لك السؤال القاسي ويضيء دربك في بالكامل مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الكاذبين بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة
اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك
اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. هذا امر يتكرر كثيرا. لا يكاد الان يخلو مسجد منه وهو ان الامام يشرع في صلاة التراويح
مع وجود جماعة يصلون العشاء ممن فاتتهم صلاة الجماعة فهل هذا جائز ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد
فان صلاة الجماعة انما شرعت لاجل تحقيق التكافل الاجتماعي بين اهل الحي وتعزيز جوانب المحبة والمودة بين المسلمين والا يمكن للانسان ان يصلي في بيته صلاة اكثر خشوعا من صلاته في المسجد
ولكن اوجبت الشريعة للرجال ان يصلوا خمس مرات في اليوم والليلة في المسجد لاجل تحقيق هذه المعاني وعلى هذا فوجود جماعتين بالمسجد في وقت واحد تصلي في وقت واحد وفي مكان واحد
هذا يخالف مقصود الشارع من صلاة الجماعة فالجماعة الثانية غير مشروعة وانما الجماعة آآ الاولى التي لها الامام الراتب هذه هي التي اه ينبغي ان يصلى معه حتى لو كان حتى لو كانت الجماعة الاولى بدأوا في في صلاة التراويح
فيمكن المتأخر ان يدخل معهم وهو ينوي انها فريضة خلف الامام الذي يصلي التراويح. وهذا لا يظر وقد دلت السنة على جوازه فقد جاء في الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
ثم يرجع ويصلي بقومه صلاة العشاء. هم وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة فهنا تم مفترض بمتنفل المفترض هم قوم معاذ والمتنفل هو معاذ فكان هو متنفل لصلاة العشاء وهو مفترضون خلفه
ومع ذلك اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل فدل هذا على صحة تمام المفترض بالمتنفل ولهذا من يأتي متأخرا للمسجد وقد شرع الناس في صلاة التراويح فالمشروع في حقه ان يدخل مع الجماعة
مع مع الناس وهم يصلون صلاة التراويح فاذا سلم الامام قام وقضى ما عليه لا ان تحدث جماعة جديدة. مم احدى جماعتين في في مسجد واحد في في وقت واحد هذا هذا غير مشروع
الجماعة الجديدة نقول لهم ادخلوا مع الجماعة الاولى المتأخرون الذين اتوا متأخرين وقد فاتتهم صلاة الفريضة نقول ادخلوا مع الامام في صلاة التراويح فاذا سلم الامام اه تقضون ما فاتكم
نعم اه ابو عبد الله تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا غالي الله يسلمك ابو حسن الشيخ بالنسبة بيع العملات النقدية القديمة نعم. هل يكون لازم فيها شسمه؟ التقابض يد بيد لاني سمعت من الشيخ بن باز هذا الكلام؟ عفوا العملات هذي لم تعد تستخدم
ولا ما زالت تستخدم لكنها قديمة لا لا لا ما تستخدم. ايه نعم طيب. لكن هل يصح اني ابيعها مثلا في مثلا المواقع هذي الالكترونية طيب هل عندك سؤال اخر
اه برضو اللي هو العملات الاجنبية نعم يعني العملات او جديدة. نعم. العملات الاجنبية مم. طيب هل عندك سؤال اخر شكرا لك. حياك الله. ام عبد الله تفظلي ام عبد الله
يا ام عبد الله سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي انا عندي سؤال يا شيخ. ما هو؟ اه بنتي متزوجة لها يمكن عشر سنوات او تسع سنوات مع زوجها. وما عندهم عيال ما رزقهم الله عيال. الله يرزقهم
وآآ بين هالفترة كلها صار احيانا بينهم مشاكل احيانا قوية احيانا قليلة وتروح وترجع معاه وسجل حاجات باسمها سيارة وشقة وكذا وما وفي الاخير سبحان الله هو اختفى ما عاد عرفت وين راح لا اتصل
