لا رفعت انسى واقرا التشهد مرة ثانية ماذا علي بعد؟ يعني اقرأ قريته اول قريته بعدين طيب اه سؤال اخر سؤال الى الله. نعم. السؤال الثاني اه بالنسبة لبعض الاقارب اه عندهم مربين اه كلب صغير يلعبون فيه عيالهم

18
00:05:28.600 --> 00:05:50.050
في المنزل وقمنا اعيد السؤال الثاني يا ام عبد الله تقولين بعض الاقارب يربون كلاب ايه صغيرة يعني اطفالهم نعم. اه قمنا بارشادهم ولكن بينا لهم الاسم المترتب على العيال لكن يعني لا ما يجي بها

19
00:05:50.150 --> 00:06:07.100
ما حدود زيارتها لهم من حيث الجلوس على فرشهم والاكل باوانيهم وما حدود زيارتهم هم لنا حيث انهم يعتبرون يعني يجهلونه ويلعبون فيه ويجلسونه على يعني يعني كأنه خطة باقي شيء يا ام عبد الله

20
00:06:07.450 --> 00:06:26.950
خلاص شكرا. الله يحييك. حمد تفضل يا حمد نعم. سؤالك يا غالي يا حمد اسمعنا من الهاتف الله يرظى عنك ايه معك معك. تفضل السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته

21
00:06:27.400 --> 00:06:38.650
حياك الله يا شيخ فهد واستاذ عبد الله حياك الله الله يحييك اهلا وسهلا بارك الله فيه عندي سؤالين. تفضل قال الاول اذا نسي المصلي وقال اذكار الركوع في السجود

22
00:06:39.150 --> 00:06:55.950
او العكس هل عليه سجود شهو طيب سؤال اخر ايوة ايوة التورك في صلاة الفجر هل هو سنة ام لا؟ وهل انكر على من تورك في صلاة الفجر. طيب. صلى الله على نبينا محمد. اه حياك الله يا مرحبا

23
00:06:56.050 --> 00:07:14.550
عمر تفضلي او عفوا ام عمر تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت قلت يا ابغى اسأل سؤال للشيخ تفضلي يا اختي آآ انا لقيت لقطة آآ مئة وخمسين ريال لقيتها في موقف سيارات نازلة شفتها

24
00:07:14.750 --> 00:07:30.450
اه ما بغيت اخذها بس اه لما جت السيارة الثانية تبغى توقف في نفس المكان ختها قلت لعلي السيارة اللي قبلها ترجع يعني وتبحث عنها وانا دخلت المحل انتظرت انتظرت ما احد جاء

25
00:07:30.600 --> 00:07:43.250
بعدين جيت ابغى ارجعها في نفس المكان في السكة ارميها في الارض نفس ما اخذتها. زوجي رفض قال لي لا خذيها وتصدقي عنه. ولا ترميها. هم. اه لما سألت عن الحكم يقول لي

26
00:07:43.300 --> 00:08:03.850
يعني احد المشايخ يقول لي علقي على واظح الان السؤال السؤال اللي هو انك الان كيف تتصرفين بالمئة وخمسين ريال؟ هي عندك ما زالت الى الان ايوه بس لحظة لحظة يا شيخ. الحين انا يعني علي شي لو رجعتها مرة ثانية. ابشري ابشري اكتب رقمي

27
00:08:03.850 --> 00:08:21.350
كم مضى على التقاطك لها؟ كم مضى من يوم؟ يومين يومين هذا ثالث يوم. ابشر يا ام عمر بنعطيك التفاصيل ان شاء الله. عندك سؤال اخر اه الله يعافيك لو قال لي اعرس فيها برجعها في الشارع ابشري ابشري ولا يهمك ان شا الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا يوسف تفضل

28
00:08:21.850 --> 00:08:39.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ عصام عنك افضل ذكر يعني مطلق. تنصحني بافضل الذكر المطلق يعني بعد اذكار الصباح والمساء يكون فاضي ماذا تنصحني؟ هل عندك سؤال اخر اه ابدا يعطيكم العافية. ما شا الله. ابو عبد الله تفضل

29
00:08:41.100 --> 00:08:55.450
يا ابا عبدالله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يمسيك بالخير يا شيخ كيف حالك؟ تفضل يا غالي الله يحفظك بس عندي استفسار. تفضل. بخصوص بعض البنوك. بخصوص التمويل الشخصي

30
00:08:55.950 --> 00:09:13.900
بعض البنوك يتطلب تمويل السلع فيجي طال عمرك يوكلني انا مثلا او انا اوكل البنك انه هو يشتري السلع ويبيعها فما ادري انا يعني هل حكم هذا طيب عندك سؤال اخر؟ اي بنك

31
00:09:14.350 --> 00:09:31.200
طيب عندك سؤال اخر يا ابو عبد الله بس هذا حبيبنا يا مرحبا طيب نبدأ على بركة الله ام عبد الله تقول انها سجدت للسهو وبعد سجود السهو سهت وبدأت في او شرعت في التشهد

32
00:09:31.650 --> 00:09:47.000
فماذا عليها في هذه الحالة بدأت يعني بعدما بعد ما انتهت من سجود السهو. نعم. بدأت تقرأ في التشهد. نسيت وبدأت تقرأ في التشهد. وهذا يحصل كثيرا. يعني شاهدت مرة اخرى. مرة اخرى بعد بعد سجود السهو

33
00:09:47.550 --> 00:10:06.500
اي نعم نعم آآ هي لما اتى لما سهت آآ يعني واتت بسجود السهو كان الواجب ان تسلم لكن نعم رجعت مرة اخرى مرة ثانية وسهت مرة ثانية. نعم. نعم. السهو المركب

34
00:10:06.800 --> 00:10:24.250
الله اعلم لعلنا نتأمل فيها ان شاء الله اه سألت ايضا سؤال مهم في الحقيقة اه بعض يعني اصبحت الان ظاهرة وان كانت لسا منتشرة بشكل كبير لكنها اه اصبحت موجودة لتربية الكلاب في اجلكم الله في البيوت

35
00:10:24.800 --> 00:10:45.050
الان في من يزور هؤلاء الاشخاص اللي يربون الكلب في بيتهم آآ طبعا هي في النهاية تجلس على الكنبات وربما يعني يلمسونها والى اخره آآ هل من يأتي من الخارج وهو لا يتعامل مع الكلب مباشرة لكن يعني تأثر بموضوع النجاسة وعدمها

36
00:10:45.100 --> 00:10:59.450
ايضا هؤلاء الاشخاص الذين يربون الكلب في خروجهم وزيارتهم للاخرين هل ينقلون النجاسة ام لا اولا اه لا يجوز تربية الكلاب الا ان يكون الكلب كلب صيد او حرث او ماشية

