1
00:00:31.700 --> 00:01:31.550
لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكاذبين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة

2
00:01:31.600 --> 00:01:49.100
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك

3
00:01:49.500 --> 00:02:03.000
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل

4
00:02:03.400 --> 00:02:15.650
نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. هذا امر يتكرر كثيرا. لا يكاد الان يخلو مسجد منه وهو ان الامام يشرع في صلاة التراويح

5
00:02:15.750 --> 00:02:31.900
مع وجود جماعة يصلون العشاء ممن فاتتهم صلاة الجماعة فهل هذا جائز ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد

6
00:02:32.550 --> 00:02:54.300
فان صلاة الجماعة انما شرعت لاجل تحقيق التكافل الاجتماعي بين اهل الحي وتعزيز جوانب المحبة والمودة بين المسلمين والا يمكن للانسان ان يصلي في بيته صلاة اكثر خشوعا من صلاته في المسجد

7
00:02:54.800 --> 00:03:13.050
ولكن اوجبت الشريعة للرجال ان يصلوا خمس مرات في اليوم والليلة في المسجد لاجل تحقيق هذه المعاني وعلى هذا فوجود جماعتين بالمسجد في وقت واحد تصلي في وقت واحد وفي مكان واحد

8
00:03:13.100 --> 00:03:33.950
هذا يخالف مقصود الشارع من صلاة الجماعة فالجماعة الثانية غير مشروعة وانما الجماعة آآ الاولى التي لها الامام الراتب هذه هي التي اه ينبغي ان يصلى معه حتى لو كان حتى لو كانت الجماعة الاولى بدأوا في في صلاة التراويح

9
00:03:34.150 --> 00:03:55.900
فيمكن المتأخر ان يدخل معهم وهو ينوي انها فريضة خلف الامام الذي يصلي التراويح. وهذا لا يظر وقد دلت السنة على جوازه فقد جاء في الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء

10
00:03:56.200 --> 00:04:16.250
ثم يرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء. هم وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة فهنا تم مفترض بمتنفل المفترض هم قوم معاذ والمتنفل هو معاذ فكان هو متنفل لصلاة العشاء وهو مفترضون خلفه

11
00:04:16.500 --> 00:04:34.850
ومع ذلك اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل فدل هذا على صحة تمام المفترض بالمتنفل ولهذا من يأتي متأخرا للمسجد وقد شرع الناس في صلاة التراويح فالمشروع في حقه ان يدخل مع الجماعة

12
00:04:34.900 --> 00:04:50.200
مع مع الناس وهم يصلون صلاة التراويح فاذا سلم الامام قام وقضى ما عليه لا ان تحدث جماعة جديدة. مم احدى جماعتين في في مسجد واحد في في وقت واحد هذا هذا غير مشروع

13
00:04:50.500 --> 00:05:04.700
الجماعة الجديدة نقول لهم ادخلوا مع الجماعة الاولى المتأخرون الذين اتوا متأخرين وقد فاتتهم صلاة الفريضة نقول ادخلوا مع الامام في صلاة التراويح فاذا سلم الامام اه تقضون ما فاتكم

14
00:05:04.700 --> 00:05:31.550
نعم اه ابو عبد الله تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا غالي الله يسلمك ابو حسن الشيخ بالنسبة بيع العملات النقدية القديمة نعم. هل يكون لازم فيها شسمه؟ التقابض يد بيد لاني سمعت من الشيخ بن باز هذا الكلام؟ عفوا العملات هذي لم تعد تستخدم

15
00:05:31.550 --> 00:05:44.400
ولا ما زالت تستخدم لكنها قديمة لا لا لا ما تستخدم. ايه نعم طيب. لكن هل يصح اني ابيعها مثلا في مثلا المواقع هذي الالكترونية طيب هل عندك سؤال اخر

16
00:05:45.550 --> 00:06:04.650
اه برضو اللي هو العملات الاجنبية نعم يعني العملات او جديدة. نعم. العملات الاجنبية مم. طيب هل عندك سؤال اخر شكرا لك. حياك الله. ام عبد الله تفظلي ام عبد الله

17
00:06:07.800 --> 00:06:26.000
يا ام عبد الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي انا عندي سؤال يا شيخ. ما هو؟ اه بنتي متزوجة لها يمكن عشر سنوات او تسع سنوات مع زوجها. وما عندهم عيال ما رزقهم الله عيال. الله يرزقهم

18
00:06:26.000 --> 00:06:45.300
وآآ بين هالفترة كلها صار احيانا بينهم مشاكل احيانا قوية احيانا قليلة وتروح وترجع معاه وسجل حاجات باسمها سيارة وشقة وكذا وما وفي الاخير سبحان الله هو اختفى ما عاد عرفت وين راح لا اتصل

19
00:06:45.300 --> 00:07:01.800
ولا علمها ولا كم مدة كذا مختفي وما تدري وش تسوي بالحاجات اللي كتبها باسمها ولا تدري كيف هو يطلقها تبغاه هو يطلقها او انها ترجع عيش معاه تبغى تشوفه تشوف ايش تسوي كم كم له مدة الان مختفي