ولا علمها ولا كم مدة كذا مختفي وما تدري وش تسوي بالحاجات اللي كتبها باسمها ولا تدري كيف هو يطلقها تبغاه هو يطلقها او انها ترجع عيش معاه تبغى تشوفه تشوف ايش تسوي كم كم له مدة الان مختفي
والله لا يمكن سبعة يمكن ثمانية شهور عشرة شهور كذا طيب اللي كتبها باسمه هو اعطاه اياها هدية وهبة لا لا لا هو هو هي اوراق اوراق كذا كاتبها باسمها اوراق اه يعني يعني ما زالت مثل السيارة والشقة باسمها بس انها تنازل بالورق فقط
ايوا كمان هي كمان طالبتها اشياء كثيرة عند الطلاق وكذا فالحين هي ما تدري وش ابشري يا ام عبد الله عندك سؤال اخر؟ لا مشكور جزاك الله خير الله يحييك
طيب ام عبير تفضلي الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا شيخ الله يعافيك انا ان شاء الله بالطيارة. نعم. اه لكن هل البس النقاب وانا خارجة للمطار وعند الدخول للطيارة
النزلة والبس الغطا. يعني قصدك قبل الاحرام؟ ايه قبل الاحرام ان اكون لابسة النقاب. طيب عندك سؤال اخر لا بس يعني ما عاد فيك ممكن تجاوبني الشيخ على ما نستطيع الان اسمعي اسمعي جواب سؤالك على اليوتيوب ان شاء الله الحلقة مباشرة
او عفوا ستنزل بعد انتهاء الحلقة على اليوتيوب مباشرة. شكرا جزيلا يا ام عبير. شكرا طيب آآ وايضا كذلك من يريد ان يتابعنا على اليوتيوب الان في بث مباشر على
هو اعلن عن طريق اليوتيوب باذن الله اه بقي شيء؟ طيب اه نواصل الاسئلة كذلك اه رحاب سألت عن حكم قراءة القرآن عن المتوفى اه قراءة القرآن عن المتوفى يعني اهداء ثواب
اه التلاوة للميت فلا بأس به وهذا هو الذي عليه اكثر الفقهاء والمذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة والمنقول عن جمهور السلف انه يجوز اهداء ثواب التلاوة للميت خلافا للشافعية لكن اكثر اهل العلم على انه لا بأس به
لكن يكون الثواب لمن اهدي له فبعض الناس يعتقد انه يكون له مثل اجر من اهدى له الثواب ليس على هذا الدليل انما الثواب ان تقول يا ربي اجعل ثواب هذه التلاوة لفلان المتوفى
فيكون له ثواب ويصله الثواب فهذا لا بأس به لكن ينبغي الا يبالغ الانسان فيه لان بعض الناس عندهم مبالغات فيما يتعلق باهداء الثواب بل بل يعني هناك من الناس من معظم
اعمالهم الصالحة اهداءات وجدت في الحرم كان عندي احد الدروس احد الناس اتى وسأل وقال انا ابدا آآ لا اعتمر عمرة الا اهدي ثوابها قلت هو نفسك نفسك طيب نسيت نفسك
قال اعتمرت العمرة الواجبة طيب وبقية العمر يوزعها على هالناس ونسي نفسه فينبغي عدم المبالغة في هذا يعني بعض الناس مثل الشمعة تضيء للناس وتحرق نفسها يعني الانسان لا ينسى نفسه
كما ان غيرك بحاجة للعمل الصالح انت ايضا بحاجة للعمل الصالح ولا تظن انك ستعمر يعني هو يظن ان هذا قد مات وانقطع العمل وهو حي ما يدريك ربما يكون الاجر قريب وانت لا تشعر
فنقول لا بأس باهداء ثواب التلاوة ولكن ينبغي عدم المبالغة في هذا ولهذا لم يؤثر عن السلف الصالح انه ويشتهر بينهم اهداء ثواب التلاوة مع ان الادلة دلت على جوازه لكن لم يشتهر هذا
لم يشتهر عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن تابعيهم فدل هذا على انه يعني ينبغي عدم المبالغة فيه. وانه اذا فعله الانسان احيانا لا بأس لكن لا يبالغ في هذا الجانب
نعم اه عبد الله سأل عن بيع العملات النقدية القديمة التي لا تستخدم الان في البيع والشراء اه هل تنطبق عليها شروط بيع النقد او بيع النقد بالنقد؟ لا تنطبق عليها هذه العملات