37
00:11:00.350 --> 00:11:15.950
قول النبي صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا غير كلب صيد او حرث او ماشية فانه ينقص من عمله او قال من اجره كل يوم قيراط بلفظ قراطان والقراءة جاء تفسيره في حديث الجنازة بانه مثل جبل احد

38
00:11:16.800 --> 00:11:28.750
كل يوم تذهب من حسنات. هم حسنة جمعها من صلاة وصدقة وصيام كل يوم تذهب منه بسبب وجود هذا الكلب في البيت الا ان يكون كلب صيد او حرث او ماشية

39
00:11:28.900 --> 00:11:45.700
يقاس على ذلك الكلاب البوليسية التي تا هي يعني الكلاب البوليسية التي يحتاج اليها في مثلا الكشف عن المخدرات والمتفجرات ونحو ذلك اما ما يفعله بعض الناس من اقتناء الكلاب في البيوت بدون حاجة

40
00:11:46.050 --> 00:11:59.900
انما تقليدا للنصارى ويضعون خلاف في بيوتهم هذا لا يجوز هذا لا يجوز اولا اه ان ان من يفعل ذلك ينقص من عمله او من اجره كل يوم قيراط او قيراطان

41
00:12:00.100 --> 00:12:14.200
والامر الثاني ان وجود الكلب في البيت يمنع دخول الملائكة قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا تدخل الملائكة بيتا لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب

42
00:12:14.800 --> 00:12:28.400
لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب فوجود الكلب في البيت يمنع دخول الملائكة والملائكة تدخل بالرحمة فاذا لم تدخل الملائكة البيت دخلته الشياطين. هم والشياطين اعداء بني ادم

43
00:12:28.700 --> 00:12:48.650
فيؤذون اهل البيت يؤذونهم اولا بالاعانة على السحر تاني يؤذونهم بالكوابيس المزعجة ونحو ذلك الامر الثالث ان النجاسة الكلب هي اغلظ النجاسات ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب

44
00:12:48.900 --> 00:13:03.650
ما يكفي فيها غسلة واحدة ولا تنتهي سبع مرات ونجاسته اغلظ حتى من نجاسة الخنزير كيف يأتي الانسان بهذا الكلب الى بيته ثم ايضا ما المبرر ما له مبرر انك يؤتى بكلب البيت

45
00:13:04.200 --> 00:13:17.500
يعني لا بعض الناس ليس عنده تبرير سوى التقليد ليس عنده امر اخر والمسلم اذا سمع الحكم الشرعي ينبغي ان يقول سمعنا واطعنا واما بالنسبة للزيارة الزيارة ليس لها علاقة بوجود الكلب

46
00:13:17.600 --> 00:13:38.000
يعني من من زارهم ينصحهم ينصحهم وبالنسبة للنجاسة الاصل في الاشياء الطهارة. هم. الزائر يحمل الامور على الاصل وهو ان الاصل في الاشياء الطهارة وهكذا ايضا لو زاروهم الاصل الطهارة فيحمل على الاصل. فالزيارة ليس لها علاقة بالموضوع الا في مسألة النصيحة. بذل النصيحة

47
00:13:38.550 --> 00:13:52.500
هذه الكلاب اجلكم الله احيانا آآ يعني يقع لعابهم مثلا على الاطفال مثلا ايديهم ولا ملابسهم ولا غيره كل ما وقع عليه ينبغي ان يغسل بهذه الطريقة ام لا؟ نعم نعم

48
00:13:53.150 --> 00:14:09.350
لعاب الكلب نجس اذا ولغ الكلب في اناء احدكم يعني هو لغاية اصاب فيه الاناء فليغسله سبعا لابد من صبغ السلات اولاهن بالتراب هكذا اذا لو اصاب هذا اللعاب اه ملابس الاطفال ونحو ذلك نجاسة نجاسة مغلظة. هم

49
00:14:09.650 --> 00:14:30.550
نعم آآ اخونا حمد آآ يقول اذا نسي المصلي واتى باذكار السجود مثلا اتى باذكار السجود في الركوع او عكس اه ما الواجب عليه الواجب عليه يسجد لسجود السهو لانه اخل بواجب من واجبات الصلاح فان قول

50
00:14:30.750 --> 00:14:46.950
سبحان ربي العظيم في الركوع وقوله سبحان ربي العظيم في السجود من واجبات الصلاة وهي توقيفية فاذا اخل بذلك فقد اخل بواجب من واجبات الصلاة. الواجب عليه ان يسجد ان يجبر ذلك بسجود السهو. حتى لو كان مأموم

51
00:14:47.550 --> 00:14:59.150
اذا كان اماما او منفردا. نعم. واما المأموم فالامام يتحمل عنه جميع الواجب. ليس فقط هذا الواجب جميع الواجبات الامام يتحمل عنه اه الواجبات في الصلاة فالمأموم ليس عليه شيء

52
00:14:59.200 --> 00:15:13.650
لكن الكلام فيما سبق انما هو في حق المنفرد وفي حق الامام اه سؤالها الثاني متى يشرع التورك في الصلاة يشرع التورك في الصلاة في التشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدان

53
00:15:14.100 --> 00:15:28.050
وعلى هذا فيشرع في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يشرع في صلاة الفجر ولا يشرع في صلاة الجمعة ولا في صلاة العيد انما يشرع في التشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدان. نعم

54
00:15:28.300 --> 00:15:42.200
اه اه اشار الى من رأى شخصا يتورك مثلا في صلاة الفجر هل ينكر عليه؟ يبذل له النصيحة؟ نعم. يعني هذا ربما يكون قد فهم خطأ فينصحه لكن بعض الناس

55
00:15:42.550 --> 00:15:57.700
قد يتورك ليس لانه يعتقد ان هذا سنة لكن لان عنده مشاكل في الركبة فيرى ان التورك ايسر له بعض الناس ربما يختار طريقة معينة في الجلوس في الصلاة بسبب مشاكل صحية. نعم

56
00:15:57.900 --> 00:16:15.650
الامر في هذا واسع لكن لو كان يتورق اعتقادا ان ذلك سنة فينبغي ان يبذل له النصيحة ونبين ان التورك لا يشرع في صلاة الفجر انما في التشهد الاخير من كل صلاة فيها تشهدان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة

57
00:16:15.950 --> 00:16:28.200
ام عمر ملخص سؤالها من اخذ اللقطة هل يجب عليه ان يعرفها؟ هي تقول اني لا لا اريد ان اعرفها كيف اتخلص من هذا الموضوع هل تعيدها الى مكانها؟ ماذا تفعل