20
00:07:02.050 --> 00:07:24.350
والله لا يمكن سبعة يمكن ثمانية شهور عشرة شهور كذا طيب اللي كتبها باسمه هو اعطاه اياها هدية وهبة لا لا لا هو هو هي اوراق اوراق كذا كاتبها باسمها اوراق اه يعني يعني ما زالت مثل السيارة والشقة باسمها بس انها تنازل بالورق فقط

21
00:07:25.100 --> 00:07:38.900
ايوا كمان هي كمان طالبتها اشياء كثيرة عند الطلاق وكذا فالحين هي ما تدري وش ابشري يا ام عبد الله عندك سؤال اخر؟ لا مشكور جزاك الله خير الله يحييك

22
00:07:39.150 --> 00:07:56.500
طيب ام عبير تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ الله يعافيك انا ان شاء الله بالطيارة. نعم. اه لكن هل البس النقاب وانا خارجة للمطار وعند الدخول للطيارة

23
00:07:56.500 --> 00:08:15.300
النزلة والبس الغطا. يعني قصدك قبل الاحرام؟ ايه قبل الاحرام ان اكون لابسة النقاب. طيب عندك سؤال اخر لا بس يعني ما عاد فيك ممكن تجاوبني الشيخ على ما نستطيع الان اسمعي اسمعي جواب سؤالك على اليوتيوب ان شاء الله الحلقة مباشرة

24
00:08:15.450 --> 00:08:26.850
او عفوا ستنزل بعد انتهاء الحلقة على اليوتيوب مباشرة. شكرا جزيلا يا ام عبير. شكرا طيب آآ وايضا كذلك من يريد ان يتابعنا على اليوتيوب الان في بث مباشر على

25
00:08:26.900 --> 00:08:44.650
هو اعلن عن طريق اليوتيوب باذن الله اه بقي شيء؟ طيب اه نواصل الاسئلة كذلك اه رحاب سألت عن حكم قراءة القرآن عن المتوفى اه قراءة القرآن عن المتوفى يعني اهداء ثواب

26
00:08:44.750 --> 00:09:05.900
اه التلاوة للميت فلا بأس به وهذا هو الذي عليه اكثر الفقهاء والمذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة والمنقول عن جمهور السلف انه يجوز اهداء ثواب التلاوة للميت خلافا للشافعية لكن اكثر اهل العلم على انه لا بأس به

27
00:09:06.400 --> 00:09:23.200
لكن يكون الثواب لمن اهدي له فبعض الناس يعتقد انه يكون له مثل اجر من اهدى له الثواب ليس على هذا الدليل انما الثواب ان تقول يا ربي اجعل ثواب هذه التلاوة لفلان المتوفى

28
00:09:23.500 --> 00:09:39.650
فيكون له ثواب ويصله الثواب فهذا لا بأس به لكن ينبغي الا يبالغ الانسان فيه لان بعض الناس عندهم مبالغات فيما يتعلق باهداء الثواب بل بل يعني هناك من الناس من معظم

29
00:09:39.700 --> 00:09:56.400
اعمالهم الصالحة اهداءات وجدت في الحرم كان عندي احد الدروس احد الناس اتى وسأل وقال انا ابدا آآ لا اعتمر عمرة الا اهدي ثوابها قلت هو نفسك نفسك طيب نسيت نفسك

30
00:09:56.550 --> 00:10:12.000
قال اعتمرت العمرة الواجبة طيب وبقية العمر يوزعها على هالناس ونسي نفسه فينبغي عدم المبالغة في هذا يعني بعض الناس مثل الشمعة تضيء للناس وتحرق نفسها يعني الانسان لا ينسى نفسه

31
00:10:12.400 --> 00:10:25.450
كما ان غيرك بحاجة للعمل الصالح انت ايضا بحاجة للعمل الصالح ولا تظن انك ستعمر يعني هو يظن ان هذا قد مات وانقطع العمل وهو حي ما يدريك ربما يكون الاجر قريب وانت لا تشعر

32
00:10:26.050 --> 00:10:40.650
فنقول لا بأس باهداء ثواب التلاوة ولكن ينبغي عدم المبالغة في هذا ولهذا لم يؤثر عن السلف الصالح انه ويشتهر بينهم اهداء ثواب التلاوة مع ان الادلة دلت على جوازه لكن لم يشتهر هذا

33
00:10:40.700 --> 00:10:55.050
لم يشتهر عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن تابعيهم فدل هذا على انه يعني ينبغي عدم المبالغة فيه. وانه اذا فعله الانسان احيانا لا بأس لكن لا يبالغ في هذا الجانب

34
00:10:55.050 --> 00:11:11.550
نعم اه عبد الله سأل عن بيع العملات النقدية القديمة التي لا تستخدم الان في البيع والشراء اه هل تنطبق عليها شروط بيع النقد او بيع النقد بالنقد؟ لا تنطبق عليها هذه العملات