القديمة التي ابطل التعامل بها اصبحت كسائر السلع كأنها سلعة من السلع كأنها قلم كأنها جوال كأنها اي سلعة من السلع فلا يشترط فيها ما يشترط بالعملات القائمة نعم. لان العلة في العملات القائمة هي الثمنية
فالعملات القديمة ليست العلة فيها ثمانية ولهذا لو اخذت عملة قديمة وذهبت بها تريد ان تشتري بها سلعا ما قبل الناس منك هذه العملة. هم فاصبح الناس لا يتعاملون بها
بحكم هذه العملات القديمة اذا حكمها حكم السلع آآ اشار الى عرضها على المواقع الالكترونية وبيعها هل هذا؟ لا بأس لا بأس كسائر السلع كما يعرض اي سلعة اه هل هناك فرق ايضا فيما يتعلق بالعملات الاجنبية والعملة المحلية
سواء كانت قديمة او جديدة. اما القديمة فحكمها حكم السلع والعروض. هم. واما القائمة التي يتعامل بها الناس والتي تعتبر اقياما للاشياء فيها وسيطا للتبادل ومستودعا للثروة هذه لا فرق بين العملة المحلية والعملة اه الدولية
كلها تأخذ الحكم نفسه لان العلة واحدة وهي الثمانية. نعم ام عبد الله آآ ذكرت ان بنتها متزوجة لكن اه حدث بينها وبين زوجها مجموعة مشاكل لكنه اختفى تقول من من عشرة اشهر
يعني في مثل هذه الحالة ما الذي يمكن ان تفعله آآ ابنتها؟ ترفع الامر للمحكمة والمحكمة لديه القدرة على انها يعني مع الجهات المختصة تبحث عن مكان كان موجودا داخل المملكة
ويجبر على الحضور وعلى معالجة وضع هذه الزوجة ولا تبقى معلقة لا هي بالزوجة ولا هي بالمطلقة آآ واذا كان مثلا خارج المملكة اه فقد فيكون حكمه حكم مفقود. يجتهد القاضي في ضرب مدة
زمنية يغلب على الظن انه لا يوجد بعدها ثم بعد هذه المدة يحكم القاضي بوفاته تكون ميتا حكما وتعتد المرأة ولها ان تتزوج بعد ذلك وتقسم تركته بين ورثته فهي تعتبر وفاة حكمية
آآ تقوم مقام الوفاة الحقيقية انه لابد من معالجة هذه المشكلة. هذا انسان فقد وهناك احكام شرعية متعلقة به من جهة الميراث من جهة آآ وجود زوجته ايضا لا تبقى هذه الزوجة معلقة لابد من حل مشكلتها
فاذا اذا كان هذا آآ الزوج مفقودا القاضي يضرب له مدة ينتظر فيها بعد التواصل معه وبعد استنفاذ جميع وسائل التواصل اه فاذا لم يحضر خلال هذه المدة يحكم القاضي بوفاته. وساعة النطق بوفاته من القاضي
هي نعتبرها ساعة وفاته كانه مات لكن حكما. نعم اه ام عبد الله تفظلي من قطع الاتصال مع ام عبد الله احمد احمد معنا طيب يا ماجد ماجد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
ان شاء الله الله يوفقك. تفضل عندي حسابين طال عمرك في البنك نعم. حساب للراتب وحساب اه احط فيه الباقي نعم حط رجلي يوم في السنة احسب اللي في الحسابات كلها
وزكيه صحيح لذا ولا طيب هل عندك سؤال اخر لا ما في جزيلا حياك الله يا ماجد اتصالات نوصله للاسئلة اه ام عبير اه تقول انها تريد ان تذهب الى العمرة اه تسأل قبل الاحرام
اه هل يجوز لها لبس النقاب؟ بحيث انها اذا ارادت تحرم بخلعه هو تلبس الغطاء. لا بأس لا بأس ان تلبس النقاب قبل الاحرام مثلا لو كانت تريد العمرة من الرياظ
فتلبس النقاب حتى اذا اصبحت الطائرة قبيل الميقات او اذا كانت بالسيارة اذا اقتربوا من اه الميقات اه تخلع النقاب وتلبس غطاء بدون نقاب فما قبل الاحرام ليست ممنوعة من اي شيء من محظورات الاحرام لا النقاب ولا غيره