58
00:16:28.550 --> 00:16:48.100
من اخذ لقطة تلتفت لا همة اوساط الناس فيجب عليه ان يعرفها في المكان الذي وجدها فيه سنة كاملة والتعريف في وقتنا الحاضر اصبح ميسورا مع وجود وسائل اتصالات فبامكانه ان يضع لافتة في المكان الذي وجد فيه هذه اللقطة يقول مثلا عثر على لقطة

59
00:16:48.250 --> 00:17:00.550
مثلا اذا كانت نقود على مبلغ نقدي في هذا المكان ومن كان له فليتصل على هذا الرقم وتبقى هذه اللافتة في المكان الذي وجد فيه اللقطة سنة كاملة فان لم يتصل عليه احد فهي له

60
00:17:01.100 --> 00:17:13.450
واذا اتصل عليه احد يسأله عدة اسئلة حتى يتأكد انها له فان اه تأكد ان له سيسلمها له الاخت الكريمة التقطت هذه اللقطة وهي تلتفت الى همة اوساط الناس انها مية وخمسين ريال. هم

61
00:17:13.700 --> 00:17:26.850
كان الواجب عليها ان تعرفها قد اخطأت في ترك واجب التعريف والان مضى على ذلك ذكرت يومان او ثلاثة فلا يفيد التعريف الان لان صاحبه سيأتي في نفس اليوم يبحث عنها

62
00:17:27.200 --> 00:17:44.950
فالان التعريف لا يفيد فعليه امران الامر الاول التوبة الى الله عز وجل انها تركت واجبا وهو واجب التعريف والامر الثاني انها تتصدق بهذا المبلغ عن صاحبه في حال انها لاي سبب من الاسباب يعني عرفت من هو صاحبها مثلا

63
00:17:45.200 --> 00:18:04.050
بعد بعد فترة نعم اذا عرفت صاحبها تخيره تقول ان تصدقت بهذا المبلغ عنك فان شئت امضيت اجر الصدقة لك وان شئت عوضتك ويكون اجر الصدقة علي وبهذه المناسبة اه يعني من وجد لقطة

64
00:18:04.300 --> 00:18:21.800
وهو ويغلب على ظنه انه لن يقوم بواجب التعريف يتركها. هم ان بعض الناس يأخذ اللقطة ويفرط في في تعريفها. يقصر في جانب التعريف فيعرظ ذمته الاثم والمسؤولية اذا كنت ليس عندك استطاعة انك تعرفها اتركها

65
00:18:22.050 --> 00:18:37.150
اتركها ساعة صاحبها سيأتي ويأخذها ولهذا عند عند الحنابلة انه يكره الالتقاط ولكن وان كان القول الراجح انه يكره الا الا اذا اذا خشي على اللقطة من السرقة او الضياع

66
00:18:37.300 --> 00:18:53.800
ففيها حفظ مال اخيه المسلم اه لكن اذا كان الانسان يعرف من نفسه انه لن يقوم بواجب التعريف فيتركها في مكانها ماذا يعرض ذمته للمسؤولية وللاثم فبعض الناس يأخذ اللقطة ثم يقصر في التعريف

67
00:18:54.300 --> 00:19:06.550
يقول اتصدق بها ايضا هذا هذا معنى الشائع عند بعضهم يأخذ اللقطة ويتصدق بها هذا خطأ. الواجب اذا اخذت اللقطة تعرفها سنة كاملة. هم وليس تصدق بها فهذا مفهوم خاطئ عند بعض الناس

68
00:19:06.900 --> 00:19:21.950
فاذا كنت ستقوم بواجب التعليم مدة سنة والا اتركه اه نأخذ ايظا بعظ الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. ريان الحمد سأل يقول بالنسبة اه شركات الاسهم الشركات في سوق

69
00:19:21.950 --> 00:19:37.000
اسهم السعودي يقول هو ذكر مثال انه لو اشترى اسهما في عام الف واربع مئة واربعين وباعها في عام الف واربع مئة واربعة واربعين سؤال هل يجب عليه زكاته متى؟ ومتى يدفعها

70
00:19:37.450 --> 00:19:52.700
اذا بقيت عنده هذه الاسهم سنة كاملة فمعنى ذلك ان شركة الاسهم قد اخرجت الزكاة فلا يجب عليه ان يزكيها والمساهم اما ان يكون مستثمرا او مضاربا يعني متاجرا. فان كان مستثمرا

71
00:19:52.900 --> 00:20:09.800
فعندنا في المملكة العربية السعودية آآ شركات الاسهم تدفع الزكوات هيئة الزكاة فلا يجب على المساهم ان يزكي اما اذا كان المساهم متاجرا يضارب فيها ويبيع ويشتري فهذا يجب عليه ان يزكيها عند تمام الحول

72
00:20:09.950 --> 00:20:29.000
وذلك آآ بقيمتها السوقية قيمتها السوقية عند تمام الحول يخرج ربع العشر اه ام محمد سألت سؤال مهم في الحقيقة وهو فيما يتعلق اه الصدقة بالمبالغ اليسيرة هي ذكرت ان يتصدق الانسان كل يوم بريال

73
00:20:29.400 --> 00:20:45.650
اه كثير من الناس يعني ينظر الى الصدقة على انها بمبالغ كبيرة او مثلا ببناء مساجد او بمبالغ يعني مجزية لكن مثل هذا هل اه هل يعني يؤجر عليه انسان او اذا

74
00:20:45.700 --> 00:21:04.800
اكتسب الاجر فيه يعني يؤجر عليه ويتضاعف اجره ام لا ليست العبرة كثرة الصدقة وقلتها وانما العبرة بالاخلاص لله عز وجل في هذه الصدقة وايضا في كونها تقع بيد محتاج اليها

75
00:21:05.700 --> 00:21:24.550
وايضا ما يحتف بهذه الصدقة من آآ حفظ كرامة الفقير وعدم المنة عليه والاذى هذه المعاني هي التي يرتفع بها اجر المتصدق  قول اختي الكريمة انها تريد ان تتصدق كل يوم بريال هذا شيء طيب

76
00:21:24.800 --> 00:21:36.100
لانها بذلك تضمن انها كل يوم تدخل في دعوة الملك لها بالخلف. هم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري وغيره. نعم. ما من يوم يصبح العباد فيه

77
00:21:36.450 --> 00:21:55.550
الا وينادي ملكان من السماء ملكان من السماء يقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلافا كل يوم ينزل هذان الملكان ويدعوان بهذا الدعاء فمن تصدق لله بصدقة ولو بريال واحد

78
00:21:56.100 --> 00:22:14.100
دخل في دعوة الملك فلذلك ينبغي ان يتصدق المسلم كل يوم بصدقة ولو بمبلغ يسير حتى ينال دعوة الملك وايضا يكون قد عمل صالحا وقد جاء في صحيح مسلم اه