35
00:11:11.850 --> 00:11:31.150
القديمة التي ابطل التعامل بها اصبحت كسائر السلع كأنها سلعة من السلع كأنها قلم كأنها جوال كأنها اي سلعة من السلع فلا يشترط فيها ما يشترط بالعملات القائمة نعم. لان العلة في العملات القائمة هي الثمنية

36
00:11:32.450 --> 00:11:44.400
فالعملات القديمة ليست العلة فيها ثمانية ولهذا لو اخذت عملة قديمة وذهبت بها تريد ان تشتري بها سلعا ما قبل الناس منك هذه العملة. هم فاصبح الناس لا يتعاملون بها

37
00:11:44.500 --> 00:12:01.950
بحكم هذه العملات القديمة اذا حكمها حكم السلع آآ اشار الى عرضها على المواقع الالكترونية وبيعها هل هذا؟ لا بأس لا بأس كسائر السلع كما يعرض اي سلعة اه هل هناك فرق ايضا فيما يتعلق بالعملات الاجنبية والعملة المحلية

38
00:12:02.050 --> 00:12:21.000
سواء كانت قديمة او جديدة. اما القديمة فحكمها حكم السلع والعروض. هم. واما القائمة التي يتعامل بها الناس والتي تعتبر اقياما للاشياء فيها وسيطا للتبادل ومستودعا للثروة هذه لا فرق بين العملة المحلية والعملة اه الدولية

39
00:12:21.050 --> 00:12:35.450
كلها تأخذ الحكم نفسه لان العلة واحدة وهي الثمانية. نعم ام عبد الله آآ ذكرت ان بنتها متزوجة لكن اه حدث بينها وبين زوجها مجموعة مشاكل لكنه اختفى تقول من من عشرة اشهر

40
00:12:36.050 --> 00:12:50.200
يعني في مثل هذه الحالة ما الذي يمكن ان تفعله آآ ابنتها؟ ترفع الامر للمحكمة والمحكمة لديه القدرة على انها يعني مع الجهات المختصة تبحث عن مكان كان موجودا داخل المملكة

41
00:12:50.700 --> 00:13:09.400
ويجبر على الحضور وعلى معالجة وضع هذه الزوجة ولا تبقى معلقة لا هي بالزوجة ولا هي بالمطلقة آآ واذا كان مثلا خارج المملكة اه فقد فيكون حكمه حكم مفقود. يجتهد القاضي في ضرب مدة

42
00:13:09.500 --> 00:13:28.200
زمنية يغلب على الظن انه لا يوجد بعدها ثم بعد هذه المدة يحكم القاضي بوفاته تكون ميتا حكما وتعتد المرأة ولها ان تتزوج بعد ذلك وتقسم تركته بين ورثته فهي تعتبر وفاة حكمية

43
00:13:28.300 --> 00:13:43.950
آآ تقوم مقام الوفاة الحقيقية انه لابد من معالجة هذه المشكلة. هذا انسان فقد وهناك احكام شرعية متعلقة به من جهة الميراث من جهة آآ وجود زوجته ايضا لا تبقى هذه الزوجة معلقة لابد من حل مشكلتها

44
00:13:44.400 --> 00:14:01.500
فاذا اذا كان هذا آآ الزوج مفقودا القاضي يضرب له مدة ينتظر فيها بعد التواصل معه وبعد استنفاذ جميع وسائل التواصل اه فاذا لم يحضر خلال هذه المدة يحكم القاضي بوفاته. وساعة النطق بوفاته من القاضي

45
00:14:01.600 --> 00:14:28.850
هي نعتبرها ساعة وفاته كانه مات لكن حكما. نعم اه ام عبد الله تفظلي من قطع الاتصال مع ام عبد الله احمد احمد معنا طيب يا ماجد ماجد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

46
00:14:29.500 --> 00:14:45.700
ان شاء الله الله يوفقك. تفضل عندي حسابين طال عمرك في البنك نعم. حساب للراتب وحساب اه احط فيه الباقي نعم حط رجلي يوم في السنة احسب اللي في الحسابات كلها

47
00:14:45.750 --> 00:15:08.150
وزكيه صحيح لذا ولا طيب هل عندك سؤال اخر لا ما في جزيلا حياك الله يا ماجد اتصالات نوصله للاسئلة اه ام عبير اه تقول انها تريد ان تذهب الى العمرة اه تسأل قبل الاحرام

48
00:15:08.450 --> 00:15:19.600
اه هل يجوز لها لبس النقاب؟ بحيث انها اذا ارادت تحرم بخلعه هو تلبس الغطاء. لا بأس لا بأس ان تلبس النقاب قبل الاحرام مثلا لو كانت تريد العمرة من الرياظ

49
00:15:19.950 --> 00:15:42.650
فتلبس النقاب حتى اذا اصبحت الطائرة قبيل الميقات او اذا كانت بالسيارة اذا اقتربوا من اه الميقات اه تخلع النقاب وتلبس غطاء بدون نقاب فما قبل الاحرام  ليست ممنوعة من اي شيء من محظورات الاحرام لا النقاب ولا غيره