نعم نعم اه اخونا ماجد سأل يقول عنده اه طريقته وهو عنده حساب في البنك للراتب وحساب اخر يجمع فيه ما يدخره من هذا الراتب آآ سؤاله يقول انه يحدد يوما في السنة ويزكي كل ما في هذه الحسابات هل فعله صحيح ام لا؟ نعم فعله صحيح
لانه بذلك يحتاط وذلك ان دخول الناس الان اصبحت شهرية والانسان ربما لا يدري ما الذي صرف وما الذي ادخر فاذا كان يدخر من مرتبه شيئا وقد بلغ ذلك المدخر نصابا فعليه الزكاة
والطريقة التي يسلكها الاخ الكريم هي من اسهل الطرق يحدد له مثلا الخامس عشر من شهر رمضان يزكي فيه جميع ما لديه من من نقود في جميع الحسابات وينوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول
وينوي ايضا ان ما زاد على الزكاة يكون صدقة وبذلك لا ينظر لزكاة ماله الا في هذا التاريخ هذه الطريقة التي ذكرها الاخ السائل الكريم طريقة صحيحة اه هنا سؤال ما دام الحديث عن الزكاة اه سؤال مهم في الحقيقة فيما يتعلق ان هناك بعض الناس
تعود في كل سنة ان يعطي زكاته لشخص معين ربما يكون مستمر على هذا الوضع اكثر من عشرين سنة ثلاثين سنة وهو لا يدري الان ان هذا الشخص قد تغيرت حاله واصبح مستغني لكن يتعود في كل سنة ان يوصل زكاته الى هذا
فهل هذا بهذا تبرأ الذمة ام لا اذا كان هذا الشخص الذي اعتاد ان يعطيه زكاته لا زال مستحقا للزكاة. اما لكوني فقيرا او مسكينا او غارما فلا بأس لا بأس ان يستمر في اعطائه الزكاة
اما اذا تغيرت احواله واصبح ليس مستحقا للزكاة اليس له ان يعطيه من الزكاة ان هذه زكاة وليست شرعا ربما بعض الناس يعني اذا كان قريب او بعض معارفه يأتون اليه كأنه يريد ان ان يشرههم
هذا غير صحيح هذه زكاة وهذه اهلها مصارف محددة فاذا لا بد من من يدفع الزكاة ان يتحرى المستحقين وان يكون من يعطيه الزكاة احد الاصناف الثمانية المذكورين في قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ومؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
لا يجوز صرف الزكاة لغير هؤلاء فكونه قد اعتاد ان يعطي شخصا هذا ليس مبررا لان يستمر بل لابد من التأكد من استمرار وصف الفقر او المسكنة عنده ايضا في المقابل بعض الناس اعتاد ان يأخذ من الزكوات واحواله تحسنت واصبحت ميسورة
هذا لا يجوز اذا كان دخل الانسان يكفيه لاخر الشهر فلا تحل له الزكاة اذا كان دخله يكفي لاخر الشهر او يدخر منه فلا تحل له الزكاة الا ان يكون مدينا يعني غارما عليه ديون حالة وهو عاجز عن سدادها
وبعض الناس يستكثر يأخذ من الزكوات وهو غير مستحق لها وهذا لا يحل له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس تكثرا فانما يأخذ جمرا فليستقل او ليستكثر
اه استاذة فضيلتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ابقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في انا جاني واحد من العيال
وقال اه وقال ابوي ابوي شيخ وما شاء الله قال المهم قلت له وين ابوك قال ابوي متوفي والله يعني انا انصدمت يعني صدمة قوية يعني كان يجيك ولد ويقول لك ابوي شيخ توقعت انه ابوه موجود وقال ابوي متوفي
كانت تبي تشوفه يا شيخ ويطلع لي صورة ابوه لابس بشت وشيخ وكذا وعلمني باسمه الحقيقة انها صدمة يعني انا اقول للاخوان اللي يعني دعموا المكان هذا الجمعية هذي والله رأينا من الاشياء اللي شفناها امس سواء في النادي او في الجمعية والله رأينا شي يثلج الصدر والله انكم
اموالكم نحسبهم والله حسيبهم انكم وضعتوها في ايدي امينة. لما رأينا الاولاد تعاملهم كيف طريقة كلامهم؟ الولد هذا يقول لي انس يقول انا حافظ الى سورة الرعد تلتاشر جزء يعني وش معناه؟ معناه ان في جهد يبذلونه الاخوان جهد ما هو سهل. كونهم الان يربون بالتربية الصالحة هذي. فانتم شركاء فيهم. يا اخي لو