79
00:22:14.600 --> 00:22:26.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم لاصحابه من اصبح منكم اليوم صائما يعني صيام نافلة؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن اطعم منكم اليوم مسكين وهذا موضع الشاحن

80
00:22:27.000 --> 00:22:42.300
الدليل على انه ينبغي ان تكون في صدقة يومية. نعم. من اطعم منكم اليوم مسكين قال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده

81
00:22:42.300 --> 00:22:57.500
اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة ابو بكر رضي الله عنه رضي الله عنه جمع هذه الاعمال الصالحة في يوم واحد آآ اصبح صائم صيام نافلة اطعم مسكينا عاد مريضا تبع جنازته ولذلك كان افضل الصحابة

82
00:22:57.600 --> 00:23:10.850
لان عنده مسابقة ومسارعة للخيرات وربما يكون عنده اعمال اخرى غير هذه فكون الانسان يحرص عليه يتصدق كل يوم بصدقة ولو ولو بمبلغ يسير ولو بريال هذا امر حسن قد روي عن احد التابعين انه

83
00:23:10.900 --> 00:23:27.600
التزم كل يوم ان يتصدق لله بصدقة وذات يوم لم يجد بحث بحث ما وجد فوجد في البيت بصلا فاخذ هذا البصل يريد ان يتصدق به فلقي احد الناس وقال رحمك الله لم يجب الله عليك هذا. يعني صدقة تطوع ليست واجبة

84
00:23:27.650 --> 00:23:39.350
قال لا اني اردت الا يمر علي يوم تصدقت فيه لله بصدقة انه قد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤمن يكون في ظل صدقته يوم القيامة

85
00:23:39.900 --> 00:23:52.900
فينبغي ان يعود المسلم نفسه على البذل وعلى الصدقة وعلى الانفاق وعلى الاحسان حتى يكون من المحسنين. فان الله عز وجل يحب المحسنين. وقد تكرر والله يحب المحسنين في القرآن خمس مرات

86
00:23:53.200 --> 00:24:07.850
سبحان الله خمس مرات تكرر في القرآن والله يحب المحسنين فينبغي ان يحرص المسلم ان يتصل بصفة الاحسان. ومن ذلك ان يعود نفسه على البذل وعلى الانفاق. كلما وجد فقيرا وجد محتاجا ساعده ولو مبلغ

87
00:24:07.850 --> 00:24:25.550
يسير  اه ناخذ بعظ الاتصالات ام محمد تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال يعطيك العافية. تفضلي يا اختي عندي زوجي رجال كبير هو مقصر في الصلاة ما يصلي

88
00:24:26.550 --> 00:24:41.000
مقعد صار مقعد هو هو كان متهاون وبعدين الحين يصلي بس بدون وظو وبدون طهارة بدون اي شيء ونفسيته تعبانة لما نقول له شيء الا يعني ما يتحملنا تلفظ علينا

89
00:24:41.150 --> 00:24:54.850
ما واجبناش اياها نصحنا ما خلينا شي ما قلناه بس ما في فايدة. طيب اه اه لكن يصلي احيانا. لا يترك الصلاة بالكلية احيانا نصلي بس بدون وضوء على غير طهارة

90
00:24:55.050 --> 00:25:12.750
طيب ابشري يا ام محمد عندك سؤال اخر لا الله يعطيك عبد الرحيم تفضل يا عبد الرحيم اي نعم. سؤالك يا اخي الله يعطيك العافية يا شيخ انا سؤالي غريب شوي انا اليوم صمت

91
00:25:12.900 --> 00:25:35.450
على اساس انه اليوم ثلطعش انا فقابلنا احد الشباب اليوم فكان يعني لنا فترة منه فقالوا الغدا ما الغدا انا انا انا امتنعت من القهوة والشاهي لما جا الصباح متذكر النسوان. لكن لما جاء الغدا والله اني نسيت تماما اني صايم. تغديت ما شبعت يعني ذكرت

92
00:25:35.450 --> 00:25:52.500
ذكرت في القهوة والشاي ونسيت في الرز وفي اللحمة لا لا هذا في الصباح هذا في الصباح يا شيخ لكن الغدا لما انك اكلت وانت ناسي نعم اكلت الغداء وشبعت ما شاء الله شبعت وانا والله صايم

93
00:25:52.600 --> 00:26:19.350
ولا اتذكر شيء متى تذكرت حليته بعد الغداء يا ابو  هذا اقول هذا اطعمك الله وسقاك رزق ساقاه الله اليك الحمدلله والغدا ايضا نعم يعني انت سؤالك عن حكم صيامك ولا لا؟ ايه هل هل انا يعني آآ يعني صيامي صحيح او آآ كان غير صحيح فقط هذا السؤال ابشر

94
00:26:19.350 --> 00:26:36.350
عندك سؤال اخر جزاك الله خير حياك الله ابو غرس تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسعد مساكم بكل خير. يا هلا وسهلا. تفضل يا غالي سؤالي يا طويل العمر والسلامة حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:26:36.450 --> 00:26:53.750
جمع ما بين المغرب والعشاء والظهر والعصر من غير سفر واي عذر يعني. نعم فسؤالي لو اقتديت بهذا الشيخ هل يجوز او لا طيب لانه ايش انه يجمع بدون. طيب عندك سؤال اخر يا ابا غرسه

96
00:26:53.900 --> 00:27:19.150
شكرا شكرا. يا اهلا وسهلا. مريم تفضلي  يا مريم تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام. عليكم عليكم السلام ابغى الشيخ يا ابوي الشيخ يسمعك اه السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. ابي لو سمحت الرقم الخاص ابسألك سؤال ما ابغى اسأله على الهوا. طيب ابقي معنا الزملا في الكنترول يعطونك

97
00:27:19.150 --> 00:27:38.150
شكرا جزيلا لا لا ابو عمر تفضل يا ابا عمر اي نعم نعم. تفضل يا غالي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك انا عندي سؤالين. تفضل

98
00:27:38.400 --> 00:27:58.450
اه هل يقال عن اهل الفترة الذين لم يبلغهم الاسلام اه انهم ليسوا كفار ولا مسلمين طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني هل عدم الرضا بحكم القاضي يعني يعتبر يعني آآ عدم رضا بالحكم الشرعي مثلا كفر اكبر او انه يعني يعد معصية. طيب بقي شيء

99
00:27:58.800 --> 00:28:17.100
الله يبارك فيك. حياك الله يا اهلا وسهلا طيب نواصل الاسئلة اخونا يوسف يقول ما هو افضل ذكر مطلق يقولون في كل الاوقات. افضل الذكر هو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله احب الكلام الى الله اربع. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

100
00:28:17.700 --> 00:28:37.200
فهذه بعد القرآن هي افضل الذكر واحب الكلام الى الله تعالى. هم ونقول اخ الكريم الزم هذه الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ما شاء الله عليكم اه ابو عبد الله يسأل عن صفة التمويل السائدة الان في في البنوك