50
00:15:42.950 --> 00:16:02.850
نعم نعم اه اخونا ماجد سأل يقول عنده اه طريقته وهو عنده حساب في البنك للراتب وحساب اخر يجمع فيه ما يدخره من هذا الراتب آآ سؤاله يقول انه يحدد يوما في السنة ويزكي كل ما في هذه الحسابات هل فعله صحيح ام لا؟ نعم فعله صحيح

51
00:16:03.250 --> 00:16:19.300
لانه بذلك يحتاط وذلك ان دخول الناس الان اصبحت شهرية والانسان ربما لا يدري ما الذي صرف وما الذي ادخر فاذا كان يدخر من مرتبه شيئا وقد بلغ ذلك المدخر نصابا فعليه الزكاة

52
00:16:19.800 --> 00:16:37.100
والطريقة التي يسلكها الاخ الكريم هي من اسهل الطرق يحدد له مثلا الخامس عشر من شهر رمضان يزكي فيه جميع ما لديه من من نقود في جميع الحسابات وينوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول

53
00:16:37.300 --> 00:16:54.650
وينوي ايضا ان ما زاد على الزكاة يكون صدقة وبذلك لا ينظر لزكاة ماله الا في هذا التاريخ هذه الطريقة التي ذكرها الاخ السائل الكريم طريقة صحيحة اه هنا سؤال ما دام الحديث عن الزكاة اه سؤال مهم في الحقيقة فيما يتعلق ان هناك بعض الناس

54
00:16:54.850 --> 00:17:09.650
تعود في كل سنة ان يعطي زكاته لشخص معين ربما يكون مستمر على هذا الوضع اكثر من عشرين سنة ثلاثين سنة وهو لا يدري الان ان هذا الشخص قد تغيرت حاله واصبح مستغني لكن يتعود في كل سنة ان يوصل زكاته الى هذا

55
00:17:09.650 --> 00:17:25.700
فهل هذا بهذا تبرأ الذمة ام لا اذا كان هذا الشخص الذي اعتاد ان يعطيه زكاته لا زال مستحقا للزكاة. اما لكوني فقيرا او مسكينا او غارما فلا بأس لا بأس ان يستمر في اعطائه الزكاة

56
00:17:26.250 --> 00:17:43.600
اما اذا تغيرت احواله واصبح ليس مستحقا للزكاة اليس له ان يعطيه من الزكاة ان هذه زكاة وليست شرعا ربما بعض الناس يعني اذا كان قريب او بعض معارفه يأتون اليه كأنه يريد ان ان يشرههم

57
00:17:44.100 --> 00:18:09.100
هذا غير صحيح هذه زكاة وهذه اهلها مصارف محددة فاذا لا بد من من يدفع الزكاة ان يتحرى المستحقين وان يكون من يعطيه الزكاة احد الاصناف الثمانية المذكورين في قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ومؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل

58
00:18:09.350 --> 00:18:29.750
لا يجوز صرف الزكاة لغير هؤلاء فكونه قد اعتاد ان يعطي شخصا هذا ليس مبررا لان يستمر بل لابد من التأكد من استمرار وصف الفقر او المسكنة عنده ايضا في المقابل بعض الناس اعتاد ان يأخذ من الزكوات واحواله تحسنت واصبحت ميسورة

59
00:18:29.900 --> 00:18:46.650
هذا لا يجوز اذا كان دخل الانسان يكفيه لاخر الشهر فلا تحل له الزكاة اذا كان دخله يكفي لاخر الشهر او يدخر منه فلا تحل له الزكاة الا ان يكون مدينا يعني غارما عليه ديون حالة وهو عاجز عن سدادها

60
00:18:47.500 --> 00:19:02.550
وبعض الناس يستكثر يأخذ من الزكوات وهو غير مستحق لها وهذا لا يحل له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس تكثرا فانما يأخذ جمرا فليستقل او ليستكثر

61
00:19:03.100 --> 00:19:33.550
اه استاذة فضيلتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في  انا جاني واحد من العيال

62
00:19:34.650 --> 00:20:00.750
وقال اه وقال ابوي ابوي شيخ وما شاء الله قال المهم قلت له وين ابوك قال ابوي متوفي والله يعني انا انصدمت يعني صدمة قوية يعني كان يجيك ولد ويقول لك ابوي شيخ توقعت انه ابوه موجود وقال ابوي متوفي

63
00:20:00.750 --> 00:20:26.800
كانت تبي تشوفه يا شيخ ويطلع لي صورة ابوه لابس بشت وشيخ وكذا وعلمني باسمه الحقيقة انها صدمة يعني انا اقول للاخوان اللي يعني دعموا المكان هذا الجمعية هذي والله رأينا من الاشياء اللي شفناها امس سواء في النادي او في الجمعية والله رأينا شي يثلج الصدر والله انكم

64
00:20:26.800 --> 00:20:54.950
اموالكم نحسبهم والله حسيبهم انكم وضعتوها في ايدي امينة. لما رأينا الاولاد تعاملهم كيف طريقة كلامهم؟ الولد هذا يقول لي انس يقول انا حافظ الى سورة الرعد تلتاشر جزء يعني وش معناه؟ معناه ان في جهد يبذلونه الاخوان جهد ما هو سهل. كونهم الان يربون بالتربية الصالحة هذي. فانتم شركاء فيهم. يا اخي لو