يا اخي لو مات الواحد وش يبغى عياله يكونون؟ يكون في هالمستوى هذا والله انا ما استطيع اني اربي عيالي زي ما ربوهم الجماعة هذولا والله انتاج انه يستاهل من انه يدعمه وانه يعني يجب ان نقف مع المشاريع الوطنية الجميلة هذي. شباب يعني كيف انهم
يا خي بعظهم يداوم ثلاطعشر ساعة مع ان الواحد في دوامه يمكن سبع ساعات والله انه يمل وهذولا يجلسون ثلاطعشر ساعة. الحقيقة انا رأينا اشياء جميلة اني ما استطيع اني اه يعني اه اشرحها كلها
حتى الاخوان تراهم ما ما ادوا الرسالة اللي شفناها امس ترى الرسالة اللي شفناها امس اكبر من اننا نصفها في برنامج مثل هذا عليك بوقف اليتامى فخير به يبعث الروح
يا للبناء ويضيء دربك في وبالكافرين في مجلس العلماء قلبك يهتدي تهت بين مسائل ازهارا اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد
مسعود اسلاميا نواصل استقبال الاسئلة. ابو سلمان تفضل يا ابا سلمان تفضل تفضل سؤالك يا ابو سلمان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حبك الله يا شيخ احبك الله يا غالي تفضل سؤالك
اه سواء يا طويل العمر اه زوجتي ضبطت عمره مع اختي وابنها عفوا اعد السؤال يا ابا سلمان ايه آآ تريد الذهاب للعمق مع مع اختها وابن اختها اخت واختي اختي انا وابنها مع اختك انت وابنها
ايه انهم مجموعة نسخة اي نعم للرجال عن الحريم طيب اه انت سؤالك عن حكم ذهاب اهل العمرة هل عندك سؤال اخر نعم نعم تفضل عندك سؤال ثاني الله يجزاكم خير حياك الله ام عبد الله تفظلي
يا ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك ابغى اسأل عن حكم العملات الرقمية البتكوين والفوركس طيب هل عندك سؤال اخر لا شكرا عفوا شهد تفضلي
يا شهد شاهد معنا طيب يبدو شاهد بعيد محمد تفضل السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام اهلا محمد كيف حالك حياك الله تفضل عندي بس اه بعض الاسئلة باختصار آآ الراتب اللي ينزل عليه
آآ البنت ينزل عليه الراتب اه جاري الحين كيف الزكاة يعني راتبك تدخر من الشيء يبقى من الشيء اه اه فالبنك اه يعني يبقى يبقى الى نهاية السنة هو اللي تصرفه على طول لا يجي الراتب الثاني
آآ لا هو شسمه يعني اصرف منه ويبقى شي بس انه ما كملت سنة لسا طيب السؤال الثاني فكيف الزكاة حقها ونفس الشيء الوالدة عندها عشرين سنة تقريبا او اكثر ينزلها الراتب بس ما طلعت زكاة فهل لي
تصرف منها الراتب ولا ولا ما تصرف الا راتب صرف منا يبقى منه شي ايه. طيب. الشي الثاني انه اه كيف الواحد انه يعني يتعلم يطلب العلم يتعلم دينه ويكون البيت كله جو يعني ايماني وكذا يعني خاصة اه نفقد
فبعد رمضان يكون ايش الامور هذي في البيت نحفظ منها الشياطين ومن طيب سؤال اخر يا ام محمد آآ بس هذا هو. طيب شكرا جزيلا. حياك الله سمر اتفضلي يا سمر
ايوة ايوة. سؤالك اختي اه انا ابغى استشها من الشيخ الحين اه اه زوجي اه قال لي يعني مثلا اللي انا بروح هذا المكان فقال لي طلاقي طلاق ما توصلين هذا المكان فبعد فترة
اه هو اخذني لهذا المكان ما ادري هل يعني عايدي ولا سؤال سؤال اخر يا سمر آآ السؤال الثاني آآ ابغى يعني مثلا ابغى يعني لو اقول ابغى اروح اي مكان او اي شيء طلاقي طلاق ما تروحين هذا المكان