101
00:28:37.450 --> 00:28:52.700
وهي اللي هو يعني يبيعوا سلعة على على الشخص الذي يرغب في التمويل ثم بعد ذلك يوكل البنك في بيعها وينزل المبلغ في حسابه فهل هذه مشروعة ام لا؟ هذه على صورتين الصورة الاولى

102
00:28:53.000 --> 00:29:09.200
الا تتحقق فيها الضوابط الشرعية ومن اهمها التملك والتعيين فاذا كان ليس فيه تملك ولا تعيين ولا يعطى العميل اه شهادة تخزين او شهادة اه يسمى شهادة تخزين او شهادة ملكية

103
00:29:09.350 --> 00:29:28.700
بحيث يذكر فيها الرقم رقم هذا المعدن التسلسلي ولو اراد لاحتفظ بهذا المعدن ولو اراد لطلبه ايضا هذا لا يجوز هذا هو التورق المنظم الذي منعت منه المجامع الفقهية لانه صوري

104
00:29:28.750 --> 00:29:41.100
يعني كان العملية عملية صورية مجرد توقيع اوراق يحصل على ما اراد من سيولة نقدية ويثبت في ذمته اكثر منها الصورة الثانية ان تتحقق الضوابط الشرعية وان يكون هناك بيع وشراء حقيقي

105
00:29:41.300 --> 00:30:01.600
يباع المعدن على هذا العميل وآآ يتملكه ويقبضه ويتعين له بموجب رقم تسلسلي ويعطى شهادة على التعييش هذا التخزين فثم بعد ذلك هو بعد ما يتملك ويقبض ويتعين له وبالخيار

106
00:30:01.700 --> 00:30:14.750
ان شاء آآ احتفظ به ان شاء آآ طلب ان ان يشحن اليه وان شاء وكل البنك في بيعه قد قد يعني ايضا يرغب ان يبيعه بنفسه لكن فيها صعوبة خاصة في

107
00:30:14.800 --> 00:30:33.100
آآ الاسواق الدولية مثل سوق المعادن يعني في في صعوبة في في ان يتولى بيعه بنفسه. فالبنك يريد ان يخدمه مجانا فلا بأس ان يوكل البنك في ان يبيعه له لكن بعد تحقق هذه الضوابط والتي من اهمها التملك والتعيين والقبض

108
00:30:33.450 --> 00:30:47.600
فاذا تحققت هذه الضوابط فلا بأس بذلك والله تعالى يقول واحل الله احل الله البيع هذا بيع وشراء بيع وشراء حقيقي وهذا الذي سأل عنه الاخ الكريم من تمويل من بنك الانماء من الصورة الثانية الجائزة

109
00:30:47.800 --> 00:31:03.550
التي تنضبط فيها الضوابط الشرعية ما ما يعني يوجد لدى آآ الانماء والراجحي والبلاد هو هو من الصور الجائزة التي آآ تتحقق فيها الظوابط الشرعية. اه نستأذنكم فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا

110
00:31:05.850 --> 00:36:18.800
اقبل لك السؤال الخافي ويضيء دربك في بالكامل لك السؤال القاف ويضيء دربك في وبالكافرين مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مزارع. اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة

111
00:36:18.800 --> 00:36:41.750
الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة آآ ام محمد سألت تقول آآ زوجها كبير في السن وتذكر انه مقصر في الصلاة واذا صلى فانه يصلي بدون وضوء آآ وتتكلم عن يعني انه تعامله تعامله معهم يعني تعامل فيه نوع من الحدة

112
00:36:41.950 --> 00:36:55.900
فما توجيهكم في هذه الحالة الصلاة هي عمود دين الاسلام ولا حظ في الاسلام من ضيعها وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على كفر تارك الصلاة هذا قال عبد الله بن شقيق

113
00:36:56.000 --> 00:37:07.150
التابعي الجليل لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال ترك كفر غير الصلاة ونقل اسحاق ابن هاويه الجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة

114
00:37:07.600 --> 00:37:22.050
والله تعالى يقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن الان اشارة الى ان من اضاع الصلاة ليس بمؤمن يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

115
00:37:22.150 --> 00:37:36.600
يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ولهذا وترك الصلاة بالكلية كفر مخرج عن الملة اما اذا كان يصلي احيانا ويتركها احيانا فلا تصل المسألة الى درجة الكفر

116
00:37:36.850 --> 00:37:49.350
لكن اه على خطر عظيم يدخل في الساحين الذين ذكرهم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ساهون يعني يصلون احيانا يتركون احيانا واحيان يؤخرونها فهؤلاء

117
00:37:49.350 --> 00:38:02.250
هم الساهون توعدهم الله عز وجل بالويل فنقول اختي الكريمة من حيث الحكم ان كان زوجك من القسم الاول انه ما يصلي ما يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة وان صلى صلى بغير وضوء كما ذكرت

118
00:38:02.300 --> 00:38:17.350
الا يحل لك ان تبقي معه لا يجوز لا يجوز ان تبقي معه يعني ينبغي ان ان ان تخبريه وتصارحيه بهذا وتقولي هذا هو الحكم الشرعي. فان استجاب فالحمد لله وان لم يستجب

119
00:38:17.400 --> 00:38:30.450
فالله تعالى يقول لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن اما اذا كان من القسم الثاني انه يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فعليك ان تستمري في مناصحته ان تدعوا له بالهداية لعل الله عز

120
00:38:30.450 --> 00:38:48.200
جل آآ ان يهديه ويمكن ان ترسلوا له مقاطع تبين اهمية الصلاة او كتيبات او نحو ذلك اه في نقطة مهمة فيما يتعلق بنصح كبار السن خاصة من من عندهم مرض. احيانا قد يكون في يعني يعامل كبار السن بنوع من الحدة

121
00:38:48.200 --> 00:39:06.600
او من الشدة التعامل معهم مع عدم مراعاة نفسياتهم وسنهم وايضا كذلك الامراظ التي يمرون بها توجيه بهذا الخصوص بحيث انهم ما يضغطون عليه بطريقة هي تجعله يعني لا يستجيب لهذا لهذا النصح. نعم ينبغي ان تكون النصيحة بالرفق

122
00:39:06.600 --> 00:39:20.150
وباللين وباللطف واذا كان الله عز وجل لما ارسل موسى وهارون الى اكبر الطاغية في التاريخ في تاريخ البشرية فرعون الذي قال لنا ربكم الاعلى ومع ذلك قال الله لهم فقولا له قولا لينا