65
00:20:54.950 --> 00:21:13.300
يا اخي لو مات الواحد وش يبغى عياله يكونون؟ يكون في هالمستوى هذا والله انا ما استطيع اني اربي عيالي زي ما ربوهم الجماعة هذولا والله انتاج انه يستاهل من انه يدعمه وانه يعني يجب ان نقف مع المشاريع الوطنية الجميلة هذي. شباب يعني كيف انهم

66
00:21:13.300 --> 00:21:26.150
يا خي بعظهم يداوم ثلاطعشر ساعة مع ان الواحد في دوامه يمكن سبع ساعات والله انه يمل وهذولا يجلسون ثلاطعشر ساعة. الحقيقة انا رأينا اشياء جميلة اني ما استطيع اني اه يعني اه اشرحها كلها

67
00:21:26.150 --> 00:21:45.900
حتى الاخوان تراهم ما ما ادوا الرسالة اللي شفناها امس ترى الرسالة اللي شفناها امس اكبر من اننا نصفها في برنامج مثل هذا عليك بوقف اليتامى فخير به يبعث الروح

68
00:21:45.900 --> 00:23:34.150
يا للبناء ويضيء دربك في وبالكافرين في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل ازهارا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد

69
00:23:34.150 --> 00:23:59.550
مسعود اسلاميا نواصل استقبال الاسئلة. ابو سلمان تفضل يا ابا سلمان تفضل تفضل سؤالك يا ابو سلمان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حبك الله يا شيخ احبك الله يا غالي تفضل سؤالك

70
00:24:00.000 --> 00:24:28.750
اه سواء يا طويل العمر اه زوجتي ضبطت عمره مع اختي وابنها  عفوا اعد السؤال يا ابا سلمان ايه آآ تريد الذهاب للعمق مع مع اختها وابن اختها اخت واختي اختي انا وابنها مع اختك انت وابنها

71
00:24:29.400 --> 00:24:55.750
ايه  انهم مجموعة نسخة اي نعم للرجال عن الحريم طيب اه انت سؤالك عن حكم ذهاب اهل العمرة هل عندك سؤال اخر نعم نعم تفضل عندك سؤال ثاني الله يجزاكم خير حياك الله ام عبد الله تفظلي

72
00:24:58.800 --> 00:25:14.850
يا ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك ابغى اسأل عن حكم العملات الرقمية البتكوين والفوركس طيب هل عندك سؤال اخر لا شكرا عفوا شهد تفضلي

73
00:25:17.900 --> 00:25:40.800
يا شهد شاهد معنا طيب يبدو شاهد بعيد محمد تفضل السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام اهلا محمد كيف حالك حياك الله تفضل عندي بس اه بعض الاسئلة باختصار آآ الراتب اللي ينزل عليه

74
00:25:40.900 --> 00:26:00.250
آآ البنت ينزل عليه الراتب اه جاري الحين كيف الزكاة يعني راتبك تدخر من الشيء يبقى من الشيء اه اه فالبنك اه يعني يبقى يبقى الى نهاية السنة هو اللي تصرفه على طول لا يجي الراتب الثاني

75
00:26:01.450 --> 00:26:19.100
آآ لا هو شسمه يعني اصرف منه ويبقى شي بس انه ما كملت سنة لسا طيب السؤال الثاني فكيف الزكاة حقها ونفس الشيء الوالدة عندها عشرين سنة تقريبا او اكثر ينزلها الراتب بس ما طلعت زكاة فهل لي

76
00:26:19.200 --> 00:26:45.850
تصرف منها الراتب ولا ولا ما تصرف الا راتب صرف منا يبقى منه شي ايه. طيب. الشي الثاني انه اه كيف الواحد انه يعني يتعلم يطلب العلم يتعلم دينه ويكون البيت كله جو يعني ايماني وكذا يعني خاصة اه نفقد

77
00:26:45.850 --> 00:27:04.550
فبعد رمضان يكون ايش الامور هذي في البيت نحفظ منها الشياطين ومن طيب سؤال اخر يا ام محمد آآ بس هذا هو. طيب شكرا جزيلا. حياك الله سمر اتفضلي يا سمر

78
00:27:05.100 --> 00:27:21.950
ايوة ايوة. سؤالك اختي اه انا ابغى استشها من الشيخ الحين اه اه زوجي اه قال لي يعني مثلا اللي انا بروح هذا المكان فقال لي طلاقي طلاق ما توصلين هذا المكان فبعد فترة

79
00:27:22.050 --> 00:27:41.050
اه هو اخذني لهذا المكان ما ادري هل يعني عايدي ولا سؤال سؤال اخر يا سمر آآ السؤال الثاني آآ ابغى يعني مثلا ابغى يعني لو اقول ابغى اروح اي مكان او اي شيء طلاقي طلاق ما تروحين هذا المكان

80
00:27:41.050 --> 00:28:01.400
طلاقي طلاق بيعود يرجع هذا السؤال واضح عندك سؤال اخر الله يعطيك العافية. شكرا جزيلا طيب اه نواصل الاسئلة اه  هنا اه ابو سلمان يسأل عن ذهاب المرأة الى العمرة