طلاقي طلاق بيعود يرجع هذا السؤال واضح عندك سؤال اخر الله يعطيك العافية. شكرا جزيلا طيب اه نواصل الاسئلة اه هنا اه ابو سلمان يسأل عن ذهاب المرأة الى العمرة
اه بدون محرم اه مع رفقة امنة هل هذا جائز ام لا اه الاولى بالمرأة الا تذهب للعمرة الا مع المحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم وهذا هو الاصل لكن اجاز بعض اهل العلم اذا وجدت رفقة مأمونة كان السفر وسفر طاعة للحج او للعمرة لانها يجوز ان
اذهب مع الرفقة المأمونة واختار هذا ابن تيمية رحمه الله وجمع من اهل العلم واستدلوا بما جاء في صحيح البخاري ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حجزنا في عهد عمر
بدون محرم ومعلوم ان حجهن كان فيه انتقال من المدينة الى مكة يعني مسافة طويلة لكن لما كانت الرفقة مأمونة وهن زوجات النبي عليه الصلاة والسلام رأى الصحابة انها ان الامر لا بأس به
فاذا وجدت الرفقة المأمونة فالامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم ام عبد الله سألت عن اه حكم التعامل بالعملات الرقمية العملات الرقمية باتجاها للعلماء المعاصرين هناك من منع من التعامل بها
قال لما فيها من التغرير والتذبذب الكبير والتفاوت وهناك من اجازها وذلك لانها اصبحت عملة كسائر العملات لكنها عملة من نوع خاص وهذا الاخير هو الاقرب انه يجوز التعامل بها
لانها اصبحت في واقع الامر هي عملة من نوع خاص ولها خصائص معينة ولان خصائص النقود تنطبق عليها فهي اصبحت وسيطا للتبادل ومقياسا للسلع ومستودعا للثروة وهذه ابرز خصائص النقود
والامام مالك رحمه الله يقول لو ان الناس آآ اعتادوا فيما بينهم على ان يكون التعامل بالجلود لا كرهت ان يباع الجلد الورق نظرة يعني مؤجلا يعني اعتبر ان ان الجلد لو لو ان الناس اصطلحوا على ان يكون عملة
فيأخذ حكم العملة هذا من قديم والامام مالك يقرر هذا المعنى فهذه العملات اصطلح الناس عليها في بلدان العالم اه على انها عملة لكنها عملة من نوع خاص واما ما ذكر من التذبذب والمخاطر ونحو ذلك هذا يرد حتى في غير هذه العملات. خذ مثلا على سبيل المثال اسهم
مع الصوفية تذبذب خاصة في الدول التي لا تضع حدا اعلى وحدا ادنى. يعني مثلا عندنا المملكة هناك تذبذب يصل الى عشرة بالمئة صعودا وهبوطا لكن آآ في بعض دول العالم بل في كثير منها لا تضع هذا الحد
ولذلك فيها مخاطرة كبيرة التعامل بها بل يعني ذكر احد المختصين ان اه المخاطرة في اه الاسهم من غير وجود حد للتذبذب آآ اشد من المخاطرة في العملات الرقمية فيلزم من منع العملات الرقمية لاجل هذه المخاطرة ان يمنع كذلك التعامل بالاسهم. مهم. وهكذا ايضا في سائر
اه السلع التي يكون عليها عرظ وطلب قوي يحصل فيها مثل هذا التذبذب فمثل هذا التذبذب ليس مبررا للقول بتحريمها لان التحليل والتحريم الى الله عز وجل فلا يقوى ذلك على القول بالتحريم
والان اصبح يتعامل بها رسميا في بعض دول العالم هي الان يعني اصبح الاعتراف بها يزداد ويتسع شيئا فشيئا. فالذي يظهر والله اعلم انه من حيث الحكم الشرعي انه لا بأس بالتعامل بها. لكننا من حيث
النصيحة نحن لا ننصح لا بالتعامل بها ولا بعدم التعامل. نحن في هذا البرنامج لا نقدم النصيحة فيما يتعلق بهذه العملات. نعم. ولا حتى بالاسهم ولا بغيرها. نحن نبين فقط
الحكم الشرعي فليس معنى كلامي هذا انه توصية بالدخول فيها لا. لكن فقط انسان يقول انا اريد ان اعرف هل التعامل بها حلال او حرام فقد ذكرت خلاف العلماء المعاصرين اه الذي يظهر الله اعلم انها اقرب للحل والجواز