123
00:39:20.250 --> 00:39:43.050
لعله يتذكر او يخشى فالنفس البشرية مفطورة ومجبولة على النفرة من الشدة والغلظة فلابد من اللين في الدعوة عموما وفي النصيحة عموما ويتأكد هذا في حق كبار السن الذين ربما يعانون من مشاكل صحية يتأكد ان ان يكون معهم اللطف واللين لكن لا بد من ان يستمروا في النصيحة

124
00:39:43.250 --> 00:39:58.850
لانهم بهذا ينقذونه من النار. الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا فوقايته من النار تكون بنصحه وكل انسان له مفتاح كل انسان له مفتاح يبحثون عن مفتاح ابيه من هو؟ من هو الذي يؤثر عليه؟ من الذي يقبل منه

125
00:39:58.850 --> 00:40:17.850
فيطلبون منه ايضا ان يبذل له النصيحة عبد الرحيم آآ يقول انه صام آآ صيام نفل ودعي الى الغداء ما شاء الله تغدى حتى شبع ثم تذكر بعد ذلك انه صائم. فهل صيامه صحيح ام لا؟ نعم صيامه صحيح لانه لما اكل اكل وشرب

126
00:40:17.850 --> 00:40:35.550
وناسيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه اذا صام احدكم فاكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه نعم في لفظ من اكل او شرب ناسيا وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. فنقول

127
00:40:35.750 --> 00:40:54.400
آآ للاخ الكريم صومك صحيح والحمد لله يعني هذا الغداء الذي آآ اكلته هذا اطعمك الله وسقى نعم ابو غرسة سأل عن حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ومطر. يقول هل هذه

128
00:40:54.450 --> 00:41:14.700
يطبق اللي اي شخص لا لا يطبق هذا الحديث آآ اجمع العلماء على ترك العمل بظاهره نقل الجماعة الترمذي وغيرهم لا يؤخذ الحديث ظاهره لابد ان ينظر النصوص مجتمعة والذين يأخذون بطرف من النصوص ويتركون النصوص الاخرى هاي طريقتها للزيغ

129
00:41:14.900 --> 00:41:30.200
الله تعالى يقول هو الذي انزل عليك كتابا وايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا

130
00:41:30.650 --> 00:41:44.350
فطريقة الراسخين في العلم رد المتشابه الى المحكم هذا الحديث اه اجيب عنهم بعدة اجوبة هو ليس على ظاهره العلماء اجمعوا على ان الجمع بين الصلاتين من غير عذر معدود من الكبائر. هم

131
00:41:44.750 --> 00:41:59.550
فهذا الحديث اجيب عنه اولا قيل ان هناك عذر خفي على ابن عباس قاله مالك وايوب قالوا انه كان فيه مطر في المدينة وقيل كان فيه وباء ابن عباس كان صغيرا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره ثلاثة عشر سنة

132
00:41:59.600 --> 00:42:12.550
وقيل كان هناك عذر خفي على ابن عباس وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع جمعا صوريا اخر الظهر لاخر وقتها وقدم العصر لاول وقتها واخر المغرب لاخر وقتها وقدم العشاء لاول وقتها وهذا قد جاء

133
00:42:12.550 --> 00:42:30.750
في رواية عند النسائي وقيل اه ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم اه انما جمع للمطر المطر نزل. هم لكن ابن عباس نفاه هنا نفاه ولذلك فهذا القول من اضعف الاقوال

134
00:42:31.250 --> 00:42:45.400
وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم انما جمع بصفته المشرع لامته لانه اراد الا يحرجهم ففعل ذلك حتى لا يلحقهم الحرج بترك جمع وبكل حال يبقى هذا الحديث من الاحاديث المشتبهة

135
00:42:45.450 --> 00:43:01.700
والقاعدة رد متشابه الى المحكم والنصوص المحكمة تدل على وجوب اداء الصلاة في وقتها وعدم جواز الجمع من غير عذر فلا يؤخذ بظاهر هذا الحديث نعم ام علي تفضلي يا ام علي

136
00:43:01.900 --> 00:43:24.000
ايوا السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي اختي عندي ثلاث سنين الله يعطيك السؤال الاول السؤال الاول في شباب سافروا الى خارج المملكة. نعم. عشر ايام يجمعون ويقصرون طيب السؤال الثاني فيها شباب اهلهم في مكة مقيمين وهم واحد منهم في جدة واحد في ينبع

137
00:43:24.350 --> 00:43:38.650
انا متزوج ومن هم غير متزوجين فلا بغوا عمرة ولا حج يعني مين يحرقوا اه هم هم ساكنين في واحد ساكن في جدة وواحد ساكن بينبع ايوا الى بغاو عمرة ولا حج منين يحرمون

138
00:43:38.700 --> 00:43:52.750
طيب السؤال المهم وابوهم في مكة طيب السؤال الثالث يا شيخ اه السؤال الثالث يا شيخ اه الحرمة عليها ان تاخذ دينتها عند كل مسجد ولا تصلي بملابس المطبخ وملابس البيت ولا ملابس

139
00:43:52.750 --> 00:44:12.150
والان كشف يدها ولا شعرها ابشري ابشري يا ام علي تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا ام محمد اتفضلي يا ام محمد ام محمد يبدو لي عليكم السلام تفضلي يا اختي

140
00:44:12.950 --> 00:44:34.200
اه لو سمحت حكم العملات الرقمية. طيب عندك سؤال اخر آآ ايضا آآ استدلال بحديث معينة في سفر النساء من غير محرم. او في حالة الامن طيب اه ابي الرد عليه ابشر ان شا الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا ام محمد ايظا تفظلي يا ام محمد

141
00:44:38.250 --> 00:44:54.950
يا ام محمد. ايوه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي عندي سؤال يا شيخ. تفضلي فيه حرمة طالبة الطلاق من زوجها وطالبت مؤخر مئة الف مع الطلاق فهذا ملزم الرجال يعطيها هذا المبلغ ولا لا

142
00:44:55.000 --> 00:45:08.200
طيب اه عندك سؤال اخر لا يا شيخ. الله يحييك. طيب ابو عبد الملك تفضل  يا ابا عبد الملك يا ابا عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

143
00:45:08.900 --> 00:45:24.850
السلام عليكم جميعا الاول الشيخ انا الله ينفع بالاسلام والمسلمين. امين. اه شيخنا من اه يعني نام اه عن سنة للفجر يعني استيقظ والامام يقرأ ولم يصلي السنة الا بعد طلوع الشمس

144
00:45:25.200 --> 00:45:41.100
هلأ عن الفضل للوالد في ركعتين الضحى اذا لم ينوي ذلك طيب السؤال الثاني وهل وهل له ان يشرك في الاجر يعني ينوي انها صلاة ضحى مع سنة الفجر؟ طيب آآ المسألة الثانية ايضا شيخ انا من صلى