81
00:28:01.450 --> 00:28:16.700
اه بدون محرم اه مع رفقة امنة هل هذا جائز ام لا اه الاولى بالمرأة الا تذهب للعمرة الا مع المحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر

82
00:28:16.850 --> 00:28:32.500
ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم وهذا هو الاصل لكن اجاز بعض اهل العلم اذا وجدت رفقة مأمونة كان السفر وسفر طاعة للحج او للعمرة لانها يجوز ان

83
00:28:32.650 --> 00:28:47.400
اذهب مع الرفقة المأمونة واختار هذا ابن تيمية رحمه الله وجمع من اهل العلم واستدلوا بما جاء في صحيح البخاري ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حجزنا في عهد عمر

84
00:28:47.550 --> 00:29:04.600
بدون محرم ومعلوم ان حجهن كان فيه انتقال من المدينة الى مكة يعني مسافة طويلة لكن لما كانت الرفقة مأمونة وهن زوجات النبي عليه الصلاة والسلام رأى الصحابة انها ان الامر لا بأس به

85
00:29:05.300 --> 00:29:24.950
فاذا وجدت الرفقة المأمونة فالامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم ام عبد الله سألت عن اه حكم التعامل بالعملات الرقمية العملات الرقمية باتجاها للعلماء المعاصرين هناك من منع من التعامل بها

86
00:29:25.400 --> 00:29:40.750
قال لما فيها من التغرير والتذبذب الكبير والتفاوت وهناك من اجازها وذلك لانها اصبحت عملة كسائر العملات لكنها عملة من نوع خاص وهذا الاخير هو الاقرب انه يجوز التعامل بها

87
00:29:41.200 --> 00:29:58.950
لانها اصبحت في واقع الامر هي عملة من نوع خاص ولها خصائص معينة ولان خصائص النقود تنطبق عليها فهي اصبحت وسيطا للتبادل ومقياسا للسلع ومستودعا للثروة وهذه ابرز خصائص النقود

88
00:29:59.650 --> 00:30:20.900
والامام مالك رحمه الله يقول لو ان الناس آآ اعتادوا فيما بينهم على ان يكون التعامل بالجلود لا كرهت ان يباع الجلد الورق نظرة يعني مؤجلا يعني اعتبر ان ان الجلد لو لو ان الناس اصطلحوا على ان يكون عملة

89
00:30:21.050 --> 00:30:43.100
فيأخذ حكم العملة هذا من قديم والامام مالك يقرر هذا المعنى فهذه العملات اصطلح الناس عليها في بلدان العالم اه على انها عملة لكنها عملة من نوع خاص واما ما ذكر من التذبذب والمخاطر ونحو ذلك هذا يرد حتى في غير هذه العملات. خذ مثلا على سبيل المثال اسهم

90
00:30:43.300 --> 00:31:00.250
مع الصوفية تذبذب خاصة في الدول التي لا تضع حدا اعلى وحدا ادنى. يعني مثلا عندنا المملكة هناك تذبذب يصل الى عشرة بالمئة صعودا وهبوطا لكن آآ في بعض دول العالم بل في كثير منها لا تضع هذا الحد

91
00:31:00.750 --> 00:31:23.800
ولذلك فيها مخاطرة كبيرة التعامل بها بل يعني ذكر احد المختصين ان اه المخاطرة في اه الاسهم من غير وجود حد للتذبذب آآ اشد من المخاطرة في العملات الرقمية  فيلزم من منع العملات الرقمية لاجل هذه المخاطرة ان يمنع كذلك التعامل بالاسهم. مهم. وهكذا ايضا في سائر

92
00:31:23.900 --> 00:31:39.800
اه السلع التي يكون عليها عرظ وطلب قوي يحصل فيها مثل هذا التذبذب فمثل هذا التذبذب ليس مبررا للقول بتحريمها لان التحليل والتحريم الى الله عز وجل فلا يقوى ذلك على القول بالتحريم

93
00:31:40.350 --> 00:31:58.050
والان اصبح يتعامل بها رسميا في بعض دول العالم هي الان يعني اصبح الاعتراف بها يزداد ويتسع شيئا فشيئا. فالذي يظهر والله اعلم انه من حيث الحكم الشرعي انه لا بأس بالتعامل بها. لكننا من حيث

94
00:31:58.050 --> 00:32:08.050
النصيحة نحن لا ننصح لا بالتعامل بها ولا بعدم التعامل. نحن في هذا البرنامج لا نقدم النصيحة فيما يتعلق بهذه العملات. نعم. ولا حتى بالاسهم ولا بغيرها. نحن نبين فقط

95
00:32:08.050 --> 00:32:24.700
الحكم الشرعي فليس معنى كلامي هذا انه توصية بالدخول فيها لا. لكن فقط انسان يقول انا اريد ان اعرف هل التعامل بها حلال او حرام فقد ذكرت خلاف العلماء المعاصرين اه الذي يظهر الله اعلم انها اقرب للحل والجواز