هناك ناس ما يفرق بين المنع سياسة او مصلحة وبين التحريم اي صحيح قد يكون بعض العلماء يعني اتجه هذا الاتجاه انه يمنع من باب السياسة وحتى لا تذهب اموال الناس ونحو ذلك لكن هذا يعني حكم شرعي لابد من
ان يكون هناك مبرر للقول بالتحريم عندما نقول التحريم يكون هناك مبرر للقول بالتحريم خاصة ان ابواب المعاملات الاصل فيها الحل والاباحة فعلى ذلك الذي يقود الجواز معه متمسك بالاصل وهو الحل. هم
انما الذي يطالب بالدليل الذي يقول بالتحريم. وهل الدليل الذي يذكره يقوى للجزم بالتحريم؟ نعم اه ابو انس تفضل يا ابا انس ابو انس معنا يبدو بو انس بعيد عن الهاتف
اه اللي واصل الاسئلة فيما يتعلق ايضا باموال الزكاة اه امرأة تأخذ اموال الزكاة وهي غير مستحقة لكنها تأخذها وتعطيها لعوائل مستحقة بدون ان يعلم اه آآ المزكي او صاحب المال هل لابد ان تخبره بذلك ام لا؟ لابد ان تخبره بذلك لانه اعطاه هذه الزكاة لها
ودخلت في ذمتها واخذت اموالا لا تحل لها وكمن يأخذ مالا محرما ثم يذهب ويتصدق به نقول لا لا لا تأخذه اصلا فهذه المرأة لا يجوز ان تأخذ هذه الاموال بصفتها فقيرة او مسكينة
لكن توضح للمعطي تقول انا لا استحقها لكن يمكن ان اوصلها للمستحقين فاذا رضي بذلك صاحب المال لا بأس ما لم تأخذ هذه الاموال على انها فقيرة ومسكينة وهي ليست كذلك
ثم تذهب وتعطيها للفقراء فليس لها ذلك اه خونا محمد اه سأل سؤال يتكرر علينا في هذا البرنامج هل راتب الراتب الشهري عليه زكاة على الاطلاق ام انها هناك شروط
آآ لابد ان تتوفر حتى يزكى. اولا الذي لا يدخر من مرتبه شيئا ليس عليه زكاة ثانيا الزكاة انما تجب على من يدخر مرتبه شيئا ويبلغ المدخر نصابا فاكثر يعني يبلغ اكثر من من الف وست مئة ريال تقريبا
ويمضي عليه سنة فهذا هو الذي تجب عليه الزكاة وطريقة زكاة اه الحساب الجاري له له عدة طرق. هم. منها مثلا ان يطلب كشف حساب بنكي لسنة هجرية وليس ميلادية لسنة هجرية. هم
وينظر لاقل رصيد ويزكيها ومنها الطريقة التي اشرنا اليها قبل قليل وهي ان يحدد تاريخا معينا في السنة مثل مثلا منتصف رمظان يزكي فيه جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم
عليه الحول وهذه ربما هذه الطريقة ايسر واضبط نعم آآ اشار نقطة اللي هي ان والدته من عشرين سنة ينزل لها راتب لكنها اه لم تزكي الحالة ماذا تفعل؟ لا بد من ان تزكي عن عشرين سنة الماضية
لان الزكاة دين الله عز وجل والديون لا تسقط بالتقادم ارأيت لو ان شخصا يطلبك دينا من عشرين عاما هل يسقط دينه؟ لا يسقط. هكذا ايضا الزكاة هي دين الله عز وجل
ولذلك نقول لهذه المرأة عليها ان تزكي عن العشرين سنة الماضية وطرقت ذلك سهلة تطلب كشف حساب بنكي لهذه السنين وتنظر لاقل رصيد في كل سنة اقل رصيد. مم. فتزكي. يعني مثلا لو ان مثلا ابتدأت في الادخار عبر هذا الحساب في واحد رجب
فتنظر من واحد رجب من ذلك العام الى واحد رجب من العام الذي بعده وتنظر لاقل رصيد. هم. لو كان مثلا اقل رصيد اربعة الاف ريال فمعنى ذلك انها تزكي مئة ريال
وهكذا فبطلب كشف الحساب بنكي يصبح الامر ميسورا اه ابو عبد الله تفضل ابو عبد الله وعبد الله معنا في مشكلة في الاتصال آآ اخوي محمد سأل سؤال مهم في الحقيقة هو ان في رمظان تكون اجواء البيوت آآ
اجواء قرآن صلاة وذكر لكن بعد انتهاء رمضان يعود الوضع الى ما كان عليه قبل رمضان. كيف يمكن ان تستمر البيوت على نفس هذه الحالة الان في هذه الحالة اولا
وجود هذا الجو البيوت في رمضان هذا امر طيب وامر حسن والنبي صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان فكون الانسان يتضاعف منه الجود
آآ يكثر منه البذل والاقبال على الطاعة في رمضان هذا امر حسن وامر اه يعني مظهر من مظاهر المشرقة الحقيقة في الامة تجد اقبال كثير من الناس على الطاعات في رمضان
هذا من الامور التي آآ يسر بها المسلم خاصة اذا رأيت مثلا اقبال الناس على صلاة التراويح مع انها ليست واجبة ومع ذلك تجد ان المساجد اه تمتلئ بالناس في في صلاة التراويح
هذا هذه من من المظاهر المشرقة الامة وينبغي حث الناس على الاستمرار على ما كانوا عليه من الخير في رمضان ولما سئل بعض السلف عن قوم لا يعرفون الله الا في رمضان قال بئس القوم قوم لا يعرفون الله الا في رمضان
فينبغي ان يحث اولئك الذين اقبلوا على الطاعة في رمضان على ان يستمروا بعد رمضان وان يقال لهم ان عبادة الله عز وجل لا تنحصر في رمظان. انما اه في جميع الاوقات واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. رب رمظان هو رب شوال
رب سائر الشهور ويحث هؤلاء على الاستمرار في العمل الصالح بعد رمضان نعم. اه سمر اه تقول ان زوجها قال لها اذا ذهبت الى المكان الفلاني انت طالق او قال طلاقي او كذا. اه العبارة اللي ذكرها ثم تقول انه بعد فترة هو بنفسه اخذها الى هذا المكان
فمثل هذه العبارات هل تعني الطلاق بكل حال ام لا هذه العبارة عند جمهور الفقهاء تعتبر طلاق هذا هو المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة المذاهب الاربعة المتبوعة في العالم الاسلامي يرون انه طلاق
وان كان المسألة فيها قول اخر بانه ليس طلاقا اذا لم يقصد الطلاق لكن هذه المسألة مسألة كبيرة والمسألة يعني ليست من السهل ان نجيب عنها عبر هذا البرنامج آآ
لذلك زوجها يذهب لدار الافتاء او لاحد المفتين في الطلاق فلكي يناقشه ويسأله يعني ام ماذا اراد عن لفظه وقصده ونيته قال وكان غضبان ام لا وحالة حالته النفسية وحالة المرأة. وايضا يوجه له النصيحة
بان لا الا يجعل الطلاق على لسانه لان هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. يعني الان يطلق ثم بعد ذلك يذهب بزوجته لهذا المكان. الذي حلف بالطلاق انه ما يذهب بها اليه
هذا من من التلاعب بحدود الله عز وجل فلذلك نحن لا نفتي في هذا البرنامج وانما يذهب لدار الافتاء. نعم اه واستخدام غير ما سألت عن استخدام الرموز التعبيرية وهذي مستخدمة في وسائل التواصل هل فيها شيء او لا
لا بأس بها لانها لا تأخذ حكم الصور المحرمة اه الصور المحرمة هي التي تقوم بها الحياة حيث يكون مثلا الرأس ملتصقا بالجسد اما اذا كان رأسه فقط بدون جسد هذا لا تقوم به الحياة
ولذلك اذا فصل الرأس عن الجسد مات الانسان وعلى ذلك فاستقدام هذه الصور التعبيرية بالوجوه على مختلف اشكالها. اه لا بأس به. وقد نص الفقهاء على اه ان ما لا تقوم به الحياة انه لا يدخل في الصور
المحرمة فمثل هذه الوجوه التعبيرية التي يسميها بعض الناس بالفيسات لا بأس بها هي رموز تعبيرية ولا تدخل في الصور المحرمة. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين وكذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم
موعدنا معكم غدا في نفس هذا التوقيت. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقضي لك السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب بالكامل