145
00:45:41.100 --> 00:45:57.450
في مسجد قباء صلى سنة الفجر بعد ان فاتته صلاها بعد شروق الشمس في مسجد قباء هل ايضا يحصل على الفضل الوارد من توضأ في بيته وصلى ركعتين او ام لابد ان يكون له نية مستقلة؟ ابشر ان شاء الله تسمع

146
00:45:57.450 --> 00:46:09.750
اخيرا شيخنا تفضل اليكم يا شيخ انا هل هناك ظابط في القواعد من النساء هل هناك ظابط في المصافحة؟ ام انه لا يجوز على الاطلاق؟ احسن الله اليكم. حياك الله

147
00:46:10.050 --> 00:46:25.800
اه نواصل الاسئلة اه اخونا ابو عمر سأل عن اهل الفترة اه هل هل يكونون لا مسلمين ولا كفار نعم الفترة لا يحكم عليهم اسلام ولا بكفر لانهم يمتحنون يوم القيامة

148
00:46:25.950 --> 00:46:41.300
امتحان الله اعلم بحقيقته فان نجحوا في هذا الامتحان دخلوا الجنة وان لم ينجحوا دخلوا النار كما ان الناس الان يعيشون في اختبار نحن في الحياة الدنيا في اختبار الفترة امتحنون يوم القيامة. واهل الفترة هم

149
00:46:41.350 --> 00:46:53.750
الذي لم تقم عليهم الحجة لم يبلغهم الاسلام الذين ماتوا في الجاهلية قبل البعثة وايضا حتى في الوقت الحاضر من لم يبلغه الاسلام يكون حكمه حكم اهل الفترة وايضا من آآ

150
00:46:54.450 --> 00:47:18.300
بلغ مجنونا فايضا حكمه حكم اهل الفترة يمتحن يوم القيامة نعم السؤال او عفوا اه اخونا مسفر سأل عن آآ السؤال عن عن عن من لم يرضى بحكم القاضي هل يكون هذا ينطبق عليه حكم آآ من لم يرضى بحكم الله

151
00:47:19.050 --> 00:47:34.250
هذا فيه تفصيل كان لم يرضى بحكم القاضي من باب انه لا يرظى بحكم الشريعة هذا على خطر عظيم انه آآ اعرض عن حكم الله ورسوله واذا دعي الى الله ورسوله

152
00:47:34.350 --> 00:47:44.200
اذا هم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرظ ام ارتابوا يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون اما اذا كان عدم رضاه

153
00:47:44.550 --> 00:48:05.250
لانه يعتقد ان القاضي لم يصب حكم الشريعة. هم. وليس لعدم رضاه بالشريعة فهذا لا شيء عليه قدمت ان يعتقد ان القاضي لم يوفق في اصابة الحكم الشرعي فلم يرظى طريقة القاظي مثلا واجتهاده وانه لم يوفق للحكم الشرعي

154
00:48:05.300 --> 00:48:25.350
فهذا لا شيء عليه ام علي تقول من سافر وجلس بسفره آآ خمسة عشرة ايام وتتمة لهذا ولذلك ولذلك الجهات القظائية اه اذا لم يظهر الانسان بحكم القاضي اتاحت له فرصة في ان يعترض عند دوائر الاستئناف. نعم

155
00:48:25.650 --> 00:48:37.800
ام علي تقول من سافر اه لمدة عشرة ايام هل يجوز له الجمع والقصر نعم يجوز له الجمع والقصر على القول الراجح ما دام ان المدة اقل من عشرين يوما فيجوز له الجمع والقصر

156
00:48:38.150 --> 00:48:53.100
اه سألت ايضا من كان يسكن في جدة او في ينبع من اين يحرم من كان يسكن في جدة فيحرم جده لان الجدة دون المواقيت ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقيد قال ومن كان دون ذلك

157
00:48:53.250 --> 00:49:15.950
من حيث انشأ واما من كان من ينبع  يعني ينبع اظنها تبعد يعني اه خارج المواقيت. صحيح نعم. ايه. فاذا كانت خارج المدينة. نعم اه اه يحرمنا اقرب ميقات لا بد ان يحرمني الميقات من الميقات من الميقات الذي يمر به. نعم

158
00:49:16.250 --> 00:49:29.500
المدينة ويقاد الحليفة لكن ربما انه ميقات جحفة يكون اقرب لهم. نعم. المهم انه يحرم من الميقات اه اشارت للنقطة تقول ان انهم يسكنون في واحد في جدة وواحد في اه

159
00:49:29.700 --> 00:49:46.100
ينبع لكن اهلهم والديهم يسكنون في داخل مكة. فهل هذا يؤثر في الحكم ولا نعم يؤثر في الحكم يكون لهم الخيار ان شاءوا احرموا من الميقات صاحب ينبع ومن جدة

160
00:49:46.200 --> 00:50:00.750
اه من كان في جدة وان شاءوا اخروا الاحرام الى بيت ابيهم. هم. لان بيت الاب يعتبر بيتا للانسان  فتعتبر له اقامتان اقامة في بيت والديه واقامة اخرى في بلد اخر

161
00:50:00.850 --> 00:50:18.400
فهم بالخيار ان شاءوا اخروا الاحرام الى مكة في بيت والديهم وان شاءوا احرموا اه صاحب جدة من جدة ومنه الا الذي فيهم من الميقات اه بقي معنا خمس دقائق والاسئلة كثيرة ام محمد سألت عن اه حكم العملات الرقمية

162
00:50:18.900 --> 00:50:36.550
العملات الرقمية فيها اه قولان العلماء المعاصرين قول آآ منجزين وقول المانعين وانا حتى الان متوقف فيها لم يتحرر لي شيء لعلها ان شاء الله تعالى اذا تحرر شيء اه اتي بالجواب ان شاء الله في حلقة قادمة باذن الله

163
00:50:36.900 --> 00:50:54.000
اه سألت ايضا عن اه من يستدل بحديث الضعينة آآ لاجازة سفر المرأة بدون محرم هذا الاستدلال غير صحيح لان حديث الظعين انما هو مجرد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخبر عن اشراط الساعة

164
00:50:54.100 --> 00:51:05.700
اشراط الساعة قد يكون بعظها محرم قد يكون بعظها جائز قد يكون بحسب اه يعني مجرد اخبار. هم مجرد اخبار من النبي عليه الصلاة والسلام لما قال عليه الصلاة والسلام ان تلد الامة ربتها

165
00:51:05.900 --> 00:51:25.700
وفسره بعض اهل العلم كالحافظ ابن حجر وغيره يعني بكثرة العقوق من اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن امر اه محرم سيقع وقد يكون الاخبار عن امر واقع مثل انه لا تقوم الساعة تخرج النار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى بالشام وهذا قيل انه قد وقع في المدينة