96
00:32:24.950 --> 00:32:41.900
هناك ناس ما يفرق بين المنع سياسة او مصلحة وبين التحريم اي صحيح قد يكون بعض العلماء يعني اتجه هذا الاتجاه انه يمنع من باب السياسة وحتى لا تذهب اموال الناس ونحو ذلك لكن هذا يعني حكم شرعي لابد من

97
00:32:42.000 --> 00:32:57.150
ان يكون هناك مبرر للقول بالتحريم عندما نقول التحريم يكون هناك مبرر للقول بالتحريم خاصة ان ابواب المعاملات الاصل فيها الحل والاباحة فعلى ذلك الذي يقود الجواز معه متمسك بالاصل وهو الحل. هم

98
00:32:57.300 --> 00:33:18.850
انما الذي يطالب بالدليل الذي يقول بالتحريم. وهل الدليل الذي يذكره يقوى للجزم بالتحريم؟ نعم اه ابو انس تفضل يا ابا انس ابو انس معنا يبدو بو انس بعيد عن الهاتف

99
00:33:19.500 --> 00:33:41.850
اه اللي واصل الاسئلة فيما يتعلق ايضا باموال الزكاة اه امرأة تأخذ اموال الزكاة وهي غير مستحقة لكنها تأخذها وتعطيها لعوائل مستحقة بدون ان يعلم اه آآ المزكي او صاحب المال هل لابد ان تخبره بذلك ام لا؟ لابد ان تخبره بذلك لانه اعطاه هذه الزكاة لها

100
00:33:42.350 --> 00:33:56.950
ودخلت في ذمتها واخذت اموالا لا تحل لها وكمن يأخذ مالا محرما ثم يذهب ويتصدق به نقول لا لا لا تأخذه اصلا فهذه المرأة لا يجوز ان تأخذ هذه الاموال بصفتها فقيرة او مسكينة

101
00:33:57.350 --> 00:34:12.300
لكن توضح للمعطي تقول انا لا استحقها لكن يمكن ان اوصلها للمستحقين فاذا رضي بذلك صاحب المال لا بأس ما لم تأخذ هذه الاموال على انها فقيرة ومسكينة وهي ليست كذلك

102
00:34:12.450 --> 00:34:26.750
ثم تذهب وتعطيها للفقراء فليس لها ذلك اه خونا محمد اه سأل سؤال يتكرر علينا في هذا البرنامج هل راتب الراتب الشهري عليه زكاة على الاطلاق ام انها هناك شروط

103
00:34:26.900 --> 00:34:44.700
آآ لابد ان تتوفر حتى يزكى. اولا الذي لا يدخر من مرتبه شيئا ليس عليه زكاة ثانيا الزكاة انما تجب على من يدخر مرتبه شيئا ويبلغ المدخر نصابا فاكثر يعني يبلغ اكثر من من الف وست مئة ريال تقريبا

104
00:34:45.150 --> 00:34:59.950
ويمضي عليه سنة فهذا هو الذي تجب عليه الزكاة وطريقة زكاة اه الحساب الجاري له له عدة طرق. هم. منها مثلا ان يطلب كشف حساب بنكي لسنة هجرية وليس ميلادية لسنة هجرية. هم

105
00:35:00.200 --> 00:35:13.750
وينظر لاقل رصيد ويزكيها ومنها الطريقة التي اشرنا اليها قبل قليل وهي ان يحدد تاريخا معينا في السنة مثل مثلا منتصف رمظان يزكي فيه جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم

106
00:35:13.750 --> 00:35:31.750
عليه الحول وهذه ربما هذه الطريقة ايسر واضبط نعم آآ اشار نقطة اللي هي ان والدته من عشرين سنة ينزل لها راتب لكنها اه لم تزكي الحالة ماذا تفعل؟ لا بد من ان تزكي عن عشرين سنة الماضية

107
00:35:32.000 --> 00:35:44.950
لان الزكاة دين الله عز وجل والديون لا تسقط بالتقادم ارأيت لو ان شخصا يطلبك دينا من عشرين عاما هل يسقط دينه؟ لا يسقط. هكذا ايضا الزكاة هي دين الله عز وجل

108
00:35:45.400 --> 00:36:09.250
ولذلك نقول لهذه المرأة عليها ان تزكي عن العشرين سنة الماضية وطرقت ذلك سهلة تطلب كشف حساب بنكي لهذه السنين وتنظر لاقل رصيد في كل سنة اقل رصيد. مم. فتزكي. يعني مثلا لو ان مثلا ابتدأت في الادخار عبر هذا الحساب في واحد رجب

109
00:36:09.950 --> 00:36:21.250
فتنظر من واحد رجب من ذلك العام الى واحد رجب من العام الذي بعده وتنظر لاقل رصيد. هم. لو كان مثلا اقل رصيد اربعة الاف ريال فمعنى ذلك انها تزكي مئة ريال

110
00:36:21.400 --> 00:36:48.900
وهكذا فبطلب كشف الحساب بنكي يصبح الامر ميسورا اه ابو عبد الله تفضل ابو عبد الله وعبد الله معنا في مشكلة في الاتصال آآ اخوي محمد سأل سؤال مهم في الحقيقة هو ان في رمظان تكون اجواء البيوت آآ

111
00:36:48.950 --> 00:37:00.950
اجواء قرآن صلاة وذكر لكن بعد انتهاء رمضان يعود الوضع الى ما كان عليه قبل رمضان. كيف يمكن ان تستمر البيوت على نفس هذه الحالة الان في هذه الحالة اولا

112
00:37:01.350 --> 00:37:16.450
وجود هذا الجو البيوت في رمضان هذا امر طيب وامر حسن والنبي صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان فكون الانسان يتضاعف منه الجود

113
00:37:16.600 --> 00:37:30.800
آآ يكثر منه البذل والاقبال على الطاعة في رمضان هذا امر حسن وامر اه يعني مظهر من مظاهر المشرقة الحقيقة في الامة تجد اقبال كثير من الناس على الطاعات في رمضان

114
00:37:30.900 --> 00:37:45.250
هذا من الامور التي آآ يسر بها المسلم خاصة اذا رأيت مثلا اقبال الناس على صلاة التراويح مع انها ليست واجبة ومع ذلك تجد ان المساجد اه تمتلئ بالناس في في صلاة التراويح

115
00:37:45.500 --> 00:38:03.150
هذا هذه من من المظاهر المشرقة الامة وينبغي حث الناس على الاستمرار على ما كانوا عليه من الخير في رمضان ولما سئل بعض السلف عن قوم لا يعرفون الله الا في رمضان قال بئس القوم قوم لا يعرفون الله الا في رمضان

116
00:38:03.450 --> 00:38:19.000
فينبغي ان يحث اولئك الذين اقبلوا على الطاعة في رمضان على ان يستمروا بعد رمضان وان يقال لهم ان عبادة الله عز وجل لا تنحصر في رمظان. انما اه في جميع الاوقات واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. رب رمظان هو رب شوال

117
00:38:19.000 --> 00:38:40.350
رب سائر الشهور ويحث هؤلاء على الاستمرار في العمل الصالح بعد رمضان نعم. اه سمر اه تقول ان زوجها قال لها اذا ذهبت الى المكان الفلاني انت طالق او قال طلاقي او كذا. اه العبارة اللي ذكرها ثم تقول انه بعد فترة هو بنفسه اخذها الى هذا المكان

118
00:38:40.900 --> 00:38:54.200
فمثل هذه العبارات هل تعني الطلاق بكل حال ام لا هذه العبارة عند جمهور الفقهاء تعتبر طلاق هذا هو المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة المذاهب الاربعة المتبوعة في العالم الاسلامي يرون انه طلاق

119
00:38:55.400 --> 00:39:09.900
وان كان المسألة فيها قول اخر بانه ليس طلاقا اذا لم يقصد الطلاق لكن هذه المسألة مسألة كبيرة والمسألة يعني ليست من السهل ان نجيب عنها عبر هذا البرنامج آآ

120
00:39:10.050 --> 00:39:30.700
لذلك زوجها يذهب لدار الافتاء او لاحد المفتين في الطلاق فلكي يناقشه ويسأله يعني ام ماذا اراد عن لفظه وقصده ونيته قال وكان غضبان ام لا وحالة حالته النفسية وحالة المرأة. وايضا يوجه له النصيحة

121
00:39:31.000 --> 00:39:43.000
بان لا الا يجعل الطلاق على لسانه لان هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. يعني الان يطلق ثم بعد ذلك يذهب بزوجته لهذا المكان. الذي حلف بالطلاق انه ما يذهب بها اليه

122
00:39:43.250 --> 00:39:58.950
هذا من من التلاعب بحدود الله عز وجل فلذلك نحن لا نفتي في هذا البرنامج وانما يذهب لدار الافتاء. نعم اه واستخدام غير ما سألت عن استخدام الرموز التعبيرية وهذي مستخدمة في وسائل التواصل هل فيها شيء او لا

123
00:39:59.650 --> 00:40:16.700
لا بأس بها لانها لا تأخذ حكم الصور المحرمة اه الصور المحرمة هي التي تقوم بها الحياة حيث يكون مثلا الرأس ملتصقا بالجسد اما اذا كان رأسه فقط بدون جسد هذا لا تقوم به الحياة

124
00:40:16.800 --> 00:40:34.250
ولذلك اذا فصل الرأس عن الجسد مات الانسان وعلى ذلك فاستقدام هذه الصور التعبيرية بالوجوه على مختلف اشكالها. اه لا بأس به. وقد نص الفقهاء على اه ان ما لا تقوم به الحياة انه لا يدخل في الصور

125
00:40:34.250 --> 00:40:51.600
المحرمة فمثل هذه الوجوه التعبيرية التي يسميها بعض الناس بالفيسات لا بأس بها هي رموز تعبيرية ولا تدخل في الصور المحرمة. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين وكذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم

126
00:40:51.650 --> 00:41:13.215
موعدنا معكم غدا في نفس هذا التوقيت. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقضي لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب بالكامل