166
00:51:25.800 --> 00:51:42.750
الاخبارات عن اشراط الساعة لا لا يؤخذ منها حكم شرعي. لا لا لا الوجوب ولا ولا التحريم. انما هي اخبار عن امر تقع ومن ذلك حديث الظعينة. نعم اه ام محمد تقول اذا طلبت المرأة الطلاق

167
00:51:42.850 --> 00:52:00.500
آآ الطلاق من زوجها وطلبت ايضا ان يدفع لها المؤخر الذي اتفقوا عليه  هل هذا حق لها ام لا نعم هذا حق لها اذا اذا كان طلب الطلاق لسبب وآآ

168
00:52:00.700 --> 00:52:18.400
طلبت الطلاق هو بمجرد الطلاق آآ يحل المؤخر. المؤخر يحل اما بالوفاة او بالطلاق. هم حتى لو لم تشترط آآ ان يحل المؤخر هو سيحل تلقائيا. نعم. بمجرد الطلاق. لكن لا يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق الا لسبب معتبر شرعا

169
00:52:18.650 --> 00:52:28.650
اما اذا طلبت الطلاق من غير ما بأس فكما جاء في الحديث ايما امرأة سأل زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها راحة الجنة لا يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق او الخلع

170
00:52:28.650 --> 00:52:43.800
بدون سبب هذا لا يجوز لكن اذا كان ذلك لسبب معتبر شرعا فلا بأس اه ابو عبد الملك اه سأل فيما يتعلق من اخر سنة الفجر اه الى ما بعد طلوع الشمس

171
00:52:44.050 --> 00:52:58.600
فهل يجوز له ان او يشرع له ان يجمع فيها عدة نيات مثلا سنة الضحى وكذلك ركعتي الفجر اه لا يجمع ليس له الجمع في هذه الحال لان سنة الفجر مقصودة لذاتها

172
00:52:59.150 --> 00:53:15.400
وكذلك ركعتا الضحى ايضا مقصودة لذاتها وهنا لا يكون في تداخل بين سنة الفجر وبين ركعتي الضحى انما التداخل في الصلاة غير المقصودة لذاتها مثل تحية المسجد لو انه دخل المسجد مثلا وقت صلاة الضحى

173
00:53:15.600 --> 00:53:40.250
فصلى نويا الضحى فتكفي عن عن تحية المسجد ومثل مثلا ركعتي الوضوء ليست مقصودة لذاتها فاذا توضأ مثلا للضحى ونوى بذلك الضحى وركعتي الوضوء اغنت عن عن ركعتي الوضوء فاذا الظابط في هذا ان الصلاة اذا كانت مقصودة لذاتها لا تتداخل مع غيرها اما اذا كان اما اذا لم تكن مقصودة لذاتها فان

174
00:53:40.250 --> 00:53:58.350
تتداخل مع غيرها اه ايضا اه من من اه اراد ان يذهب الى مسجد قباء نفس القضية هل هو لا بد ان يستقل هذا بنية مستقلة ام انه يمكن ان يجمع فيها عدة نيات يعني فيما يتعلق بالركعتين؟ الافضل ان يستقل بنية

175
00:53:58.500 --> 00:54:14.200
حتى ينال الفضل الوارد في الحديث لانه قال ثم صلى ركعتين فالافظل ان ان يستقل ذلك بنية سؤال ثالث ما معنى القواعد من النساء وما الاحكام المترتبة على ذلك القواعد من النساء يعني المرأة الكبيرة من النساء

176
00:54:14.600 --> 00:54:30.600
اه العجوز التي اه بلغ الدرجة انها لا ترجو النكاح. يعني لو كانت ارملة مثلا اه لا ترجو ان احدا يتقدم لخطبتها انه قد بلغت من السن عتيا هذي هؤلاء هن القواعد

177
00:54:30.650 --> 00:54:44.750
اه من النساء. وقد ابح الله تعالى لهن ان يضعن ثيابهن فقال سبحانه والقواعد من النساء اللاتي لا يرجو النكاح فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن. لكن اه انظر كيف ان الله سبحانه لما اباح ذلك

178
00:54:44.850 --> 00:55:01.450
اشترط شرطا قال غير متبرجات بزينة سبحان الله يعني حتى القواعد والنساء اه اشترط الله تعالى الا يتبرجن بزينة وهذا يدل على عناية الشريعة بقضية الحجاب وانها من القضايا الاساسية الكبيرة في الشريعة الاسلامية

179
00:55:01.750 --> 00:55:20.250
ثم ايضا لما اباح الله تعالى القواعد من النساء ان يضعن ثيابهن وشرط ان يكون ذلك اه بدون تبرج بزينة قال ربنا بعد ذلك وان يستعففن خير لهن يعني كون هذه المرأة الكبيرة في السن لا تضع ثيابها وتتحجب هذا خير لها

180
00:55:20.450 --> 00:55:36.000
هذا يدل على عظيم عناية الشريعة بقضية آآ الحجاب فايضا من من الاحكام المتعلقة المرأة الكبيرة في السن التي من القواعد من النساء آآ انها تجوز مصافحتها من قبل الرجال ذكر ذلك الفقهاء

181
00:55:36.150 --> 00:55:51.450
وذلك لامن الفتنة ما دام انها كبيرة في السن واباح الله تعالى لها وضع ثيابها والفتنة هنا مأمونة. هم فيجوز آآ مصافحتها آآ ولكن كما قال الله سبحانه وان يستعففن خير لهن

182
00:55:51.500 --> 00:56:02.850
اه انتهى الوقت لكن نسيت سؤال لام علي فيما يتعلق بالمرأة هل يجب ان تأخذ زينتها لاجل الصلاة في بيتها ام انها يمكن تصلي مثلا بالملابس اللي تطبخ فيها ولا

183
00:56:03.300 --> 00:56:18.700
اولا الوجوب اخذ الزنا ليس واجبا انما هو مستحب الواجب هو ستر العورة فقط المرأة يجب عليها ان تستر جميع بدنها في الصلاة ما عدا الوجه وكذلك الكفين والقدمين على القول الراجح يستحب ولا يجب

184
00:56:19.000 --> 00:56:36.600
ايضا اه المرأة كالرجل ينبغي ان تأخذ زينتها في الصلاة بالملابس المناسبة للصلاة. هم فلا تأتي بملابس المطبخ او ملابس رثة وتصلي فيها انما تلبس الملابس اللائقة بالصلاة وبمقام مناجاة الله عز وجل. شاكرين

185
00:56:36.600 --> 00:56:54.100
وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم نشكر زميلنا اه بدر ال مفرح من جمعية الصم الدعوية اه الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الجمعة ان شاء الله. استودعكم الله

186
00:56:54.100 --> 00:57:12.250
تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكافرين